从一个人的谈吐以及用词习惯，可以看出这个人的职业特征，比如群众和领导就有差别，领导里面大领导和小领导又有不同，从黄帝向岐伯提出的这个问题，可以看出在黄帝眼里，岐伯是一个比他高明，能给他答疑解惑的人，而且黄帝认为岐伯对上古的事情是比较清楚的，所以才有此一问。在黄帝那个时代，王权政治还没有形成，在部落里除过一个年轻力壮的首领负责处理日常事务外，还有另外一些起着重要作用的人物，来决定部族大事，这种角色在后世的政权结构中，慢慢消失了，这种人就是黄帝身边的老师。
那么岐伯在《黄帝内经》里，是一个怎样的人，他扮演了什么样的角色？我们可以从他的语言习惯里去判断他的身份，是领导还是群众哈。
岐伯是在回答黄帝的第一个问题时，上来就抛出了一系列的名词概念，这些概念包括“道”、“阴阳”“术数”，在这个大前提下才谈到饮食、起居、劳作，当这几个条件都满足的时候，身体就达到了一个和谐运作的机制，所以能活过一百年才离去。原文是这样的“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”这个答案是不是挺高明的？岐伯不但把生病的原因归为个人原因，非外界原因所导致，同时还进一步认为是道之不传造成的。
在岐伯的思想里，今天的人失去健康的根本原因不在外界的生态环境发生了变化，对一个星球的生命来说，它发生改变的周期相对于一个种群的生命是非常非常漫长的，所以物种一旦产生，适合他们生存的自然条件在一个很长很长的时间段里是相对稳定的，所以上古的自然条件和今天以致三千年之后的未来，地球环境对人类整体的生存和繁衍来说是相对稳定的，虽有变化，但不至于造成年过半百而衰的地步，所以外界环境不是疾病产生的根本原因。
今天的人年过半百而衰，真正的原因是“不知道”，因为不知“道”，所以也就不能理解阴阳的含义，不理解阴阳含义，就不懂生命运动法则，因为不懂法则，所以思想和行动都“没数”，因为“数”是上古之人来描述宇宙和生命规律的数学模型，因为没有“数”，则没有指导行为的方法，方法又叫“术法”，合起来称作“数术”。“没数”是个意识现象，必然通过现实生活变现出来这种无序和混乱，对人的生命现象和生存来说，最重要的事情是：吃饭、睡觉、干活和繁衍，有数没数，当然要从这些方面来反映出来。所以岐伯的话题就要从这里展开啦。。。。。
还是先从岐伯的身份说起吧，这样脉络比较清楚一些。
好多朋友认为天师就是从天上下到凡间的仙人，因为在中国民间，天师钟馗就是传说中的神仙，后来天师成了对懂法术的异人尊称，其实天师这个词，第一次出现就是在《黄帝内经》里，不是指神仙，而是指的一种职业，把天师理解为神仙，是《黄帝内经》出现很久之后的事情了。
一个称谓是会随着时代改变发生变化的，在流传的过程中，往往会与最初的意思背离，这是人心不古造成的，这种词很多啦，现在的“书记”在汉代，是个小的不能再小的文书。就如同“老师”这个概念，能传道授业与我者才为老师，现在“老师”称谓变成了一种职业。与传道授业的关系不那么密切了。“天师”在那个时代，代表社会地位和职业，他的职业特性与两件事情有关，一个是与天有关，一个是与教授天子知识有关。
天师在历史传说中，还有第三种身份，但是因为与内经要讲的生命科学内容无关，所以不再罗列，在内经整部书里，对岐伯的定位是两个，一为懂天象的智者，另一个为教授黄帝的师傅。他所说的都是不玄不虚的大实话，每一句话都能落到实处，不是点石成金的神仙爷爷。
受小说影响，我们对能夜观星象的人，都会觉得很神秘，其实在黄帝内经成书的那个时代，古人已经明确道出了，道的来源、阴阳的产生以及万物之规律，都是来源于日月星辰运动对地球的影响而产生。
