【资粮位，加行位，见道位，修道位，证道位】。
资粮位到加行位需要一大阿僧祇劫，加行位到见道位需要一大阿僧祇劫，见道位开始起修经过修道位到达证道位需要一大阿僧祇劫。
而资粮位，就是积累资粮的位置。积累什么资粮呢？福慧资粮，能够通过加行位见道的资粮。
其中福德资粮，并不是一些人说的福报什么的，而是一个好的心性。怎么样的心性呢？真正的能做到不再执着挂碍三界中的一切。不论是欲界中的五欲六尘（财色名食睡五欲，色声香味触法六尘）七情六欲（喜怒哀乐惊恐悲七情，对六尘产生的六欲），还是色界无色界四禅八定的喜乐，心识的无边无际境界。都能够放下。且已经具备了四禅八定的定力。这就是福德资粮。
而什么又是智慧资粮呢？这里的智慧也不是世间的聪明智慧，而是对于空性教理的认知，明白。知道什么是空性，又如何证入空性。那什么是空性呢？又如何证入空性呢？
【一切本自空寂，却又能生一切万有。这就是空性】。而这里的空寂，又不是无色界的空寂，而是无色界的空寂还未出现时的【无生涅槃寂灭境界】。
而要证入空性，首先要先证入一切本自空寂。而要证入一切本自空寂，就需要先知道我们有什么。佛法讲，我们拥有了【能了知一切的心体了了明知】，叫做【能】。以及【所能了知的种种外境六尘境界】，叫做【所】。然后要证入一切本自空寂，需要将这【能所】全然泯灭掉。而且是【一齐泯灭】，而不会说只泯灭了【所】，却留下了【能】。现在有很多人认为这个【能】了知一切的了了明知就是【性】，这是不对的，因为这个了了明知是【性所生的心】，而能生心的根，才是真正的【性】。而为什么要让能所一齐泯灭呢？这是因为，只有这样，才能在打破前六识【色受想三蕴】与第七识【行蕴】的过程中将第八识【识蕴】也打破掉，让人瞥到那一丝的【真相】——【性】——【无生的性】。也就是【见道】。
福德资粮是能够修证空性心性的准备，而智慧资粮则是所要修证空性的了知准备。这个过程，需要一大阿僧祇劫。
【资粮位，加行位，见道位，修道位，证道位】。
资粮位到加行位需要一大阿僧祇劫，加行位到见道位需要一大阿僧祇劫，见道位开始起修经过修道位到达证道位需要一大阿僧祇劫。
而资粮位，就是积累资粮的位置。积累什么资粮呢？福慧资粮，能够通过加行位见道的资粮。
其中福德资粮，并不是一些人说的福报什么的，而是一个好的心性。怎么样的心性呢？真正的能做到不再执着挂碍三界中的一切。不论是欲界中的五欲六尘（财色名食睡五欲，色声香味触法六尘）七情六欲（喜怒哀乐惊恐悲七情，对六尘产生的六欲），还是色界无色界四禅八定的喜乐，心识的无边无际境界。都能够放下。且已经具备了四禅八定的定力。这就是福德资粮。
而什么又是智慧资粮呢？这里的智慧也不是世间的聪明智慧，而是对于空性教理的认知，明白。知道什么是空性，又如何证入空性。那什么是空性呢？又如何证入空性呢？
【一切本自空寂，却又能生一切万有。这就是空性】。而这里的空寂，又不是无色界的空寂，而是无色界的空寂还未出现时的【无生涅槃寂灭境界】。
而要证入空性，首先要先证入一切本自空寂。而要证入一切本自空寂，就需要先知道我们有什么。佛法讲，我们拥有了【能了知一切的心体了了明知】，叫做【能】。以及【所能了知的种种外境六尘境界】，叫做【所】。然后要证入一切本自空寂，需要将这【能所】全然泯灭掉。而且是【一齐泯灭】，而不会说只泯灭了【所】，却留下了【能】。现在有很多人认为这个【能】了知一切的了了明知就是【性】，这是不对的，因为这个了了明知是【性所生的心】，而能生心的根，才是真正的【性】。而为什么要让能所一齐泯灭呢？这是因为，只有这样，才能在打破前六识【色受想三蕴】与第七识【行蕴】的过程中将第八识【识蕴】也打破掉，让人瞥到那一丝的【真相】——【性】——【无生的性】。也就是【见道】。
