随住有缘跟行者修学之同道增加，一个一个的提醒与要求留意文中的所有实修注意事项，但总是不那么如意，文是看了，要注意的是看了，但也是不断的忘了……
于此，单独另行自成一章节，将本文出现的实修注意事项，与一些易产生奇葩怪念头的东东汇集整理一下，并添加一些内容，形成一章筑基前后均需留心与注意的事项。
诸位有实修的无师散修亦可以看看，以作参考。
行者对无师实修者请问到一些本不应该出现的偏差的时候，都会反复跟其说同一个法理与要求~都是未虑成，先记忧，安全性放第一。把自已搞到神神道道，身心疼苦枯槁，不修好过修……
修行修行，修行并不是将自己修成另类的“神兽”或异物，修行修的是自己的心身性命……
修行就是修行者证道悟道的平常生活……
不是神通，不是法力，不是马上立刻祈求一修即仙，一修即佛……
仙佛皆渐修渐成，无平常日用平淡之修的无穷积累，量变达至质变，不要妄想一朝顿悟……成仙作佛……
平平无奇的日常用功积累，方可于机缘契合之时，感通天地大道，得大超顿彻之觉悟……
打坐（最简单的坐忘法式）。
修坐忘时，目光自远及近缓缓收回，微闭目留一线光，身心需～松，静，自然，不执不求。
初修者注意防风防寒。于善地（简言之即觉得身心舒适的地方）而坐。
喜怒哀乐忧悲苦等情绪变动大时不坐，恶劣天气，异常天象变动时不坐，过饥过饱过累不坐。
特别警言～
1.平时有幻视幻听者禁坐！禁夜坐！禁闭目坐！（犹禁参加那些所谓的“打七”！）
此类人犹禁光线不好的阴晦地坐！若还欲坐，当于阳光可到之处酌情小坐（半小时内，禁深层入静与入定！）
2.体质敏感之人与体弱气虚者，初修时勿久坐，勿阴晦地坐，勿夜晚上座，勿深层入静，勿入定！
3.阴晦之地是绝对不适合初修者上坐。行者以多年以前有次不信邪，试了一下，开始时一切如常，没多久一阵阴风后背掠过（其实是没有实质上的风的），马上不好了，全身冰冷，迅速条件反射般结印持咒施护身法驱阴邪，但还是慢了一点点……，后来病了差不多半个月。现在虽然已不会这么“渣”了，还是很讨厌这些背后偷袭的“小伙伴”。
若以上两类人，强在阴晦之地修坐，好自为之。
以上两类人，若要修，行者建议坐好后，双手握固（即结金刚拳印，分置双膝），若有宗教信仰者，最好可以于上坐后念动自己所信仰宗教的祈请仙圣守护的祈请文，平时多念念所信仰宗教的护身真言法咒（会有用的）。
但要极度注意一点～此两类人，若于坐中现异状怪状或神圣事或魔异事，有宗教信仰者就算幻感到信仰或祈请的神圣，同样均不理不睬不惊不怖不喜不迎，忌因境生心，随境流转！
当用力握固，让自己清醒。
一切神圣事魔异事欢喜事哀悲事皆为内阴魔，阴蕴所致！一起境动心不能自拔，甚至追求沉迷进去～那行者就恭喜恭喜～可以去“精神境界自认已达至大仙大佛大上帝大魔大鬼大妖的异人，齐齐玩巴巴”的无上极乐“好吃好住的好地方”加床位了！！！
茶几啊！还是不要的好！
做不到以上的，此两类人就不要修坐忘的好。
某种“好吃好住的好地方”还是不要加床位的好！
打坐(坐忘)，重在于一个“忘”字，什么印诀，什么坐式都如浮云，不能“忘”，坐得再好亦只是仿如～泥偶木塑，而不是修行。行者本人静修时，大多数的座次都是不结任何印诀的，只是当感觉身心有些异常（或好或差）才会上座时结印。
有很多人因工作劳累，上座修时不自觉就会睡觉了，这样虽无大碍，但如果太累的话不要勉强上座而修，好好的上床睡一觉，会更好，若太累仍想上座修，以半小时为宜。坐忘可不是叫你修“苦行坐”。