从后面的篇章来看，岐伯的所有知识来源于对天体运动规律的掌握，古人的高明之处在于认识到天体的运动是造成地上万物变化的根本原因，所以要掌握人所生存的环境变动规律，以及人的生命运动规律，必须从天体的运动规律中去找寻答案，这样就发明了历法，有了历法就有了中华文明。
那个时代的天师，不但掌握了天体运动规律，知道了天体运动在不同位置位置的时候，其辐射到地球的能量，对地球造成影响，不但形成了春夏秋冬四季变化，还形成了六十甲子的周期循环，当然对天师来说，天体对地球的影响，还有更大的周期，在教授黄帝的开始阶段，岐伯担心一下子给出太多，并不利于黄帝的学习，所以在开篇里，仅以年周期来讲述生长收藏之里。
等到黄帝明白的越来越多，岐伯才把另外一个比较大的周期告诉了他。看到这里我有一个感慨，岐伯真会教学生，他没有把通“天”的能力和学识一股脑倒给皇帝，因为他知道那样做只会把黄帝搞懵圈，并不利于学习，急于递给孩子消化不了的食物，是教学生的大忌。所以黄帝问到什么，他就回答什么，一问一答，其实黄帝所提的问题，是他在讲述上一个问题的时候，暗暗递过去的，似乎一切都在掌控中，这就是所谓的“循循善诱”。
黄帝是部族的最高行政长官，岐伯在教黄帝时候，没有担心黄帝有一天误会为什么不把更高深的知识早早告诉他，而是按照自己的传授节奏进行下去，做一个老师心中若有一丝的杂念，都达不到这种传授知识的节奏，在中国师傅不是一个随随便便就能担当的称呼。孙悟空喊唐僧做师傅，一有救命之恩，二是沿用了他称呼菩提祖师的惯性，代表了感恩，其实憋屈的时候背地里他没少叫唐僧为“那个糊涂和尚”。
读至此处不由感叹古人既智慧又纯净得心灵，其实拥有了智慧，人会变得更纯净，这是一个自然而然水到渠成的过程，如果努力让自己变成一个纯净的人，没有智慧这个借力点，反容易入了魔道。古人的智慧是负载到技术上来传播的，术以载道，从学习中提升自己心性，走这条路最稳妥，希望大家喜欢中医，喜欢传统文化。
因为太阳能量对地球的周期影响，有了春夏秋冬的循环往复。地球上一切生命活动所需要的能量皆来自于太阳，太阳提供给地球的能量是周期变化的，所以有了万物的生长收藏规律，万般现象的背后，其实是能量的运行，人的生命规律也是如此。天师就是通过观察天道运行的规律，得出地球上万物规律以及产生的诸多知识经验，用之于生活，天师就象一个智者，负载了知识传承的任务。在这一篇里我们将会发现天人相应观，是内经这部著作理论基石之一。
请注意：岐伯回答黄帝的第一个问题时，竟然牵涉到了“道”。
“道”这个词对中国人来说，是太尊崇了，没有比他更高级的字眼了，那么什么是 “道”？不知有没有人想过这个问题，《黄帝内经》既然是一部不玄不虚，融哲学与科学于一体的著作，那么岐伯心中的道是什么？能落到实处吗？
在内经上古天真论篇里，岐伯回答为什么今天的人生病多，寿命短时，一下子就引入到“道”这个话题上去了，今世之人多病短寿的原因原来在于在于不懂“道”。然后从谈道谈到阴阳，从阴阳谈到术数，从术数联系到百姓日常的饮食起居，为什么回答一个生病不生病的医学问题时，要绕这么大一个圈子？是天师岐伯年纪大了，答非所问吗？不是的，在岐伯心里，是把人的生命现象是放在天地自然这个大环境当中去认识的，任何一个生活中的小问题要解答清楚，都要放在一个更大的生命系统中去考察，才能真正明白，根据系统的运行规律和系统内各个要素之间的作用关系，得出一个经得起考验的答案，这就是科学精神，这样的学问才称得上是“智慧之学”。
@猴崽子快来 2016-01-28 18:12:00
二哥，我想问一下甲减在中药上怎么解释的？
