《世界信仰百科》（工具书）2019年08月09日星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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有一个当时人描写
法国大革命，开资本主义革命之先河《世界信仰百科》（26-5卷）
世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。08。09。星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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9女农工极少对我性骚扰，
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9女农工极少对我性骚扰，
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《世界信仰百科》（工具书）2019年08月10日星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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维新派高唱自由、平等、民权、立宪、议院这一套从西方资产阶级学来的东西，在当时是对于封建主义的上层建筑的猛烈的冲击。洋务派和其他一切封建主义者对此感到非常惊惶。
张之洞说：“方今中华，诚非雄强，然百姓尚能自安其业者，由朝廷之法维系之也。使民权之说一倡，愚民必喜，乱民必作，纪纲不行，大乱四起”。（注：《劝学篇•正权》。《张文襄公全集》卷二○二，页24。又见《戊戌变法资料》第三册，页222。）一些封建守旧派也跟着喊叫说：“人人平等，权权平等，是无尊卑亲疏也。……平则一切倒行逆施”，“治之下者，大权不可旁落，况下移于民乎？所宜通者，唯上下之情耳。”（注：《翼教丛编》卷五，页2、3。）“悍然忘君臣父子之义，于是乎忧先起于萧墙，……而隶卒优倡俨然临于簪缨巾卷之上。”（注：曾廉：《蠡庵集》卷十二，《上杜先生书》。）封建统治秩序已经十分腐朽，禁受不住资产阶级新思想、新政治的冲击。这些封建主义者在这种冲击下无限恐惧地预感到颠覆传统的统治秩序的局面将要出现。
封建主义者认为，“大权下移于民”是万万不能做的，可行的只是“通上下之情”，这所谓“下”其实只是指地方士绅。维新派也常鼓吹要“通上下之情”，不过他们所说的“下”，包括新起的资产阶级在内，比封建主义者所指的“下”范围广一些。至于封建主义者害怕提倡民权会引起“下民”造反，“一切倒行逆施”。我们不久以后就会看到，维新派在反对资产阶级革命派时用的是同样的话。但在这时，维新派还以为宣扬“民权”，是不会有什么危险的，而且可以起消泯被压迫人民造反的作用。
维新派探讨救亡之道，还得出一个结论说，只要“开民智”，国家就不会亡；即使亡了，也没有关系，还可以恢复。所以，他们认为，要保国，必须先保教、保种。他们说的教就是孔教。他们仍然打着封建主义的传统的孔子之道作招牌，这是他们并没有彻底的反封建立场的表现。至于他们所谓保种，其含意至为模糊。按照他们的说法，要保种就必须开民智。立学会、办学校，就是为了开民智，而达到保种、保教的目的。为表达这种观点，梁启超在致康有为的信中甚至这样说：“我辈以教为主，国之存亡于教无与。或一切不问，专以讲学授徒为事。俟吾党俱有成就之后，乃始出而传教，是亦一道也”。“我辈宗旨乃传教也，非为政也；乃救地球及无量世界众生也，非救一国也。一国之亡，于我何与焉。”（注：《戊戌变法资料》第二册，页544-545。）从这种似乎很奇怪的说法，可以看出，这些自命为懂得新学的知识分子，如何狂妄自负地把自己看成是国家的主体，开民智要靠他们，国家的命运，以至人类的命运也要由他们决定。
这些维新派人物一方面说亡国也没有关系，一方面又提出保国的口号。他们自己解释不清楚这种矛盾的观念。实际上，他们是在模糊地表示，地主阶级专政的国家的存亡已不值得留恋，而应当代之以一个资产阶级的国家，不过他们不能自觉地说出这样的思想，更不可能通过实践来实现这个思想。
正因此，维新派的保国会成立以后，御史文悌上书弹劾说：保国会的宗旨是“保中国不保大清”。张之洞也在《劝学篇》中痛心疾首地攻击维新派的观点说：“今日颇有忧时之士，或仅为尊崇孔学为保教计，或仅以合群动众为保种计，而于国、教、种安危与共之义忽焉。传曰：皮之不存，毛将安附。孟子曰：能治其国家，谁敢侮之？此之谓也。”（注：《张文襄公全集》卷二○二，页4。）在他看来，种属于国，教属于国，必须把保国放在第一位。他所说的国即现有之国，也就是封建地主阶级的清朝政权。形式上，两派间争论问题好象是保国和保种、保教何者为先，从实质看，两派的分歧在于要保的是不同阶级的国家。
（四）维新派的向西方学习