有一点要记住“忘”可不是让你“睡死”过去，而是在忘掉后天的覊绊，感悟天地之大道！
二，收功方法(适用于行，住，坐，卧四法式)
修完一座，下座前先让自己的心志回复正常状态，略微感知周围的声音，光线与环境，逐渐从静境中脱出。
回复正常感知后，双手搓热，干洗脸数次，指掌梳头数次，轻抹双耳（头侧）数次，轻抹玉枕部位与后颈数次，后双手贴颈后抹至脖部十二重楼，向下双手叠掌贴任脉下行，至脐（下丹田）位，略停一会。微加一意念，关闭全身的穴窍毛孔。
活动一下手脚头颈腰，就可以下座了。（不同的丹法传承有不同的下座方法，此下座式仅供参考）
行法之方便修法不用收功也可以。
行住（立）坐卧
道家亦有称此四式为动，站（桩），坐，睡。
佛门称为四威仪与四禅
三，.初阶实修者的相关注意事项~
基本可以适用于所有清修的佛道法门。
1.稍微提肛，舌舐上腭，身心要达至松静自然，才好开始正式法门的修持。
上下搭鹊桥看上去很细微的动作要求，但对于丹道实修来说却是两处关键点，不能因其小而看轻，很多修者出问题也就是在此两个小地方，终生不能入道，虚耗本元，身心枯槁，基本自绝进阶之路，还搞到如长期病患一样。
2.修持时不可过饥过饱，身上衣物宜宽松舒适，方位以面南背北为主，或自己觉得安适方便的方位。要注意所处之地不可为不善地，凶煞地，阴晦地……那些一看上去或感觉上觉得不舒服的地方就不要于此入修。(金刚乘怛特罗系之类极特殊的含有~尸林苦修内容的另有特殊要求，不在此列)
3.如遇到复杂的法门，不能一次性达至“功架”的相关身心要求，无须急，恼，烦，闷，无助，逐渐调整自己的身心状态，逐渐达至对“功架”的高契合度，切记一点~人是活的，功架是死的。
4.修持的前后最好一个小时最低都要有半个小时的调适时间，才去做“做爱做的事~性事”(含双修双运的法门，另有要求，不在此列)。
5.饮食宜清淡为主，忌麻，辣，忌酒。酒后禁止修持任何法门。现实环境所限做不到的，亦无须过于介怀，待清醒后平复气血后再行修持。(另有简法对应此类。)
6.修坐式时，无须强求一定要坐得跟那些寺庙宫观中的仙神佛像那么有“范”，基本的要求做到了，就可以了，亦无须执念重重的~一定要双盘趺坐，五心朝天，每个人的体质不同，像腿脚关节硬，有风湿重的盘不了就是盘不了，强行去盘只会是自寻烦恼，伤身伤心，选择自己适用的坐法就可以了。
7.修持静功，犹其是打坐时，在上座前给自己一个心理暗示~大概意思就是……此一座要修多长时间~如修半小时，1小时，2小时……之类。修得够不够那个时间不重要，重要的是加一个这样的暗示是为了避免万一进入了深层静定，可以帮助出定，虽然初修不一定会碰到，但形成自我暗示的习惯会好些
或者可以用手机设一个柔和的铜钟或铜磬的声音作为闹钟的声音……
8.如在实修的中途被事物惊扰，不要怒不要烦，亦不要忧，谨记，双手用力握固，深长呼吸，平复心情气血反应，以强意念关闭全身窍穴。回复正常后，以正常的收功方法收功(这也是实修中的一个紧要关窍，很多自修之人不懂如此法门，会于此出一些问题)
9.修持静功犹其是打坐时，若出现异光异声异响，不懂分别是真景还是幻景，一概不理，我自修我行，但以心定，勿以心随景转。
10.如遇到情绪波动极大的时候，要待自我心境情绪平复之后才可实修。
11.初修行者，自下手实修始的三个月到半年应注意控制住自已的欲念，尽可能做到少欲或禁欲。虽然现在~百日筑基~已等同一句空话，但对于初修行者，此百天到半年的制欲实修亦会为初修行者打下一个还算扎实的根基，方便日后对其他适缘合修的法门进阶实修。