福德资粮是能够修证空性心性的准备，而智慧资粮则是所要修证空性的了知准备。这个过程，需要一大阿僧祇劫。
之后，资粮具备了之后，就可以进入【加行位】。而加行位，就是真正开始进行对空性的修证。
这个位次，有四个过程。被称之为【暖、顶、忍、世】。
【暖】，意思是在最初【能观的了了明知心体与所观的心境】互相摩擦泯灭过程中，会产生一种类似暖乐的感受。也就是能观的心，与所观的境，开始出现了最初的泯灭消失状态下，人突然感受到一种要全然放下的解脱感受。
【顶】，则是指的这种互相泯灭的状态已经到达一个顶点。这个时候，修行者的心与境已经处于非常顶点的泯灭状态上了。
【忍】，就是修行者的心已经完全的安住在了这种能所泯灭的状态中了，不会再有丝毫的起心动念动摇，可以被称之为不退转位了，已经注定了要证入空性了。
【世】，又被称之为【世第一法】，意思就是这个位置，是三界中的最高点。再进一步，就真正的出三界了。代表着能所双泯已经进行到了最后一丝的时候了。
之后，资粮具备了之后，就可以进入【加行位】。而加行位，就是真正开始进行对空性的修证。
这个位次，有四个过程。被称之为【暖、顶、忍、世】。
【暖】，意思是在最初【能观的了了明知心体与所观的心境】互相摩擦泯灭过程中，会产生一种类似暖乐的感受。也就是能观的心，与所观的境，开始出现了最初的泯灭消失状态下，人突然感受到一种要全然放下的解脱感受。
【顶】，则是指的这种互相泯灭的状态已经到达一个顶点。这个时候，修行者的心与境已经处于非常顶点的泯灭状态上了。
【忍】，就是修行者的心已经完全的安住在了这种能所泯灭的状态中了，不会再有丝毫的起心动念动摇，可以被称之为不退转位了，已经注定了要证入空性了。
【世】，又被称之为【世第一法】，意思就是这个位置，是三界中的最高点。再进一步，就真正的出三界了。代表着能所双泯已经进行到了最后一丝的时候了。
再进一步，就是【见道位】。能观的了了明知，与所观的种种心境，一齐消陨后的境界。第一次【入涅槃】的境界。第一次进入【无生之性】的境界。【没有境界】的境界。证得初地菩萨果位，理同佛理，智通佛智。【自觉，或称始觉】——【第一次进入无生涅槃】。
之后进入【修道位】，让始觉【第一次进入无生，但又因为无始劫来的业习而出来的状态】与本觉【完全的无生之性】相合，度化一切众生，【觉他】。消除无始劫来的【业劫习气】，最后【觉行圆满成佛】。
这就是真正【五蕴皆空】，出离三界六道轮回，了生脱死，不入分段生死，也不入变易生死的圆满果位。【六道众生有分段身，阿罗汉，菩萨有变易身——变化出来的身形，仍然有微细生死在。而最后的圆满佛果，是没有身相，变易身的微细生死也了脱了。】
后边，紫再将一切的佛法进行分类。
总的可以被分为：在第六识上起修的法门。在第七识上起修的法门。在第八识上起修的法门。
什么叫在第六识上起修的法门呢？持戒，诵经，持咒，观想，念佛号、圣号，拜忏，烟供，火供，施食等等外相修持仪轨法门，都是属于在第六识上起修的法门。通过前六识的修持，将这些所修持的名词概念种子通过第七识存入第八识，开始对原先所储存的概念种子进行替换，洗脑。然后，通过相续不断的洗脑替换，来影响到第七识的执念知见，因为第七识是拉取的第八识的一小部分而出现的。就这样，来进行消除往昔的生死轮回业习，而重新建立趋向于了脱生死，出离三界六道，解脱自在的业习。即使是在这个过程中，出现了多少的稀有瑞相，都是。即使是通过修法面见了本尊，也都是。面见本尊，一样是第六识的一种显现。而自己成为本尊，也只是第七识的一种显现。只不过，这种显现都不是生死轮回的业，而是解脱自在的业。还有，有形有相的净土，也都属于第六识的修持范畴。借由调整波频率，来改变心所现境。令不好转向好，恶转向善，轮回转向解脱。别忘了，欲界中一切，或者说外境所见到的的一切都是波频率的幻现，只要通过这些事相上的心念，声音，行为的波频率调整相续，就可以改变之前已经积累习惯了的波频率，而消业培福，乃至于逐渐平缓波频率而入定，开慧。这都是属于资粮位修持。
