从爱好到改变三观的修行之路

　　玄者黑也，秦尚水汉尚火德，故称炎汉。也对上

　　比如他让人体会倒水，并非“当下眼前”的鸡汤禅宗，而是表明身份。尚水者。佩者服也，秦黑服为贵，水德也

　　而谈到曹是表示相关，相关到什么程度？讲了一个少女遇山贼的故事，就变成了关于丕植争美人甄的故事。

　　也就是曹植因仇恨有了神通，且易自毁

　　一

　　散出这个消息是要找人消灭曹植。美人即甄，丕之妻。受害人应是此人。

　　而且植的作为已影响天气。致东南方，即奇门之杜门有变

　　埃及在西，兑卦。表示口舌。此人以口舌见长

　　孔雀是雄性为美，挖出心脏是表示亏心。而且每一世都亏心

　　开头说杀了一头老鼠，是国王次子，又说杨广是老鼠。

　　而杨广为次子。（不过他属牛，差一点点）

　　村上春树挪威森林，指植。

　　左胸为心。右小腿？

　　又提到黑森林，指植。

　　捕杀掉大型食草动物，或即植属相马，杨广属相牛

　　并说顺便说什么:当你不想守诺言时，就失去能量，回潮了。

　　这个顺便，是严厉指责，是对某人定论，宣判。绝非随便说。

　　随后，预言了某人由一路顺风到变植物人。而且呼喊为什么人离开了他。这都不是鸡汤。外星球引力消失，火车出轨是比喻，比喻情绪化的波动。派飞机追，是表示在挽回。

　　地铁中的女人是动物变的，而和尚是外星科学家，即此人出身理工科。目前在干活？

　　被倒着入地，上覆土。即为植

　　一包玉溪到手，玉溪产自云南，8号房代表什么？蓝色在无形世界是仇恨的颜色

　　不断求生，导致无限循环的人生。喻示其特殊人物发心及果报，为求生不择手段。

　　而东岚香姓高，或代表地方，藏秘高僧被抓走，指某人修过密宗而不了因果。尤其亏欠女性

　　以上这些思维方式，是对密码之破译方法，大异常人。一点点看，大部分也是不可能的。只看大局就可以知鸡汤只是掩饰。

　　帖主已背叛曹魏？

　　后来扯到小孩教育，论为上海乞丐。是某人不负责任或指果报。

　　贴主一时说因果轮回有无都说遍了。表示说此事难了。只得放纵自己乱讲。反正一本正经，无人信从。更无人关注也

　　点一下题，何为门？阙也。

　　魏立国，取义魏阙，即宫门边之高台。

　　帖主后又讲了“饰演宫”的美女一句话。也即宫门。魏，即八千女鬼四字合成。

　　有个人想修行，跪到神前求师傅让他学好，然后监督他修行。然后呢。

　　修子段时间，修行上无疾而终了。人随便玩，与世俗一样。

　　须知神前祈愿，不完成不会没事。时刻考验都等着你。所以不要想象自己在修行。

　　考验是什么，有时是取舍，你早发心做某修行。世俗欲是来了，到点你去不去。

　　某个修行做了不会对别人有什么影响，但自己面子上过不去，做不做？

　　这类细节，淘汰了大多数人

　　比如有些话明说，自己会有心理障碍，怕麻烦，但对别人是有好处的，说不说？

　　早年间，想法很简单，完成任务算修行成功。但是随着各种人事交织，发现人性计算与因果律缠成一团。所以开始讲更普遍之道。

　　那时候，接到个消息，眨个眼的功夫都没有就跑出去完成去了。

　　想起来也是常人骇然的境界。绝非一般阻碍可以抵挡。这须得数百年积累才有可能。哪个不会盘算一翻？

　　虽然有理想，但是人是很实际的。不是在行动过程中发现只依赖神通感应，会有挫折，长期弊大于利，怎么会放弃久远的习惯。走上对心态的转变？

　　依靠神通，就象一个人只用一根手指。感觉上很奇怪。

　　不过这是过来人的说法了。

　　常人对这个过分有兴趣是正常的。稀缺资源。

　　一开始是比谁功劳多，到最后是谁的过失少。

　　一寸一寸，不会溜掉。

　　所以，实修者会知道，不分别指的是把外境因缘都当成解决问题的机会，无论顺心不顺心。冷热饱饥。不追求方便不方便。

　　只当成理解自己问题，成全了接触问题的方式。

　　至于自己正确不正确，指的是解决了多少，多久远的差别。

　　要么解决了一个迫在眉睫的小难题。要么面对了一个横亘数千年的大麻烦。

　　小孩们常想解决一切。却不知，