以上十一种，为初阶实修者开始着手实修之前需要知道与了解的的一些基本问题。
虽然以上的内容是专门为了随行者实修筑基前至简四法的助道同修，而重新修订后的基本注意事项，但基本上佛道各种以清修为主的法门都会适用，犹其是无师的散修们可以之作为参考，应可减少不少的实修偏差与麻烦之事。
特别注意事项，或者算是一个警言吧~
初阶修行者~绝不可以将追求神通异能作为入修的根本目标！
连资格都没有，你连基都未筑，神都未能化出，何来神通，无神何来神通，有神方有神通。
识神，阴神，阳神。
识神如幻，阴神如鬼，阳神为仙。
最低最低的真正神通现起，都要达到化出阴神之境，方能现起阴神五通，如此方算~神之通。
真正能化出阴神之大修士，已是丹基巩固，但因各种缘由不再求取阳神大道以及长生住世的地仙之道。
或机缘巧合，或以法诀炼化出阴神，在寿元未尽未蜕化之生前化出阴神。如此方有阴神五通的现起。
不如此而现起的所谓神通皆是识神作用之下的假神通，或偶有所验，亦是虚幻。现在很多很多很多很多的“大大大大师”的“神通”皆是此类。
而异能则是人本有先天带来的本有特殊能力，比如~阴阳眼之类，此类异能，修不修炼都会有，修炼或会激发一些本有未曾显现出来的本有异能。异能都是以损耗异能者的本元为代价的……要想保元无碍施行异能……这里又回到了原点……原来的一问……
神通与异能，有同有不同，不能一概而论。
神通修者必须达至~神之境方有神通，否则皆伪。
现代社会，会有那么多吗！？
筑基之人都极少极少，哪里来的那么多的~预知过去未来，飞天遁地，打怪兽~的“神通大师”……
外灵魔妖凭附之类的“依通”不在此列，那是另一个范畴……
魔奴，妖马……或有善类，但绝大部份都是别有所图之魔妖……
宗教人士只要其所信仰的宗教之“封神榜”确定还能用的话，严依科仪(仪轨)或可以做得到一定程度的请神借法，但同样对请神借法之宗教行者有相应的要求，不是谁都可以的，此类又是另一个范畴……亦不在此列……
所以，初阶修行者，你就算是去求发大财，做大官……都不要去求什么神通异能，得不偿失，求神通求异能并深迷入去，神经倒是很容易，招外魔妖灵，为其所绕，为魔妖之奴倒是容易……
哎……行者一家之言，也不一定完全正确的，爱看看，不看不入脑的…………自己玩自己吧……
备注:
此段警言参照着《内篇》中有关~识神，阴神，阳神，元神的一些章节内容，会更清晰一点。
道家亦有称此四式为动，站（桩），坐，睡。
佛门称为四威仪与四禅
四法之中静修时皆以深细缓长的呼吸吐纳为主，不强调什么顺逆呼吸法，皆以自然而言为主，如不习惯深细缓长的呼吸吐纳，以自然呼吸的正常呼吸也可以。只不过是深细缓长的吐纳呼吸更易于，以外呼吸引动体内脏腑的后天精气混化的初级层次的内呼吸(不要误认为~先天胎息)，以外呼吸引动此种后天内呼吸，会产生~忘息，憋气，呼吸短时间暂停，自发风箱式的大喘呼吸……等等多种现象，有的同时还会出现伴随各类现象同时现起的气血奔涌翻滚，勿惊勿喜，把定已心，平常处之，安然无恸。
整个体系修持下来，是互相配合相辅相承的。犹其是行，坐，住(桩)三式。
道家亦有称此四式为动，站（桩），坐，睡。
佛门称为四威仪与四禅
