17. 以义取财
既然财可聚人，聚起人来便可生出“位”这个大宝，那么，是不是人就可以见钱眼开，就可以不论什么歪财正财，见到便都好一股脑往家拾掇起来不散伙了呢？非也。您想，圣人若果真是在教给咱如此去做人的话，那他们也就不值钱，也就不成其为圣人喽。
却道，人在财面前，究竟该取什么态？究竟该怎样去捞财？不用问，是个人，当然便该以“义”还是“不义”来作为行为标准，凡“义”的财就可用尽浑身解数一个劲地去捞，多多益善，而凡“不义”之财，则，即便被生捏死，也是断不可往家来拾掇的。您没听人们都说“不义之财贪不得”吗？该话所讲的，即为此理。
这一说，问题就来了。到底何为“义”，何为“不义”呢？哎，本段最后一句“理财正辞，禁民为非，曰义”，便把什么是“义”来从现实中给咱作了个规范性的解析。
“理财正辞”的“理”，是指去办，去打理，去拾掇。“理财正辞”可理解成，要想去理财，您知道啥样的财该拾掇回家来？哎呦喂，也就唯有那些“正辞”之财，唯有那些名正言顺之财，才是应该打理，才是应该拾掇回这家中来的。
那又是些什么财应该严禁拾掇回家中来的呢？“禁民为非”一句便告诉我们，严禁打理回家的财即是些“民为非”之财，也就是些人民群众都不认可的财。“民”，指人民大众；“为非”，即人们都认为是“非”，都不认可。
总的看“理财正辞，禁民为非，曰义”则是说，您道什么是“义”？如果，您往家打理的些财净是些名正言顺之财，而您严禁打理回家的财又都是些人民大众所不认可的财，似这般，妹唻，那便叫着“义”，那您便是“义”了。
什么是“不义”？甭说，假如，出来进去的净弄了些名不正言不顺之财，里里外外的光搞了些人民大众所不认可之财来家呢，他哥唻，这就完了，这就叫着“不义”，这就叫着“不义”之财。要是您光知道如此去作为，也便成个“不义”之人了鸟。您好生记着吧。
哦对了，对本句“理财正辞，禁民为非，曰：义”，专家们多有不同见解。俺就感觉，要是再加上两个标点而将其变成“理，财正辞；禁，民为非；曰：义”，哎，那它的含意便很明显了。实质上，这就是在说，人于“形而下”的行为上能与人民大众所认可的行为相一致，相吻准了，便叫着“义”。如果，把人民大众视为“天地”，咱就能理解到，此处的意思跟前面讲得行为正好去“贞”，正好去扑在那条“与天地准”之通天大道上为“义”的含义完全是一模一样。您好好寻思寻思，对不对？敢保，错不了。
作《易》的圣人基于对后人的终极关怀，提出了人究竟应该何处去“安身立命”这样一个人生最关键，最基本，最紧要的千古不变的命题。您可说，人到底该何处“安身立命”？由本节我们不难深切体会到，原来，凡是个人，便应当于“仁”上去立命，便应当在“义”处来安身。只要心里有“仁”，头脑一转，思想就能“与天地准”，而一旦行动起来能以“义”去作为，行动就也能“与天地准”。假如，人之思想与行动都能“与天地准”了呢，哇噻，那便是人的“贞”，便是人之“形而上”和“形而下”都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚、既无过而又无不及地刚好卡在天地之道上了，便是迈步走在根金光闪闪的通天大道上了。谁要是果真能如此去仁义为人，能如此去“贞”了，这就不得了，他就理所当然地会时时处处获得老天爷的护佑，就会逢凶化吉，吉而再吉地一路走好自己人生历程的每一步，从而，顺利到达那种无上崇高的人生“无咎”之胜境喽。
嫂们，您都想想，这要是圣人不讲，咱咋能知道？娘唻，肯定是要命，也知不道啊！