　　这个世界是由差错，麻烦构成的，没有这些基石，就不会有这个世界。这是根本。

　　所以，祸福相依。解决一个小的，埋没一个大的。目光浅浮的人啊。还开心呢。以为自己能计较个什么。

　　喜梦之人，生怕自己困在一个地方，接触不到。

　　喜定的人，生怕自己现在有一点什么烦恼过失。早就有了啊——

　　视而不见而已。

　　人会在修行的行动上有什么过失？

　　应该是常有，作为一个人，总会有取舍。在利益与行善之间。在面子与坦率之间。在放松与诚心之间。

　　再高一级，甚至在道德与道德之间。也会有取舍。

　　都应当成不足之处。

　　一个人精力有限，一开始可以集中修某一德，比如信用。进境之后扩展。

　　随便乱承认自己缺点，又从不纪录改过的人，早已形同无赖。毫无尊严

　　什么叫乱承认？不依道德标准讲。

　　只说些什么:我不宽容，我小气，我不真诚，我做菜放盐多了，我没有正能量，我不够——之类

　　这类人不知道德的可贵，也拿这些胡乱要求别人

　　等到要求别人，就会变成:你心太窄了，太执着了，咋就不宽容呢？性格太顽固了，太不灵活了，太没有悟性了，你有几斤几两？

　　——
　　所以，就算自己改过与劝人改过，也不可以无边无际，乱用词汇。这会导致修行政治化。成为服从的一种手段。

　　所以，要习惯于平等地待人。正确地待已。道德语言的限制必不可少。

　　象正能量这类含义不明的新词。一律不许借用。

　　若以后楼主自以为水平高了，开始反对因果实质的公平。也无必要相信。

　　要依靠理的心地。而不是某个人。

　　意义才会完成一个循环。从春之生发到秋之结硕果再到冬之含藏

　　泰山币发行了，形状正方带弧，黄色，土生金。

　　真正的高手观世间一楼一石一花一木，皆有寓意。恐难及之了，似此类明显之表示。

　　是人道退而地道晋吗？

　　以后根据馆藏图书，列一下王阳明从小到大用的各种手法。认为“良知天生就有”的人可以看一下。是否适应

　　这反倒是的，你说得对，都是因缘，没有什么自愿放弃尊荣的事。看来你也看破了

　　为增进对我写的密码的了解。公开几个要点，大家自己去比对会得出答案:
　　一，曹植与杨广的诗作风格。品味一下（正好上半年看过三曹集）
　　二，杨广做太子时，曾抄校佛经。所以后世会有佛缘。是可能入佛门的。但抄之经为何。不详。
　　三，曹植曾向哥哥上表，卑屈地表示甘为犬马，领兵南征
　　四，杨广献媚独孤王后，以致登上太子之位。

　　其实帖主多次用协音字暗示，他讲的是某个人的历劫过程，比如他说一个门中人落入浊臭。门中人给他“光阳”就是杨广嘛。
　　皇帝在现代活着的不少，只不过这次用这个方式揭出其中一位身份而已。但是这人不是帖主。是另有其人。而且应是出家人，忙于应付女人事务，修过藏密。
　　这些事对修行圈子不为奇。
　　比如韩国楼盘。实指杨广伐高句丽一事。

　　比如他把那个老鼠丢进车轮下，就是让历史的车轮碎他
　　老鼠王用的是诗经的典故。硕鼠。杨广老爹杨坚善屯积，粮钱积如山。
　　罗胖子说过，杨广就是一福二代。
　　在美国死而复生无数。指因“美人”而生死
　　这些，与表面的地球异次元战士，一点关系也没有。

　　为什么要用这么隐含的方式表达信息。无非是异人帖主，不论他是谁。想到时说:这一切是别人看破了，不是我泄露的。
　　不承担这个因果。
　　在因果律之下隐蔽身形，有无数方法。
　　这个是不专业的。有无数比这个更隐秘的手法常被运用。

　　以往日的经验来说，往往要解决因果的关键时刻，所有的麻烦，感觉上的支撑不住就开始了。
　　其实这是原点。从零开始。不汇聚如何转换？
　　此时莫想未来。只须从过往过失着手忏悔即可。

　　现代人修行，早已忘却古训:高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。
　　从古住到今来，中国的历史都是官大于民。不知不觉间。尤以阳明心学为例。官场的功利之心渗入民间。
　　宏大叙事。机心手段都进入修行界。
　　然而，这些打着爱国，成功，渡众，牺牲。名义的宏大观念。落实到具体的个人。给人留下了些什么？