四法之中静修时皆以深细缓长的呼吸吐纳为主，不强调什么顺逆呼吸法，皆以自然而言为主，如不习惯深细缓长的呼吸吐纳，以自然呼吸的正常呼吸也可以。只不过是深细缓长的吐纳呼吸更易于，以外呼吸引动体内脏腑的后天精气混化的初级层次的内呼吸(不要误认为~先天胎息)，以外呼吸引动此种后天内呼吸，会产生~忘息，憋气，呼吸短时间暂停，自发风箱式的大喘呼吸……等等多种现象，有的同时还会出现伴随各类现象同时现起的气血奔涌翻滚，勿惊勿喜，把定已心，平常处之，安然无恸。
整个体系修持下来，是互相配合相辅相承的。犹其是行，坐，住(桩)三式。
行法要点~
空心缓行，不徐不疾，思维发散，信马游疆，念头生灭来去不留不追……
正式修时，需择一个人不太多，周边环境不杂乱，不车水马龙，比较安全的地方，行行走走，注意安全，一但于行法中进入功境，忘境忘身……如于吵闹杂乱环境中，会有不安全的问题出现……
行法初阶已夹杂《传道集~内篇》之后的在杂论二之后，留赠所有看此帖的感兴趣之人，法虽至筒至朴，但强健身体之效挺好的，不妨一试。
行法的方便法~
不论何时何地，只是微抓地而行则可，正常的走路，功效虽打折(没有了心境修持上的锤炼)，但也可以起到活动气血，壮旺阳罡，激发经脉的作用。用以配合坐式之静，行法为动，平衡动与静，避免打坐之枯守气脉郁结，肉身少劳而体弱。
住法(桩功)要点~
桩为内养培元，安宫化气之桩，配合坐式之进阶后的法门，增强内养炼化精气之效。
基本要求与坐式大致相同，要点在于双手之窍穴与人体窍穴之呼应与交感运化。
坐式~
《内篇》中已详写，正坐，散盘，单盘，双盘，五心朝天坐等等坐法都不是最重要的地方，无须过于强求什么坐式，并有“攀比”与“高下”之念想，只要坐得安适，不影响坐而悟道，实修进境就是适合你的坐式。
不能双盘就单盘，不能单盘就散盘，不能散盘就正坐…………基本上对坐而悟道实修进境，并没有多大的区别，不必要为了坐着“好看”“有范”而执念重重于某种坐式，反而失本执末……当你气运，机缘足够之时，轻轻迈过筑基这一个坎时，什么坐式都是浮云了…………
坐法重要之处在于于坐的过程中对身心的调适，具体之处参见《传道集~内篇》中行住坐卧章节中~坐式的相关内容，此处不再啰嗦了。
卧式重点在于于睡眠中的神炁互交互感，定力要求较高，初修者需经过一定时期的实修才可以在定力提高至一定境界后入修，此处不作详写。
备注:
人体的寸~同身寸法。
每个人的一寸，就是屈起中指，两边指节三条模纹的中间纹的距离。男左女右，其实左右都差不了多少的，如两手指节的长度略有差异，就以男左女右来取其长度尺寸。
同身寸法是最简单的一种人体取穴量度之法，基本普适绝大部份的人群，简单易记好学，一看就会了。
同身寸法是最简单的一种人体取穴量度之法，基本普适绝大部份的人群，简单易记好学，一看就会了。
备注:
得药之景~
须知大药生时，六根先自震动。丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。
以上之景，因各人体质的差异与不同，不一定会全部同时现起，但只要有以上之景现起，即为本元炁激发之真景。
此时当都摄六根，紧守上下二桥，防上下之危~漏泄，勿以意引，勿以意推，行随字诀，观字诀……(于此处，伍柳派以木馒头堵下，以鼻夹封上……借助外物封堵以令大药循督任过关时防危……行者没用过……)
火与药一体两面，火即药，药即火，火药同根而生，火候即药候。火足药生炁满，自然行符丹道周天，过关服食，神炁相抱，点化神中之阴，土植黄芽，神炁性命化丹苗。
丘祖偈云：