毛泽东指出：“自从一八四○年鸦片战争失败那时起，先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻找真理。洪秀全、康有为、严复和孙中山，代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”（注：《论人民民主专政》。《毛泽东选集》第四卷，页1474。）
康有为、严复都属于戊戌维新时代的人物。
严复(1853-1921)，福建侯官县人。他在十四岁时考入左宗棠创办的福州船厂附设的船政学堂，同治九年（1870年）毕业后在军舰上实习了几年，光绪三年（1877年）二十五岁时，被派到英国留学。二年后回国任船政学堂教习。
光绪六年（1880年）调任李鸿章主持的北洋水师学堂总教习，这个职务他连续担任了二十年。严复在英国时已读过欧洲著名资产阶级学者亚当•斯密、边沁、卢梭、孟德斯鸠、达尔文、赫胥黎等人的著作。他的西方知识比维新派的其他代表人物多得多。光绪二十一年（1895年）他在天津主办《直报》，两年后又主办《国闻报》，发表过几篇主张变法的有名的论文。他翻译的英国生物学家赫胥黎的《天演论》，虽然在光绪二十四年（1898年）才正式出版，但译稿至迟在光绪二十一年（1895年）已完成。梁启超曾读过译稿，并且把它的内容介绍给康有为。《天演论》的译本在出版前已成为维新派的主要思想养料之一。以后严复又翻译过多种西方资产阶级学者关于政治学、经济学、社会学、逻辑的书，但在戊戌维新运动时期及其以后一个时期中，《天演论》的影响最广。
严复说：“欲开民智，非讲西学不可”。他又竭力鼓吹“痛除八股而大讲西学”。他认为要使中国象“西洋”一样地富强起来，必须“用西洋之术”。（注：见严复著《原强》、《救亡决论》、《论世变之亟》等文。《戊戌变法资料》第三册，页57、63、74等处。）康有为、严复和其他维新志士都明确地主张，要找到救国的途径，必须向西方学习。他们所说的“西学”，就是西方资产阶级的社会学说和自然科学。
维新派拿西方资产阶级的文明做衡量的标准，使他们痛感到中国封建社会的落后和腐朽。他们以“西学”为武器，向封建的君主专制制度和官僚制度挑战，向封建主义的纲常伦理观念挑战。他们强烈地反对八股文的科学考试制度，提倡“兴女学”，鼓吹废除女子缠足这样的恶习。他们敢于理直气壮地提出这些对于封建主义“离经叛道”的主张，是因为他们学了西方资产阶级之学的原故。
严复到过欧洲，看到了资本主义发达的国家里贫富对立的现象，所以他在文章中写道：“夫自今日中国而视西洋，则西洋诚为强且富，顾谓其至治极盛，则又大谬不然之说也。……二百年来，西洋自测算格物之学大行，制作之精，实为亘古所未有，民生日用之际，殆无往而不用其机。加以电邮、气舟、铁辙三者，其能事足以收六合之大，归之一二人掌握而有余。此虽有益于民生之交通，而亦大有利于奸雄之垄断。垄断既兴，则民贫富贵贱之相悬，滋益远矣”。他还指出，西方国家贫富悬殊的现象比中国更利害，因此在这些国家中也存在着“大乱”的危机。（注：《原强》。同上书，页50-51。）但是严复所学的西学，不能帮助他懂得资本主义社会的实质。西方国家中为什么会有贫富的差别，为什么社会财富为少数人垄断，他作不出正确的解释。（他把垄断的产生说成好象是由于有了铁路、轮船等原故）。他模糊地看到西方国家的社会制度和封建的奴役制度有所不同，但贫富悬殊的问题是无法解决的。所以他说：“尚幸其国政教之施，以平等自由为宗旨，所以强豪虽盛，尚无役使作横之风，而贫富之差，则虽欲平之，而终无术矣。”（注：《原强》。《戊戌变法资料》第三册，页50。）
当时西方资本主义已经进入帝国主义阶段，无产阶级的社会主义革命运动已经兴起，对于这些，代表中国初起的资产阶级的维新派是完全不能了解的。象严复上述的言论，算是看到了一点资本主义的病态，在维新派中是个别的例外。他们一律地都是以幼稚的学生的态度唱着“西学”的赞美诗，把西方资产阶级的文明，包括其社会政治制度说成是至善尽美。
梁启超在光绪二十三年（1897年）的一篇文章中把封建的中国说做“不新之国”，而赞扬西方资产阶级的国家为“求新之国。”他说：“求新之国，其君明以仁，其臣忠以毅，其民智以雄，其政通，其事精，其器莹，其气则华郁缤纷，其屋室城池郭邑宫府委巷街衢园囿台沼椽采，皆瑰玮丽飞，朱华高骧，平夷洞达，光焰炤烂。徘徊其乡，则心旷神怡，乐以忘返矣，遑问其国之治否之何若矣。”（注：《经世文新编序》。《饮冰室文集》之二，上海中华书局1936年版，页47。）他在同一年的另一篇文章又说，二千年来的中国，是“千疮百孔，代甚一代”，而“欧洲各国，百年以来，更新庶政，整顿百废。议政之权，逮于氓庶。故其所以立国之本末，每合于公理，而不戾于吾三代圣人平天下之议。其大国得是道也，乃纵横汪洋于大地之中而莫之制，其小国得是道也，亦足以自立而不见吞噬于他族”。（注：《西政丛书序》。《饮冰室文集》之二，页63。）梁启超的这种对资产阶级文明的礼赞在维新派中是有代表性的。谭嗣同也说：“西人之治之盛，几轶三代而上之”。（注：《延年会序》。《谭嗣同全集》，页141。）他们用封建的传统语言颂扬资本主义。在这种语言中，所谓“三代之治”是至高无上的理想政治。