　　只有不是自己的孩子，才会叫他们去牺牲。
　　自五四以来，一批批年青人，到哪去了？有的肉体当了炮灰。
　　更多的，是精神上依附强权。失去了自救这个根本。
　　自欺，不仅仅是知道自己的欲望。

　　也要知道，自己依附的是什么。
　　有很多流行的谍就剧，主角为了伟大理想。亲自主持对同去行刑，枪决。还要别人原谅他。
　　堂而皇之。这种不要脸的价值观都成主流。由此可见。批准这种剧上演的，道德在脑满肠肥的贪官心中是个什么工具。
　　为了理想，好，干掉同志。可以。成功之后当官
　　为了后代留学，贪污，正常。
　　人性全都被消灭完了。还好意思讲什么理想。让人去奉献。

　　修行，就不能认同当官的那一套。手段我使，牺牲他去。
　　条件变了，我来享受。
　　手段多得很。哪个成功学没有。有什么方向？

　　所以有时候我对某些人说，看，得罪人的事我先干了。你们不用担心背锅了。
　　既然干了。就有把握。

　　到最后，政治化的大关心，忽略了个体得救的根本点，自然被人鄙视。认为修行不过是另一种学雷锋。做三好学生。或者是一种御下手段。争权方法。哪知道什么叫世人皆当奉道。
　　天意自会行罚！

　　有些人，讲些世上根本不曾发生，也不会发生之事。有意无意为自己找一种借口:
　　如果都修行世人会绝种
　　会回到生产力不发达年代
　　这都属于宏大空洞。
　　按因明讲:预设前提不存在，一切论述皆属鬼话瓢

　　鸿蒙出自红楼梦离尘歌。
　　金镛出自薛宝琴《交趾怀古》

　　王阳明心学主张心外无物。那么举几个例子说明他是如何的外无物的:
　　少年时，王阳明有一继母，对他不好。
　　王到集市游玩。见到一个卖猫头鹰的。买下。并给一巫婆五钱银子。
　　将猫头鹰藏于继母被中。继母回房掀被子。猫头鹰飞出。大惊。
　　以为不祥。王阳明建议寻巫者。
　　巫者言:先夫人（阳明亲母）甚怒。欲以怪鸟啄尔生魂。
　　继母遂待王阳明大为好转。

　　正德十三年，王阳明帅军伐土匪池某。
　　时池某造反，称伪号。早已罪不容诛。一定要斩杀的。王阳明定下此心。与他某谈判。
　　池某说:我想降，但是有一卢某人要害我。
　　阳明伪装大怒，立拘捕卢某。并用刑。三十大板。狱中枷号。
　　又暗中对卢某说:明为受刑，实为诱敌。
　　卢某因与匪首池某有大怨。甘心受刑。对王感激不已。
　　池某闻听王阳明如此偏向自己，决定到城中指卢某罪行。
　　此一行，王阳明好言款待，赐新衣许官位。
　　过几日即在城中以弓弩手伏杀池匪。
　　杀完之后，王阳明一时晕倒。醒后呕吐不已。自言是积劳所致。
　　——
　　此一例子，只是立功。心在何处？心外之匪，以谎言取之。无罪之人。大棒三十枷栲。知行如何为一？

　　捉反王宁王一战后。正阳明面对许泰江彬等奸臣。这些人放纵部下扰乱百姓。王阳明令百姓优待之。遂不复扰民。
　　事后，王阳明向皇帝上表。这几个奸臣有功。小人们遂平息嫉念。

　　从上文可看出，王阳明的知行合一，并非如实知见。而是把事办成称为行。知道处理形势叫知。并非常人所说知道一个道理去实行。或是知一真相去寻真理。
　　这个正确目的成功。与心外无物。是如何统一？
　　王阳明的心在实践中并非感受之心。而是预没一目的之心。

　　比如王学弟子何心隐，为板倒大奸臣严嵩。找到嘉靖帝御用道士，让他在严嵩上表前以神之名预言一奸臣要上表。嘉靖帝遂疑严嵩。
　　那么这个心外无物，良知本有。指的是为成大事不拘小节。这是兵法。
　　为什么要扯到心学，本休，哲学。修行上去呢？
　　没有人说不能用兵法。不能用计谋除奸，用就用，不要另找什么光环。好象这权谋术在生活中有什么普遍价值。