金丹沖上斡天罡，何患阻橋又阻關？
一意不生神不動，六根不漏引迴圈。
大药即金丹大药，金丹之本。
众多丹经均言~阳光三现可采药凝丹。
金丹大药日积月累，神炁相抱，神火凝炼成丹，即为筑基金丹。为真正入道之始，人与仙之分野。
炼精化炁，炼化出此金丹本元精炁容易，积炼成丹极难，耗损之本元难以以炼化出之精炁加以补足，再加日夜损耗漏泄，六根皆漏。
炼化的速度跟不上耗损之度。
筑基的真正难点就难在这里了。
《仙佛合宗》~
伍真人丹道九篇
守中第七
問曰：《直論》中謂： 欲將此炁煉而化神，必將此炁合神為煉。何謂必將此炁合神為煉也？
答曰：既採得金丹大藥，逆運河車，入於神室之中矣。
倘其~神光失照，則大藥失其配偶而旋傾。(神炁相抱，点化元神之阴，转阴化阳，不作意，不动念，作意动念识神动，阴盛阳衰，火候散失而倾……又挂一次……重头再来吧……)
故必以元神為大藥之歸依，以大藥為元神之點化，相與寂照不離，則陽炁自能勤勤發生，與真息相運於神室，而元神得其培養以相煉也。
此处又见之……机在目，目光所至神之所在，目为阴中一点阳，神光即目光~观字诀。
雙眸之光，乃神中真意之所寄。眸光之所至，真意至焉。
(此段文字有改动删节的地方，不过大概的意思还在。)
《阴符经》~
…………天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
…………心生于物，死于物，机在目。
………………
机在目，于丹道实修中，目为阳，为精，为元，为神，为光，为罡星，为斗柄……佛门亦言:正法眼藏……
吕祖《太乙金华宗旨·第八》~
“枢机全在二目。二目者，斗柄也”。
紫阳真人张伯端《青华秘文》~
眼者，神游之宅也。
神游于眼，而役于心。
故抑之于眼，而使之归于心，则心静而神亦静矣。
目不乱视，神返于心。
神返于心，乃静之本。
题外话~
前段时间有同修跟行者开玩笑般说:
老兄，你的化缘“广告”，不够拉轰，不够雷电霹雳，不够型英帅靓正哦……
你看那些“大师们”忽悠广告……多么的完美，多么的前景无限好，多么的超级成仙作佛，神通法力无边……包通大小周天，包开天眼，包练成神通异能，包马上筑基成功…………包……包……包……只要付出“小小的”几大千，几大万就不管你是男女老少阿东阿西，都可以“包生包死”……包包包包…………了，还分出报名费几大千，资料费几大千，助功费几大万…………不能包时就可退退这个费那个费，但报名费绝不退…………好高的财技哦……
而老兄你的“广告”除了不够拉轰之类以外，就只见到这个不传，那个不传……
行者笑答:道不同，不相为谋，本就不是很想传法，只因不时有人想学，推得太多亦不是太好。现只是无奈借化缘助道之由，了结传法因果，并积聚部份闭关之财。如果真的是要靠这个混日子的话，不如直接开班明码标价几大千几大万，再整几十个可以快速致幻的“法门”，也来个包包包……也开开“包子店”……岂不是更好……
还是那一句~道不同……
呵呵……
诸位同修见笑了……
以后待行者真正迈过普世传法的道阶，说不定也会开开一些与别不同的另类的~“包子店”……呵呵……
《青华秘文》~
夫两目为役神之舍，顾瞻视听，神常不得离之。两耳为送神之地，盖百里之音闻于耳，而神随之而去。两鼻为劳神之位，随感而辩薰莸。辩之者谁？神也。
使耳、目、口、鼻皆如眉，则神岂不安而全之？夫如是，则不为后天也。亦不劳修炼也。
大抵忘于目，则神归于鼎，而烛于内。盖绵绵若存之时，目垂而下顾也。