严复说：“设议院于京师，而令天下郡县各公举其守宰。是道也，欲民之忠爱必由此，欲教化之兴必由此，欲地利之尽必由此，欲道路之辟、商务之兴必由此，欲民各束身自好而争濯磨于善必由此。呜呼，圣人复起，不易吾言矣。”（注：《原强》。《严几道诗文钞》卷一，页26。）这也是把西方资产阶级所实行的议会制度、选举制度看成是至善尽美的政治。
严复说：“欲开民智，非讲西学不可”。他又竭力鼓吹“痛除八股而大讲西学”。他认为要使中国象“西洋”一样地富强起来，必须“用西洋之术”。（注：见严复著《原强》、《救亡决论》、《论世变之亟》等文。《戊戌变法资料》第三册，页57、63、74等处。）康有为、严复和其他维新志士都明确地主张，要找到救国的途径，必须向西方学习。他们所说的“西学”，就是西方资产阶级的社会学说和自然科学。
维新派拿西方资产阶级的文明做衡量的标准，使他们痛感到中国封建社会的落后和腐朽。他们以“西学”为武器，向封建的君主专制制度和官僚制度挑战，向封建主义的纲常伦理观念挑战。他们强烈地反对八股文的科学考试制度，提倡“兴女学”，鼓吹废除女子缠足这样的恶习。他们敢于理直气壮地提出这些对于封建主义“离经叛道”的主张，是因为他们学了西方资产阶级之学的原故。
严复到过欧洲，看到了资本主义发达的国家里贫富对立的现象，所以他在文章中写道：“夫自今日中国而视西洋，则西洋诚为强且富，顾谓其至治极盛，则又大谬不然之说也。……二百年来，西洋自测算格物之学大行，制作之精，实为亘古所未有，民生日用之际，殆无往而不用其机。加以电邮、气舟、铁辙三者，其能事足以收六合之大，归之一二人掌握而有余。此虽有益于民生之交通，而亦大有利于奸雄之垄断。垄断既兴，则民贫富贵贱之相悬，滋益远矣”。他还指出，西方国家贫富悬殊的现象比中国更利害，因此在这些国家中也存在着“大乱”的危机。（注：《原强》。同上书，页50-51。）但是严复所学的西学，不能帮助他懂得资本主义社会的实质。西方国家中为什么会有贫富的差别，为什么社会财富为少数人垄断，他作不出正确的解释。（他把垄断的产生说成好象是由于有了铁路、轮船等原故）。他模糊地看到西方国家的社会制度和封建的奴役制度有所不同，但贫富悬殊的问题是无法解决的。所以他说：“尚幸其国政教之施，以平等自由为宗旨，所以强豪虽盛，尚无役使作横之风，而贫富之差，则虽欲平之，而终无术矣。”（注：《原强》。《戊戌变法资料》第三册，页50。）
当时西方资本主义已经进入帝国主义阶段，无产阶级的社会主义革命运动已经兴起，对于这些，代表中国初起的资产阶级的维新派是完全不能了解的。象严复上述的言论，算是看到了一点资本主义的病态，在维新派中是个别的例外。他们一律地都是以幼稚的学生的态度唱着“西学”的赞美诗，把西方资产阶级的文明，包括其社会政治制度说成是至善尽美。
梁启超在光绪二十三年（1897年）的一篇文章中把封建的中国说做“不新之国”，而赞扬西方资产阶级的国家为“求新之国。”他说：“求新之国，其君明以仁，其臣忠以毅，其民智以雄，其政通，其事精，其器莹，其气则华郁缤纷，其屋室城池郭邑宫府委巷街衢园囿台沼椽采，皆瑰玮丽飞，朱华高骧，平夷洞达，光焰炤烂。徘徊其乡，则心旷神怡，乐以忘返矣，遑问其国之治否之何若矣。”（注：《经世文新编序》。《饮冰室文集》之二，上海中华书局1936年版，页47。）他在同一年的另一篇文章又说，二千年来的中国，是“千疮百孔，代甚一代”，而“欧洲各国，百年以来，更新庶政，整顿百废。议政之权，逮于氓庶。故其所以立国之本末，每合于公理，而不戾于吾三代圣人平天下之议。其大国得是道也，乃纵横汪洋于大地之中而莫之制，其小国得是道也，亦足以自立而不见吞噬于他族”。（注：《西政丛书序》。《饮冰室文集》之二，页63。）梁启超的这种对资产阶级文明的礼赞在维新派中是有代表性的。谭嗣同也说：“西人之治之盛，几轶三代而上之”。（注：《延年会序》。《谭嗣同全集》，页141。）他们用封建的传统语言颂扬资本主义。在这种语言中，所谓“三代之治”是至高无上的理想政治。
严复说：“设议院于京师，而令天下郡县各公举其守宰。是道也，欲民之忠爱必由此，欲教化之兴必由此，欲地利之尽必由此，欲道路之辟、商务之兴必由此，欲民各束身自好而争濯磨于善必由此。呜呼，圣人复起，不易吾言矣。”（注：《原强》。《严几道诗文钞》卷一，页26。）这也是把西方资产阶级所实行的议会制度、选举制度看成是至善尽美的政治。
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10并非歧视我是个特殊身份的“反革命修正主义分子”，
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10并非歧视我是个特殊身份的“反革命修正主义分子”，