而在第七识上起修的法门，就是摒弃了一切的外在事相行为的法门。比如真正的参禅，便是直接在第七识上下手的方法。念佛的是谁，这个谁就是第七识。找到了这个谁的了了明知，继续参，参什么？能所双亡。还有密宗的大手印修持，也是直接从第七识上起修的法门，直接修一颗了了明知的本心，名之为始觉，然后一直按住在这个了了明知本心上，叫做始觉与本觉相合，子母光明相合，到最后就会能所双泯见道，但因为这种修持在见道的过程中，也把修道位也圆满了，所以这里的见道，也是证道，也便是成佛。【但紫需要说一下，没有能所双泯心境双亡见到无生之性的佛只是教下的佛。这样的佛，还需要灭度涅槃进入无生之性以后，才能算是真正的成佛。法身向上的佛。】这个位次可以说是从加行位起修。
而从第八识上起修的法门，暂时就只有禅宗的极顿修法，与密宗的大圆满最极心髓修法。直接从第八识无明入手修持。
【第一类】从第六识起修的众生，都是因为较于着相，认知一切相皆真，心量不大。所以，需要先弃恶修善，将阿赖耶识里的业习种子逐步的由轮回转向解脱，打开心量。持戒，诵经，持咒，观想，念佛号，圣号，拜忏等忏悔罪业前嫌，而培福增慧。修的好了，就可以入定，得清净心，打开心量，乃至于往生净土。甚至发通，开慧。
【第二类】从第七识起修的众生，都是属于不太在意外相，外境。很容易看破妄心分别执着，而舍弃妄心。很容易见到那颗了了明知的心体本来。
【第三类】从第八识起修的生灵，都是已经经历了三大阿僧祇劫的修行，而到达了最后身了。都是可以即身成佛的存在。
在这里顺便再讲一下，仙，小乘阿罗汉，跟天人的区别。紫觉中所讲到的人仙，与初果是等平的。因为都破掉了【妄我执】——【身见，边见，戒禁取见】。地仙与二果，三果等平。因为，地仙即使是在劫坏时，命终，也会投生在人间或六欲天一次，而证四果，不受后有。而天仙，与四果等平。【外道仙】，都是没有观慧的。而这里的【仙】，是有观慧而破掉【我执】的。而色界无色界的天人也是会一直安住在相应的境界中等着定力降低，天寿尽了，就会被动的去随业流转投生轮回，也是没有观慧的。而这里的【内道仙】是有的。
现在很多人是分不清【外道】的。【紫讲的仙，是上古的仙。道仙】。可不是楞严经中讲的【外道仙】或者是印度九十六种外道。虽然【人仙，地仙，天仙】都没有破无明，见性，但小乘的阿罗汉一样是没有破无明，见性的。只有大乘阿罗汉，菩萨，佛才是破了无明，见性的。而且教下的一些大乘菩萨也都是没有见到【法身向上】的性的，也只是见到了了了明知的心体而已。乃至于现在很多的修行人，都只是将这个了了明知的心体当成了【性】。却不知这都是方便说法。真正的【性】是需要破掉五十阴魔，才能见到的，那时候大家会发现这个了了明知是属于行蕴，识蕴。
这是现在非常大的一个错解，正法隐没的错解。有如找到了树干，却没找到树根一样，迟早还是会枯死的。
@瑟瑟荻花 2016-12-01 11:01:00
楼主弃楼了？
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更了
@瑟瑟荻花 2016-12-01 11:01:00
楼主弃楼了？
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更了
@溪林2012 2016-10-15 11:47:00
期待楼主继续写...