-----------------------------
这是湿气堵住了一条重要的经脉通道，这条经脉叫做少阳经。
对“道”的解读，将会是进入内经大门的第一个门槛，弄懂了这个，才可以有后面对阴阳，术数，饮食起居规范的的正确理解。失了“道”，后面的内容，将无法解读，对“阴阳”“ 术数”这些概念都会落入到盲目顶礼的泥潭中去。。。
什么是道？
《黄帝内经》是以黄帝提问，岐伯回答的方式展开对生命奥秘的探讨，共八十一篇。黄帝的第一个问题是;今人不及古人长寿，是因为人赖以生存的时空，运动规律发生变化了还是因为人自身的过失？岐伯的回答是上古之人知“道”，并能让自己的行为合道，故能长寿，今天的人一上五十就开始衰老，不是外在的原因，而是自身的原因。
“知道者长寿，失道者早衰”，看样子知“道”对生命的作用才是最重要的。显然岐伯是一个懂“道”的人，岐伯在回答黄帝问题的时候，抱着尽可能让对方明白的态度，没有空谈大道。所以下一句就说，道产生了阴阳，为了认识阴阳，产生了术数学问，术数可以指导生活，由此就能保证生命的和谐完整，终其天年。
好，问题来了，这个问题绝对很高大上，那就是五千年来无数人都在追寻、迷茫、膜拜的“道”，在岐伯眼里，究竟是什么？岐伯把这个问题说明白吗？
谈“道”，最容易联想到的是周朝末年出现的另一本伟大著作《道德经》，这本和黄帝内经同一时代，且出自同一家族的著作，其所谈的“道”可有同样的内涵？如果相同，那么决定了中国文化的根，可能就藏在《黄帝内经》和《道德经》中，如果不同，那就是说“道”这个概念，从古时候就不是确定的，那样的话， “道” 成了不可捉摸的玄念，那道士和道家思想岂不是成了忽悠炎黄子孙的玄幻故事？哪个祖宗会忽悠子孙，这不科学。
《道德经》和《黄帝内经》谁为正统？这个问题太诱人了。。。。。很多人对周朝的理解就是一个古代的漫长王朝而已，其实，周朝真的不那么简单。中华几千年的文化道统，都跟那个神秘的王朝有关，《易经》《黄帝内经》和《道德经》都出自这个王朝，周朝的思想奠定了此后中华民族思想和文明的根基。
人是天地的产物，那么人的生命规律，必然遵从并体现了天地的运行规律，天地运行规律在不同的生命领域内，可以展现出了不同的景象，但是后面一定有一个共同遵守的法则，那么天地的规律又是什么？它是怎么来的？我们怎么通过现象去认识其本质？黄帝内经作为一部研究生命科学的著作，岐伯揭开了这个谜底，内经中的“道”，是万物普遍遵循的自然规律，这个规律来自于宇宙的运行规律。
不是关注楼主，是关注我们跟前有一座能开启智慧的宝山《黄帝内经》，一写就有点刹不住，有冗长难解之处请批评二哥，写完之后回头看看，一个明显的缺陷是和养生治病联系的不那么紧密，这不全是我的问题，因为在内经第一篇里，岐伯确实还没有提到如何治病和养生。
在第二篇里才出现了现在人人都熟悉的“四时养生大法”，其实所谓的“四时养生大法”这个说法本身并不是内经原意，只是这些年被误传成了“四时养生”，然后这个观点蔓延开来，理解的偏差导致了一些养生行为上的偏差。我们以后慢慢谈及吧，在内经里，第二篇真名叫做“四气调神大论”。
这两天所写的内容，本来是准备为打赏讲座班讲的，既然已经写下来了，那么讲座班的内经内容就需要花时间重新写，二哥保证给已经打过赏钱的热心支持者不会觉得吃亏，如果觉得内经内容不适用，我会认真再准备一份《小儿如何更健康》的专题，一起呈上来，那里面的内容轻快有趣，就算荤素搭配吧。打过赏的朋友之中，只要有一个人觉得菜品不够，没吃满意，在楼层里都可以提出来，哪怕年不过，都要对得起你们的赏钱。。。。。开课的时间会提前通知。我必须下电脑了，眼睛有点花花，等待高楼中。。。。