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《世界信仰百科》（工具书）2019年08月11日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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康有为写过一本《大同书》
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11而是对“识文抓字”的“老修”还保持一点敬意。
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11而是对“识文抓字”的“老修”还保持一点敬意。
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作者：燕山男儿马甲Lv 7 时间：2019-08-11 21:17:34
怎么找不到1、2、3卷的内容啊？
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哦，一三卷在天涯杂谈，二四五才到了煮酒论史。
怎么找不到1、2、3卷的内容啊？
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哦，一三卷在天涯杂谈，二四五才到了煮酒论史。
《世界信仰百科》（工具书）2019年08月12日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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这种只承认渐进的观点是康有为始终反复强调的。例如他说：“进化有渐进，仁民有渐进，爱物亦有渐进，此皆圣人所无可如何，欲骤进而未能者”。（注：康有为：《论语注》卷七，页12。）“万无一跃飞越之理。凡君主专制、立宪、民主三法，必当一一循序行之，若紊其序，则必大乱”。（注：《答南北美洲诸华侨论中国只可行立宪不可行革命书》。见《章太炎政论选集》中之附录，该书上册，页212。）
庸俗进化论只承认事物的量变，否认量变过程的连续性的中断，否认质的飞跃，否认从旧质到新质必须经过骤变，即突变才能实现。这种观点，在政治上，就是只主张点滴的改良，否定革命，主张同旧势力妥协，否定决裂。康有为强调这个观点，用它来为改良主义的政治路线服务。
康有为抬出孔子作变法的祖师，也是由他的改良主义路线决定的。他既然否定革命，否定用暴力推翻现有制度，主张依靠皇帝的意旨，依靠京师士大夫的响应，他就必须打出封建圣人孔子的招牌来证明自己的主张的合法性。他认为从公羊学说中能够发现孔子的微言大义，而这正好作为他的变法主张的依据，因此便竭力加以宣扬，以争取皇帝和士大夫的支持。但是他所讲的并不是当时占正统地位的程、朱、陆、王所解释的孔子学说，所以仍然不能不遭到封建主义者的激烈反对。
《新学伪经考》于光绪十七年（1891年）出版，二十年（1894年）给事中余晋珊就参奏其“惑世诬民，非圣无法，同少正卯，圣世不容”。（注：《康南海自编年谱》。《戊戌变法资料》第四册，页128。）光绪皇帝叫李瀚章查办，结果是“饬其自行抽毁”。封建守旧派叶德辉说：“汉之公羊学尊汉，今之公羊学尊夷”，（注：《叶吏部与石醉六书》。《翼教丛编》卷六，页15。）又说：康有为“欲删定六经而先作伪经考，欲搅乱朝政而又作改制考，其貌则孔也，其心则夷也”。（注：《叶吏部与刘先端、黄郁文两生书》。同上书，页17。）封建主义者认为康有为“尊夷”，“其心则夷”，就是因为他在孔子学说里加进了资产阶级的东西。
康有为和他的门徒们，在一些涉及当时时势的文章（包括康的几次上皇帝书）中，极力描述现存的政治和社会制度已经到了非变不可的程度，通过这种描述，他们实际上对封建制度进行了控诉。虽然他们的控诉集中在封建的君主专制制度和官僚制度上面，但也使人们看到了广大人民遭到残酷的压迫，政治上腐败不堪的封建社会末期的景象。
维新派是以判断封建制度和“为民请命”（自称是全体人民的代表）的姿态而登上历史舞台的，但是他们并不了解人民大众。他们对封建制度的批判丝毫没有触及作为封建社会的基础——封建的土地制度。对于封建统治势力已经同外国帝国主义势力相勾结，并成为后者的附庸这一个事实，也丝毫没有触及。因此他们对封建制度的控诉与批判是肤浅的，软弱无力的。而且他们并不是自觉地站在封建制度的对立面去进行批判，相反的，他们对于封建制度的无可挽救的灭亡命运是抱着无限悼惜的心情的。他们不是对封建制度进行无情的批判，而是为它唱着绝望的挽歌。