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更了
即使密宗大圆满所显现的虹蕴身，将内身心，外世界都全然化空，化为虹蕴，也只是识蕴所幻化。要想证道最极圆满，必须将一切都完全破尽才可以。禅宗讲【虚空粉碎，大地平沉】而瞥见自性无生。而现在大多数人，乃至于一些有修行的人都却将【现象上的生灭灭已，寂灭现前的寂灭，当成了无生】。【这就是全然的错解】。因为，【现象上的生灭灭已，所剩下的寂灭，正是无色界无明】。【而独露的了了明知心体，只是色界本我执的存在】。这是对于以无上正等正觉为最终目的修行人的极大误区，万劫不复的误区。很多人，都知道【楞严经五十阴魔】的存在，但却还没有真正的重视它的存在。
这也是为什么说【楞严灭，正法灭】的原因。因为，五十阴魔就是非正法。而虹蕴身，了了明知的心体，只是五蕴中的识蕴，行蕴。这些，都可以成为证取了【无上正等正觉无生真性】后的度生幻化起用，但却不能将至认之为【究竟】！！！
现在很多人，都说不着相，但却总是还是会着在【证相】上，却哪里知道这些【证相】都是三界内的【证相】。将内身心，外器世界都化空为虹蕴的虹蕴身，至多可以被称之为【法报化】三身。却还不是【法身向上】的【自性身】、【法界体性身】。
密宗最重要的两个词汇——【相应】【相续】。
【相应】凡转圣的契机【色受想三蕴的修持】。
【相续】能存在的象证【行识二蕴的修持】。
不论是下续部三乘的仪轨，本尊修持。还是无上续，大手印，大圆满的修持。都建立在这两者的前提上。修持好了，确实会将【三界凡夫轮回生死转化成自在妙用】。但却不能找到【性】。因为【无生的寂灭涅槃为乐】的【性】来源于【相续断了】，也就是【将识蕴相续起来的力量断了，行蕴也就断了，五蕴也便会全然化空】。【五蕴】是被相续起来而有蕴集。而禅宗参禅，参的就是希望有一天将这个相续参断，而瞥见【自性无生】——那【无始之前】，没有开始的开始之前。这就是【真正的根】，【法身的根】被称之为【法身向上的根】。
有人能明白吗？
这是【法身向上，千圣不传】的【无生性根】。因为无法传，只能证。也离【执着分别无尽的众生】无尽遥远的【根】。
但紫却不想让这【正法】泯灭于世。即使，这次又会给众生增添多少的知见执着，让众生毁谤多少的佛法僧。都不足以阻止让这【正法住世】。即使现今是【末法时代】。
紫，只希望能有人再去证取【他】。真正的再出现【真正的大觉士】。
不舍三界，五蕴。就永远无法真正出离三界，逃脱五十阴魔的掌控。
下面我们再重新论述一下，佛法。
佛法讲，一切的一切都不过是【八识田阿赖耶识】的幻化。最初的八识田就是无色界，之后经过定力层次降低而有的沉淀，无色界的至清状态转混。八识田的整体虚无出现了最初的分化，有了第七识大型个体存在，进入色界的波力态境界。然后随着定力层次的更为降低，波力出现明显起伏，逐渐的波频越来越急剧，成为了粒子态。然后整个八识田就被分出了无数份，成为了粗物质宇宙万物生灵。被粒子态粗物质包裹的波频率成为了每个微小个体存在。因为定力层次的极度降低，波频率在这个个体中起伏很大，生灵就有了大脑思维念头，进入了第六识小型个体存在状态，然后因为内心外境的区别，有了前五根——眼耳鼻舍身，产生了前五识。
处于第六识状态的个体生灵，认为已产生的念头为我——我思故我在。认为这个一直都在变化的波频率为我，我的性格，我的个性，我的记忆。如果没有了思维，没有了这个我的性格，这个我的记忆。便认为自己不存在。所以，人体死亡后，停止了思维。人认知为自己死了。再去投生了以后，经过十个月在母亲肚子里的大昏沉睡眠，而忘掉了之前的一切，即是上辈子已经养成的惯性个性还存在，但也认知为，这个我已经不再是原来的我。也不会承认原来的我也是我。
然后，通过修行，见到了第七识状态的【心体本来】，不需要认知思维，这就是【我】。这个时候，会看淡一切的所谓性格，所谓个性，所谓记忆，所谓的【我】。所以，获得了长生。而如果进一步的进入到第八识状态中，就会连这个个体的【心体本来】也打破掉，进入一种无知无觉的无边无际广阔心识境界。连了了明知都会消失。这个时候，认知到了，连了了明知也不过是自己收敛心识，浓缩成一团的表现，而放下这个了了明知的【我】，证取更高的【我】，即是了了明知消失了，也不会认为自己【死】了。获得更长的生。