忘于耳，则神归于鼎，而闻于内。盖绵绵若存之时，耳内听于下也。
忘于鼻，则神归于鼎，而吸于内。盖真息既定之时，气归元海之理。
合而言之，俱忘而俱归于鼎，而合于内矣。
(以上之文则言及目，耳，鼻丹道之机理，目为~役……神~之舍，注意一个“役”字。)
备注: 丹道静修过关之时，不但耳，目，口，鼻等外窍摄于内，归于一，七窍皆摄于内，归于一元(玄)。六根都摄于内，归于一元(玄)，也就是通常所说的~都摄六根。也就是最初步的~守一，归一，归元(玄)。 不起心动念，不作意，不误作识神之用，绵绵若存，勿忘勿助，随顺天然之符，返归天然之真。
《青华秘文》~
人一身皆属阴，惟(目，此处应该缺一“目”字)有一点阳耳。
我以一点之阳，自远之近，转之又转。战退群阴，则阳道日长，阴道日消。故《易》曰：“龙战于野，其血玄黄”。
至于阴尽阳纯，而丹始能升于泥丸。决然奋厉，真人于斯而始见矣。金丹之道如此而已。更有言不尽底。”
(此一段与下面所引的《乐育堂语录》可以互为补正。)
《乐育堂语录》
夫人一身之中虽是神气为之运用，要不若两目之神光炯炯不昧，惺惺长存。
故昔人谓一身皆是阴，惟有目光犹属阳。
须常常收摄，微微下照，则精气神自会合一家。
到得丹田气壮，直上泥丸，遍九宫，注黄庭，自然阴气消尽而阳气常存，犹之太空日照，云露自消归无有。
备注:
《青华秘文》又名《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》，其中有的内容比较混杂模糊，不太象紫阳真人所言之直泄“天机”之真言，感觉上有些“怪”，应该是被改动了很多地方，或是他人托名之作。故有人判其为伪经，经文中的内容但取适用者参之。
另，目为体内五脏五行精华凝聚之体，古人又称目为~五轮(不要误认为密宗，瑜伽的“五轮”)。
五轮者，金木水火土五轮。
五轮之说源自《黄帝内经.灵枢.》
看杂论二《西王母与东王公》，(西王母与东王公为丹道祖师，当敬之。)看完以后，正式传授住法桩功与坐式~无念坐，并讲解要点。并于子时开修第一座次。
大惑论~
歧伯对曰：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系。上属于脑，后出于项中。
依《内经.灵枢.大惑论》中歧伯天师的证论，进而演化出眼睛的五轮学说，《内篇》中《剑仙》章节内容提到的上古剑仙残经《九仙经》其中一行天师的注解中就有提到此五轮之说。
《天真皇人九仙经》~
注：大唐一行曰：眉之下五轮者，目也．其名则有血轮、气轮，水轮，金轮、瞳轮之别焉．
目之五轮~
肉轮，脾，土
血轮，心，火
气轮，肺，金
风轮，肝，木
水轮，肾，水
金木水火土五行五轮精华均现于目。
内眦及外眦的血络属心，称为“血轮”，因为心主血，血之精为络；
黑珠属肝，称为“风轮”，因肝属风主筋，筋之精为黑睛；
瞳仁属肾，称为“水轮”，因为肾属水，主骨生髓，骨之精为瞳仁；
白睛属肺，称为“气轮”，因为肺主气，气之精为白睛；
眼胞属脾，称为“肉轮”，因为脾主肌肉，肌肉之精为约束（眼睑）。
目之五轮图
《仙佛合宗》
《丹道九篇，守中第七》~
問曰：何謂將此炁煉而化神也？
答曰：大藥得火炁，相運於神室。既能點化神中之陰，陰神賴以降伏，而念慮不起；又能培補神中之陽，陽神愈益陽明而昏睡全無；不謂之煉炁化神不可也！
(金丹大药不漏，日积月累，凝炼金丹根基，丹基成，防危，炼化丹炁褪尽群阴，阳纯化胎而为神之始……)