康有为说：“举朝上下，相顾嗟呀，咸识沦亡，不待中智。群居叹息，束手待毙。耆老仰屋而咨嗟，少壮出门而狼顾。并至言路结舌，疆臣低首。不惟大异于甲申（指1884年，即中法战争时——引者），亦且迥殊于甲午（指1894年，即中日战争时——引者），无有结缨誓骨，慷慨图存者。生机已尽，暮色凄惨，气象如此，可骇可悯，此真自古所无之事。”（注：《上清帝第五书》。《戊戌变法资料》第二册，页192-193。）的确是“自古所无之事”。中国长期的封建时代经历过好多次的改朝换代，而这时则是封建制度的行将沦亡。康有为虽不懂得这种差别，却是感到这种差别了。封建统治制度是不会自行退出历史舞台的。这些维新志士的谴责和控诉客观上正是革命的暴风雨的前奏，但是他们在主观上却是想用改良主义的变法来为这个“暮色凄惨”的旧制度注入新的“生机”。
康有为主张实行“君主立宪”，他把君主立宪解释为“君民合治”。他所谓君，是封建统治势力的代表，他所谓民，则在实际上主要是指资产阶级，资产阶级这时自命为全体人民的代表。他说：“君民合治”的好处是“君民同体，情谊交孚，中国一家，休戚与共。以之筹饷，何饷不筹？以之练兵，何兵不练？合四万万人之心以为心，天下莫强焉。”（注：《上清帝第二书》。同上书，页153。）他所要建立的国家，不过是地主阶级和资产阶级联合专政的国家，而且在这种联合中还是以地主阶级为主体。
康有为并不是不知道西方有过资产阶级民主革命。康有为在《进呈法国革命记序》中说：“臣读各国史，至法国革命之际，君民争祸之剧，未尝不掩卷而流涕也。流血遍全国，巴黎百日而伏尸百二十九万，变革三次，君主再复，而绵祸八十年。十万之贵族，百万之富翁，千万之中人，暴骨如莽，奔走流离，散逃异国。城市为墟，而革变频仍，迄无安息，旋入洄渊，不知所极”。（注：《戊戌变法资料》第三册，页7-8。）他把革命描写得如此悲惨可怖，是由于他从心底害怕革命。他幼年经历过太平天国革命，懂得下层农民起来造反有多么大的威力。他主张自上而下的改良主义的变法，就是因为要避免革命。他不敢设想通过革命来推翻封建统治，实现资产阶级的专政。所以只能希望和要求封建统治阶级自动向资产阶级让一点步，吸收他们参加政权，以共同建立对劳动人民的专政。
所有的维新派人物，包括最激进的谭嗣同和对西方知识最多的严复在内，在政治上都停止在君主立宪上，不敢再前进一步。谭嗣同痛骂君主的残暴，却得出“易君”（换一个皇帝）的结论。严复承认君主是可以废除的，但认为这是遥远将来的事。他们都离不开皇帝，因为他们所代表的资产阶级还离不开封建地主阶级。这就决定了他们只能是软弱的资产阶级改良主义者。
（4）马克思主义在中国的传播
1， 马克思主义在中国的传播是中国历史上具有重大意义的事件。。。。。。。。
马克思主义在五四运动后成 为强大的社会思潮。在经历了与各种非马克思主义思潮的斗争后，马克思主义在中国得到广泛 错误!先进的中国人将它作为改造社会的思想武器，指导中国革命，对中国社会产生了深远 影响。
2.马克思主义在中国的传播，可分四个阶段:开始 传入--正式传播--争鸣竞逐--广泛传播。
(1)开始传入:条件:资产阶级和小资产阶级知识分子队伍，成为宣传马克思主义的 主力;新文化运动为各种思潮的传入创造了良好的社会环境;知识分子探索民族独立和国家富强的爱国心。十月革命前对马克思主义的介绍:梁启超(资产阶级改良派):较早介绍马克思主义，并称马克思是社会主义的鼻祖;朱执信(资产阶级革命派):介绍马克思及其学说较详细;无政府主义者:也曾介绍马克思的学说和思想。
(2)正式传播:原因:十月革命以后，特别是五四运动以后，马克思主义成为强大的社会思潮，改变了新文化运动的方向和性质，给中国先进的知识分子寻求改造中国的新出路带来了新的希望。有利条件;李大钊的深入宣传和影响。
(3)争鸣竞逐:背景:五四运动的革命洗礼;各种刊物对社会主义思想的介绍;资产阶级 改良主义的影响。表现:无政府主义:20 世纪初进入中国;代表人物:刘师复;流行较早， 影响较大;泛劳动主义:“劳动神圣”;改变了对劳动阶级的看法，提倡亲身参加体力劳动; 新村主义:赞扬共同劳动、相互协作和共同消费的新生活; “工读互助团”:幻想打破“劳 力”和“劳心”的差别，改造社会;改良主义:实用主义、基尔特社会主义。
(4)广泛传播:背景:新思潮竞相争鸣，马克思主义进一步传播;经过:问题和主义之争:宣传了马克思主义，新文化运动的阵营开始分裂; “工读互助团”实践的失败:促使更多的青年开始接受科学社会主义。早期的马克思主义者组织学会，继续宣传马克思主义。如李大钊在北京创办了“马克思主义学说研究会”、陈独秀在上海创办了“马克思主义研究会”。
3.李大钊在宣传马克思主义中的主要贡献: 1918 年在《新青年》上发表了《法俄革命之比较》、《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》等文章，他在这些文章中大力宣传俄国十月革命，歌颂社会主义革命，号召人民向俄国学习，关注劳工的命运，成为在中华大地上第一个举起社会主义大旗的人。
4.前期和后期新文化运动的比较:
(1)共同点:都是资产阶级性质的思想解放运动。 领导人都是陈独秀、李大钊等人。都是思想文化领域的斗争。都起到了思想解放的作用。
(2)不同点:前期是旧民主主义的思想文化运动，后期是无产阶级新民主主义的性质。前 期是资产阶级激进的民主主义者领导，后期是具有初步共产主义思想的知识分子或马克思主义 者领导并涌现出一批新的领导人。前期知道思想是民权、平等和进化论，后期是马克思主义。