而如果能够进一步的把第八识无知无觉的无边无际广阔心识的境界也打破掉，进入无生涅槃寂灭的境界。又会发现，连这无知无觉的无边无际广阔心识也只是【性】所出生，然后认知【无生的性】为【我】。那即使是无色界也消失了，心识也消失了，也不会认为【我】死了。而真正获得永生，无生无灭的永生。
这就是佛法的修行过程。
一切所知所见，所享所受，都是第六识的境界，被第七识的心起伏出来的波动幻化出来的境界。就跟自己的潜意识把梦造出来，然后表层意识在梦中生活一样的状态。潜意识从八识田里拉取什么出来，都是自身业力所支配的。只能被动的活着。轮回六道。
而如果，不想再被活着，那请先放下第六识的妄心分别执着，去找到第七识的了了明知吧。
到了第七识的本我状态，又要知道，这个状态也只不过是第八识分化出来的一小点而已，是定力所维持的状态，仍然受第八识所支配的状态，仍然是一种被活着。
如果不想，那就更进一步吧。
等到了第八识的虚无状态后，又是一样。去找到一切的源头，就是修行的最终目的。因为找不到，之前所做的一切都将是无用之功。
不想做树上的叶子，一年生老病死，就去做主干。
然后，主干也不可靠，就去做根。根也不可靠，就去寻找更深处的根。这就是修行。能够真正自在的活着的根。不被活着的根。明白一切真相来源的根。
大觉之根——【无生妙性】。
这就是——【佛法】。
然后，紫再讲讲关于【转识成智】的问题。
【六七因中转，五八果上圆】。
转识成智，指的是由迷转觉。将原来因为无明而起的妄觉妄知妄用，而转为觉悟后的妙觉妙知妙用。
其实，这个觉悟后的妙觉妙知妙用，是入了【无生涅槃】之后，才能再起的用。
不然，就仍然有贪执三界五蕴的嫌疑。因为，只有入了【无生涅槃】才算是证得了最极究竟觉悟。之后所起的用，才能真正被称之为【妙用】，真正从根处所起的【自用】。
而不是被生的【他用】。
但因为，要接引众生上船，以期最后到达【无生涅槃】的彼岸。所以，佛陀就说了很多的方便法。而什么是方便法呢？就是哄小孩上船而有的方法，叔叔手里有糖哦。
【六七因中转】讲的是第六识跟第七识是在因地佛，也就是见道位的初地菩萨时转的。因为破了身见，边见等偏执，而入中道空性后。第七识会自然的转为平等性智，就是没有了任何偏执后，能够真正的客观看待一切，不会加入个体的知见偏执。然后，就会将第六识转为妙观察智。这是因为证得了平等性智后，已经可以客观的看待一切了，然后妄心分别就变成了妙观察智。来继续的应对世间的一切境界，接引度化有缘众生。
【五八果上圆】讲的是第八识和前五识会在最后成佛果时，转成大圆镜智与成所作智。大圆镜智，是将八识田变成了一面镜子，想看什么就能看什么，看完就没，不会留存心间。整个三界也都在这面镜子上，镜子上的幻影。然后，成所作智指的是不论想要成办什么，都可以应心而成。
这就是将本是因无明而幻化出来的三界妄相转为妙用。
但真正的证道后，整个三界就都会化为空寂，也便是【虚空粉碎，大地平沉】。所以，这妙用只是为了度化一切仍在苦海中的众生，而生的妙用。所以，普贤菩萨十大行愿中有一个请佛住世，不住涅槃。因为，本身证道后，其实众生都是已经度尽了的。所谓自性众生誓愿度，一切的所谓的众生其实都是自性所化现的。而真正证道后，将八识田种子资料化空后，众生与佛就都已经不复存在了。这个时候，佛都会入涅槃。而如果有众生请求，他们就会应这个因缘，而不住涅槃，继续起幻化妙用而住世显化度生。
所以，紫说【无生涅槃】才是真正的性根。这是诚言不虚的。
大家千万不要因为佛陀为了方便度生而说的权巧法，而误解了究竟的大道。
这才是真正的最终目的，等达到了这个最终目的，再说起幻化妙用。实无三界，而幻化三界的妙用。
记住，整个三界都是一念无明后相续力量生起后而有的。而要证取无生妙性，就需要断掉这个相续力量。识蕴的相续，行蕴的相续，想蕴的相续，受蕴的相续，色蕴的相续。如果这个相续断掉了，五蕴自然也就会化为空寂。而能够让这个相续断掉的方法，就是【能所互泯，心境双亡】【虚空粉碎，大地平沉】。只有证取了这个，才算是见道位，初地菩萨。才有望修道，证道，圆满成佛。千万不要被方便法所惑，被自己对三界的妄执所障，而错失了真道！！！
【要找到根，真正的根，修行才到了尽头】。
紫觉的修行纲要，就告一段落了。诸位再会。