以上一段文字，为筑基前后要留心留意之处，众多实修者于此一步多次反复，上上落落，犹其是一边工作一边修行的各位财地侣法诸缘不齐的不懈实修者，祝你们好运！
备注:
都摄六根~
《仙佛合宗》~
尤當六根不漏，以襄其轉軸。故下用木座，抵住穀道，所以使身根不漏也；上用木夾牢封鼻竅，所以使鼻根不漏也；(紧摄上下二鹊桥，可用可不用外物辅助)，含兩眼之光，勿令外視，所以使眼根不漏也；凝兩耳之韻，勿令外聽，所以使耳根不漏也；唇齒相合，舌抵上齶，所以使舌根不漏也；一念不生，六塵不染，所以使意根不漏也；既能六根不漏，可謂防備之至密矣！
《仙佛合宗》~
《伍真人丹道九篇》
水源清濁真丹幻丹 第三
問曰：《直論》中有不知先後清濁之辨，不可以採取真炁。何謂也？
答曰：先後清濁，即水源之辨。真丹、幻丹之所由別也！
問曰：既云丹均是陽精所成，何有真幻之別也？
答曰：水源既有清濁之殊，則成丹不無真幻之別。
若築基昧此，則違真從幻，往往有之矣。
今為爾詳辨之，凡有念慮存想，知見睹聞，皆屬後天，所謂濁源也。
陽精從此濁源中生，因而採封煉止，縱合玄妙天機，終成幻丹，以其水源不清也！
若夫無念無慮，不識不知，虛極靜篤時，即屬先天，所謂清源也。
陽精從此清源中生，於焉採封煉止，兼合玄妙天機，遂成真丹，以其水源不濁也！
凡陽精從清源中生，即須採而煉之；倘陽精從濁源中生，棄之不可採也。
誠能最初還虛，則採煉陽精，悉就真丹，自無幻丹之謬矣！
古云“煉藥先須學煉心”，誠有鑒於水源之宜清也。
佛宗云：“心濁不清，障菩提種。”
合此宗也。
于此可下一个肯定的断语~
所有修习“大师气功”之类的人包括“大师”本人在内，绝无一个已结真丹，筑下不坏根基。
自言已金丹成就NN年，并已化神NN年的，所结者亦是幻丹，所化之“神”亦只是识神之幻相。
(天生异能者是另一条道，不在此列。)
《阴符经》
观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。
天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
《阴符经》不知何时何方神圣之大道心印感悟，经文成后藏于山岩洞府。
世历二次或三次伏藏与取藏，或不见于记载中的多次藏与取。
记载中的第一次取藏～轩辕黄帝老祖宗于崆峒山取之上古伏藏（伏藏非佛门密宗所特有，其伏藏之法源自上古道法）之岩藏古经～《阴符经》，后老祖宗再将古经伏藏于崆峒山。
第二次应为北天师道天师寇谦之于崆峒取藏后，再将古经伏藏于嵩山虎口岩石壁。
第三次唐时李筌取藏，其后《阴符经》三百灵文广传。
后人注《阴符经》应以李筌与真仙张果二人之注互为攻参，张仙与李筌两者的注释是互攻以及很多地方意见是不同的。
备注:
记述老祖宗取藏的《三皇玉诀》，很多人将其判为伪经，先不管它伪不伪的问题，《阴符经》为上古道经，且不是轩辕老祖所写，这一点是可以肯定的。
《三皇玉诀》是为记述轩辕老祖宗取藏后，问道于金仙广成子与天真皇人的《阴符经》解注。
《阴符经》属于上古仙圣“心印”感悟类古经。
备注:
记述老祖宗取藏的《三皇玉诀》，很多人将其判为伪经，先不管它伪不伪的问题，《阴符经》为上古道经，且不是轩辕老祖所写，这一点是可以肯定的。
《三皇玉诀》是为记述轩辕老祖宗取藏后，问道于金仙广成子与天真皇人的《阴符经》解注。
《阴符经》属于上古仙圣“心印”感悟类古经。