前期阵营内观点比较一致，但后期发生分裂，如问题与主义之争。前期局限与少数知识分 子，后期与工人运动相结合。前期主要功绩是动摇了封建正统思想，后期的作用更大。
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这种只承认渐进的观点是康有为始终反复强调的。例如他说：“进化有渐进，仁民有渐进，爱物亦有渐进，此皆圣人所无可如何，欲骤进而未能者”。（注：康有为：《论语注》卷七，页12。）“万无一跃飞越之理。凡君主专制、立宪、民主三法，必当一一循序行之，若紊其序，则必大乱”。（注：《答南北美洲诸华侨论中国只可行立宪不可行革命书》。见《章太炎政论选集》中之附录，该书上册，页212。）
庸俗进化论只承认事物的量变，否认量变过程的连续性的中断，否认质的飞跃，否认从旧质到新质必须经过骤变，即突变才能实现。这种观点，在政治上，就是只主张点滴的改良，否定革命，主张同旧势力妥协，否定决裂。康有为强调这个观点，用它来为改良主义的政治路线服务。
康有为抬出孔子作变法的祖师，也是由他的改良主义路线决定的。他既然否定革命，否定用暴力推翻现有制度，主张依靠皇帝的意旨，依靠京师士大夫的响应，他就必须打出封建圣人孔子的招牌来证明自己的主张的合法性。他认为从公羊学说中能够发现孔子的微言大义，而这正好作为他的变法主张的依据，因此便竭力加以宣扬，以争取皇帝和士大夫的支持。但是他所讲的并不是当时占正统地位的程、朱、陆、王所解释的孔子学说，所以仍然不能不遭到封建主义者的激烈反对。
《新学伪经考》于光绪十七年（1891年）出版，二十年（1894年）给事中余晋珊就参奏其“惑世诬民，非圣无法，同少正卯，圣世不容”。（注：《康南海自编年谱》。《戊戌变法资料》第四册，页128。）光绪皇帝叫李瀚章查办，结果是“饬其自行抽毁”。封建守旧派叶德辉说：“汉之公羊学尊汉，今之公羊学尊夷”，（注：《叶吏部与石醉六书》。《翼教丛编》卷六，页15。）又说：康有为“欲删定六经而先作伪经考，欲搅乱朝政而又作改制考，其貌则孔也，其心则夷也”。（注：《叶吏部与刘先端、黄郁文两生书》。同上书，页17。）封建主义者认为康有为“尊夷”，“其心则夷”，就是因为他在孔子学说里加进了资产阶级的东西。
康有为和他的门徒们，在一些涉及当时时势的文章（包括康的几次上皇帝书）中，极力描述现存的政治和社会制度已经到了非变不可的程度，通过这种描述，他们实际上对封建制度进行了控诉。虽然他们的控诉集中在封建的君主专制制度和官僚制度上面，但也使人们看到了广大人民遭到残酷的压迫，政治上腐败不堪的封建社会末期的景象。
维新派是以判断封建制度和“为民请命”（自称是全体人民的代表）的姿态而登上历史舞台的，但是他们并不了解人民大众。他们对封建制度的批判丝毫没有触及作为封建社会的基础——封建的土地制度。对于封建统治势力已经同外国帝国主义势力相勾结，并成为后者的附庸这一个事实，也丝毫没有触及。因此他们对封建制度的控诉与批判是肤浅的，软弱无力的。而且他们并不是自觉地站在封建制度的对立面去进行批判，相反的，他们对于封建制度的无可挽救的灭亡命运是抱着无限悼惜的心情的。他们不是对封建制度进行无情的批判，而是为它唱着绝望的挽歌。
康有为说：“举朝上下，相顾嗟呀，咸识沦亡，不待中智。群居叹息，束手待毙。耆老仰屋而咨嗟，少壮出门而狼顾。并至言路结舌，疆臣低首。不惟大异于甲申（指1884年，即中法战争时——引者），亦且迥殊于甲午（指1894年，即中日战争时——引者），无有结缨誓骨，慷慨图存者。生机已尽，暮色凄惨，气象如此，可骇可悯，此真自古所无之事。”（注：《上清帝第五书》。《戊戌变法资料》第二册，页192-193。）的确是“自古所无之事”。中国长期的封建时代经历过好多次的改朝换代，而这时则是封建制度的行将沦亡。康有为虽不懂得这种差别，却是感到这种差别了。封建统治制度是不会自行退出历史舞台的。这些维新志士的谴责和控诉客观上正是革命的暴风雨的前奏，但是他们在主观上却是想用改良主义的变法来为这个“暮色凄惨”的旧制度注入新的“生机”。
康有为主张实行“君主立宪”，他把君主立宪解释为“君民合治”。他所谓君，是封建统治势力的代表，他所谓民，则在实际上主要是指资产阶级，资产阶级这时自命为全体人民的代表。他说：“君民合治”的好处是“君民同体，情谊交孚，中国一家，休戚与共。以之筹饷，何饷不筹？以之练兵，何兵不练？合四万万人之心以为心，天下莫强焉。”（注：《上清帝第二书》。同上书，页153。）他所要建立的国家，不过是地主阶级和资产阶级联合专政的国家，而且在这种联合中还是以地主阶级为主体。
康有为并不是不知道西方有过资产阶级民主革命。康有为在《进呈法国革命记序》中说：“臣读各国史，至法国革命之际，君民争祸之剧，未尝不掩卷而流涕也。流血遍全国，巴黎百日而伏尸百二十九万，变革三次，君主再复，而绵祸八十年。十万之贵族，百万之富翁，千万之中人，暴骨如莽，奔走流离，散逃异国。城市为墟，而革变频仍，迄无安息，旋入洄渊，不知所极”。（注：《戊戌变法资料》第三册，页7-8。）他把革命描写得如此悲惨可怖，是由于他从心底害怕革命。他幼年经历过太平天国革命，懂得下层农民起来造反有多么大的威力。他主张自上而下的改良主义的变法，就是因为要避免革命。他不敢设想通过革命来推翻封建统治，实现资产阶级的专政。所以只能希望和要求封建统治阶级自动向资产阶级让一点步，吸收他们参加政权，以共同建立对劳动人民的专政。
所有的维新派人物，包括最激进的谭嗣同和对西方知识最多的严复在内，在政治上都停止在君主立宪上，不敢再前进一步。谭嗣同痛骂君主的残暴，却得出“易君”（换一个皇帝）的结论。严复承认君主是可以废除的，但认为这是遥远将来的事。他们都离不开皇帝，因为他们所代表的资产阶级还离不开封建地主阶级。这就决定了他们只能是软弱的资产阶级改良主义者。
（4）马克思主义在中国的传播
1， 马克思主义在中国的传播是中国历史上具有重大意义的事件。。。。。。。。
马克思主义在五四运动后成 为强大的社会思潮。在经历了与各种非马克思主义思潮的斗争后，马克思主义在中国得到广泛 错误!先进的中国人将它作为改造社会的思想武器，指导中国革命，对中国社会产生了深远 影响。
2.马克思主义在中国的传播，可分四个阶段:开始 传入--正式传播--争鸣竞逐--广泛传播。
(1)开始传入:条件:资产阶级和小资产阶级知识分子队伍，成为宣传马克思主义的 主力;新文化运动为各种思潮的传入创造了良好的社会环境;知识分子探索民族独立和国家富强的爱国心。十月革命前对马克思主义的介绍:梁启超(资产阶级改良派):较早介绍马克思主义，并称马克思是社会主义的鼻祖;朱执信(资产阶级革命派):介绍马克思及其学说较详细;无政府主义者:也曾介绍马克思的学说和思想。
(2)正式传播:原因:十月革命以后，特别是五四运动以后，马克思主义成为强大的社会思潮，改变了新文化运动的方向和性质，给中国先进的知识分子寻求改造中国的新出路带来了新的希望。有利条件;李大钊的深入宣传和影响。
(3)争鸣竞逐:背景:五四运动的革命洗礼;各种刊物对社会主义思想的介绍;资产阶级 改良主义的影响。表现:无政府主义:20 世纪初进入中国;代表人物:刘师复;流行较早， 影响较大;泛劳动主义:“劳动神圣”;改变了对劳动阶级的看法，提倡亲身参加体力劳动; 新村主义:赞扬共同劳动、相互协作和共同消费的新生活; “工读互助团”:幻想打破“劳 力”和“劳心”的差别，改造社会;改良主义:实用主义、基尔特社会主义。
(4)广泛传播:背景:新思潮竞相争鸣，马克思主义进一步传播;经过:问题和主义之争:宣传了马克思主义，新文化运动的阵营开始分裂; “工读互助团”实践的失败:促使更多的青年开始接受科学社会主义。早期的马克思主义者组织学会，继续宣传马克思主义。如李大钊在北京创办了“马克思主义学说研究会”、陈独秀在上海创办了“马克思主义研究会”。
3.李大钊在宣传马克思主义中的主要贡献: 1918 年在《新青年》上发表了《法俄革命之比较》、《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》等文章，他在这些文章中大力宣传俄国十月革命，歌颂社会主义革命，号召人民向俄国学习，关注劳工的命运，成为在中华大地上第一个举起社会主义大旗的人。
4.前期和后期新文化运动的比较:
(1)共同点:都是资产阶级性质的思想解放运动。 领导人都是陈独秀、李大钊等人。都是思想文化领域的斗争。都起到了思想解放的作用。
(2)不同点:前期是旧民主主义的思想文化运动，后期是无产阶级新民主主义的性质。前 期是资产阶级激进的民主主义者领导，后期是具有初步共产主义思想的知识分子或马克思主义 者领导并涌现出一批新的领导人。前期知道思想是民权、平等和进化论，后期是马克思主义。
前期阵营内观点比较一致，但后期发生分裂，如问题与主义之争。前期局限与少数知识分 子，后期与工人运动相结合。前期主要功绩是动摇了封建正统思想，后期的作用更大。
《世界信仰百科》（工具书）2019年08月12日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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这种只承认渐进的观点是康有为始终反复强调的。
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这种只承认渐进的观点是康有为始终反复强调的。
世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。08。12。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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12但不止一个女农工可怜我“老大不小了”还没尝过女人的滋味，