备注:
轩辕老祖取藏之时，《阴符经》之三百灵文，皆天文箓(符)字篆书，“乃青陽秀炁自然結成文，每字方圓一丈。”分天皇，地皇，人皇三卷，无人能解。
轩辕老祖取藏之地亦不是常规记载中的崆峒山，而是一座“无名大山的大石洞”……歧伯天师言:此山有名虛天壇第一洞天……
取藏后轩辕老祖问道崆峒山金仙广成子，广成子:老子不认识不知道……一招仙人指路~~去峨眉山找那个“天书箓字”专家~圣师天真皇人……之后的之后就有了《三皇玉诀》。
据此《阴符经》三百灵文出自洪荒十纪古史及十纪史前的洪荒圣皇~天皇，地皇，人皇三位洪荒仙圣之手……
此后轩辕老祖，再将《阴符经》(应该是重新修订版)伏藏于崆峒山，留待后世有缘之人再次起出伏藏。
原始的以自然灵文玉诀写下的《三皇玉诀》为《阴符经》之源，《阴符经》为天真皇人以《三皇玉诀》为轩辕老祖传道之衍化版本。
自然灵文玉字皆先天梵音箓(符)字，如此之梵字玉诀才能算是真正的~三百灵文。(道家梵字内容参考杂论七的相关内容)
而衍化出来的《阴符经》因其意高古，气势无匹，亦可算是一种心境修为上用以印心的“灵文”……
现存所见之《阴符经三皇玉诀》亦不是《三皇玉诀》的原始经文与其所涵藏之所有三皇之大道心印感悟，仅仅就是解为《阴符经》的《阴符经三皇玉诀》。
《阴符经三皇玉诀》 其中有一段记有~
广成子先生言：“此经者是天上所秘，在世洞天隐此经一卷，镇天下妖魔龙神精怪，当与世上有德行之人。遇此经者，修长生之路，复升天道，永世流传天下信道有缘之人。此经要知义理，天下莫能知见。今峨嵋山有一高圣天真皇人，深晓此经义理，广成子同去侍见天真皇人”。
于上一段记载中可见原始之《三皇玉诀》中的先天梵音箓(符)字玉诀，除含有《阴符》之义外，至少还有更重要的法则道力~镇天下妖魔龙神精怪……
而现在所见之《阴符经》皆为其本有之梵音箓(符)字玉诀版，解说衍生出来的其中一个正常的文字版，已不再具有镇压与封禁天下妖魔龙神精怪的~先天符禁之咒力。
以上《阴符经》相关内容属于扯远了的题外话，看本章杂论九的诸位同修可以将其忽略。
题外话:
有人问起宗教式修行，与不局限于宗派知见，以已身为验道之法径，体悟天地大道之修行者两者之间的实修有什么不同？
行者答:
两者下手开始之时就已不同，修行的过程有同有异，最终结果或许会殊途同归。
首先，宗教式修行，以信为先，信愿行是三大根本之宗教行为，并以此三者演化出各种修行的法式，无信仰不宗教。
无论是正信，邪信，迷信，首先要有一个~信~字，只要你信仰了，以宗教式之神修初始之时下手兴工就会容易进境，并有可能得到所信仰宗教敕封之“神祗”庇佑与借法，显现一些类似请神的神异或怪异，于此显现宗教“神迹”之后，信仰宗教者显现得最多的是各种“梦喻”类型的“灵异”，以及将现实中的一些因缘际会之巧合归功于宗教神祗之庇佑，更会加深自己的信仰与皈依之心。
无论是正信，邪信，迷信，首先要有一个~信~字，只要你信仰了，以宗教式之神修初始之时下手兴工就会容易进境，并有可能得到所信仰宗教敕封之“神祗”庇佑与借法，显现一些类似请神的神异或怪异，于此显现宗教“神迹”之后，信仰宗教者显现得最多的是各种“梦喻”类型的“灵异”，以及将现实中的一些因缘际会之巧合归功于宗教神祗之庇佑，更会加深自己的信仰与皈依之心。
依据此宗教信徒之信仰本质~正，邪，迷……而开始现出种种心性与特质的不同，此名宗教信仰者或修士亦会因此而入于正，邪，魔三途。