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12但不止一个女农工可怜我“老大不小了”还没尝过女人的滋味，
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《世界信仰百科》（工具书）2019年08月13日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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5.资产阶级革命派与资产阶级激进派的比较:
(1)两者都主张民主政治，但革命派重点在于建立民主的政治体制，激进派则主要是要求取得政府之外的自由权利。
(2)革命派把民族的解放放在首位，但没有认识到政治革命不能取代思想革命，建立以自由、民主观念为核心的政 治文化。新文化运动所主张的民主思想就是针对这一局限性的补充和发展。
6.正确认识新文化运动最重要的影响是传播了马克思主义思想:自新文化运动兴起以来， 先进知识分子的探索并未找到真正的振兴中华之路，俄国十月社会主义革命成功后，中国人看 到新的希望。帝国主义世界大战结束并未给世界带来“和平曙光”，对社会主义的向往是当 时的世界革命潮流之一。中国旧民主主义革命屡屡失利，教训在于不能用正确的指导思想发 动和组织广大人民群众。在上述情况下，传播马克思主义，举起社会主义大旗，才算找到了振 兴中华的真正出路，这是被以后的历史证明了的结论。所以，传播了马克思主义思想是新文化 运动最重要的影响。
7.正确认识五四运动后，马克思主义传播中发生的“问题”与“主义”之争 应注意以下几方面:李大钊、陈独秀等人这时已转变为马克思主义者，而胡适等人还停留 在资产阶级民主主义立场上。围绕要不要传播马克思主义发生的这场争论，是思想领域的一 场论战，是继戊戌变法前维新派和顽固势力的论战、辛亥革命前革命派与保皇派论战后，近代 中国思想界第三次论战的序幕。胡适在论战中的错误在于没有认识到改良主义不适合中国国 情，且已被历史所证明，反而借空谈为名，抵制马克思主义宣传，并打出“多研究些问题”的 旗号，反对自下而上对中国社会进行根本改造。
8.新文化运动、五四运动和中国共产党建立的关系:新文化运动前期，大力宣传马克思主义 和歌颂十月革命，呼唤了五四运动的到来。五四运动又促使中国人民新觉醒，更广泛地接受了 马克思主义，并与工人运动相结合，为中共诞生作了准备。五四运动上承新文化运动，下启中 共的成立。
9， 社会主义的讨论，常常引起我们无限的兴味。……隔着纱窗看晓雾，社会主义流派，社会 主义意义都是纷乱，不十分清晰的。正如久壅的水闸，一旦放开，旁流杂出，虽是喷沫鸣溅， 究不曾是自定出流的方向。其实一般的社会思想大半都是如此--瞿秋白《饿乡纪程》
10. ——现在舆论界的大危险，就是偏向纸上的东西，不去实地考察今日中国的社会需要空间是什么东西。那些提倡尊孔祀天的人，固然是不懂得现时社会的需要。那些迷信军国主 义或无政府主义的人，就可算是懂得现时社会的需要么?……我因为深觉得一些纸上的主义，更 进一步说:“请你们多多研究这个问题如何解决，那个问题如何解决，不要高谈这种如何新奇， 那种主义如何奥妙。”……我们不去研究人力车夫的生计，却去高谈社会主义，我们还要得意扬 扬夸口道:“我们所谈得是根本解决”。。。。。
——我觉得“问题”与“主义”有不能十分分离的关系。因为一个社会问题的解决， 应该靠着社会上多数人，共同的运动。那么我们要想解决一个问题，应该设法，使他成了社会 上多数人共同产问题。要想使 一个社会问题，成了社会上共同的问题，应该使 这社会上可以 共同解决这个那个共同的问题的多数人，先有一个共同趋向的理想、主义，作他们实验自己生 活满意不满意的尺度(即是一种工具)。……
我们的社会运动，一方面固然要研究实际的问题， 一方面也要宣传理想的主义，这是互相为用的，这是并行不悖的。
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5.资产阶级革命派与资产阶级激进派的比较
世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。08。13。星期二 ，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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13暗示我可以找个地方跟她“干一下”。
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13暗示我可以找个地方跟她“干一下”。
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