　　云阳明格物致知论之末拔本塞源论中说:圣人之心，视天下人无内外远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不安全而教养之。以遂其万物一体之念。天下人之心。其始亦非有异于圣人也。
　　——
　　那么池匪不是人么？是的。论罪他该杀。可以安民。但何必把自己的书写得如此完美。
　　如何取信于读者？

　　取自《王阳明详传》日。高野武次郎著。明治维新。日本人崇拜王阳明。西乡隆胜等

　　零二年，发行秦陵兵马俑纪念币。零四年。易中天讲三国。
　　零五年，青城山都江堰纪念币。零八年。汶川大地震。

　　一般来说。入门者皆知自己根本在哪一派哪一宗门下受教化。若有人说:我没有分别心。
　　外行也。归根之地都不自知。岂算入门之人。还自以为境界蛮高。其实不过是人家不要的人。
　　宗门自来高峻。要求高，自然差别很大的。

　　当下的自心，是由多世善恶根结成。或许上一世做恶。而多世前修行。
　　所以有些人奇形怪状的心态:
　　努力练功同时又小气不助人。
　　喜欢玩弄人。又对神仙恭敬。
　　不想改变自己违反十善业的恶行。同时又热心读经渡众。
　　本来光明，自在一如，谁都想达到。但是根性本是混杂。如何去做呢？

　　站在修行与世俗的门坎上。向内外望去。各是一派风景。这两者的交集融合。先只从心地上谈。
　　要点就在于要融合不要混合。

　　修行成就，觉受一如。即理性之觉悟思想与感受是一体的。而常人一定是分离的或背逆的。这两者完全统一不须去想。只须想这两者如何达到一个互动。形成一个良性的循环。可以互助。

　　具体说来，有些善恶根性只可以摆正，不可以融合。
　　比如往世做官，养成一种唯我正确的恶习。忏悔过之后，只可以理解许多人想如此。是一种贪念。
　　往世经商，养成唯财是贪的恶习。要把这个贪爱转化为对用途的关注，比如钱的用处无非解决问题与享受。而少欲为最大的享受。得培养无须钱而有的兴趣。
　　也要想通许多问题既非钱可以解决也是钱带来。即钱财是身心的仆人。

　　往世打仗多，习于兵法战术，平时喜争胜负。这里面有一种心力，可以转化为对无常危机的觉知，形势的判断，修行的决断气魄。
　　但是兵法有凶厉之气。、宜徐徐以平等一体之心化之。使为道用。不得已而用之。自助助人而已

　　有人修得孤高闭塞，就须把傲气与平等心融合。化为傲骨。服于理而不是看对方水平之高下。

　　有人善交往。就须自查到底对自身的原则性内外，修行世俗有没有违反之一面。有时乱得很。举个例子:
　　有些人修行不从心地起，关心些外相。比如心里总想:唉呀要是师傅没钱了没法盖庙了怎么办。之类。貌似好心。
　　都属于自身贪欲未了生死。而依附于外相。
　　一些事自己能做的就去做了。一些人该平等劝善劝了。这都是一天忙完了都难以做到的。哪有闲功夫想那些不着调的

　　许多法门，都会在修行者身上留下痕迹。比如净土法门是明亮的土性。唯识是黑灰色的点状物。金刚经是金光。
　　这些是改变了修行者的偏重。但并不代表可以明心。
　　心是众缘所汇。
　　要应对事物才可以使善恶之根融合互助。或是摆正位置。
　　法门只是助益。心地是无法用别的取代的。

　　不通过揣摩自己根性的性质。很容易走向偏于一端。而无法自拔。
　　比如有些人性格顽固。指对某些事特别认同。一比如政治。情爱或个人好恶。就无法将这与十善业善根融合。必得自省。
　　一句佛号之余，毫不自我日常认同世俗了解，分析。是多数人做无用功的原理。

　　有些人理性不足。即智慧不足。是往世心意不光明与道义不担当所致。
　　所以有些人感应强。但并不能达到觉受协调。
　　常误入旁门左道。纵有福分接触修行。也难以心地开明。了达真实了。

　　有些人会突发猛利心去持咒。诵经。打从，打坐而不过三个月。就烟消火灭。
　　这样还不如每天用最好的精神集中一小时思维因果。记录自身之之毒。
　　长流而不绝。才算是修行。
　　修行是长跑

　　认为自己性格有比较正面的品质。所以是在修行。
　　这是当代人特有的想法。这对于自身长久地圆满自在。是极其有害的。
　　就一个人来说。性格比较好。是对某些状况。比如可以为求法跪在师傅门口几个小时。
　　但一旦认为师傅说自己缺点说的不对。立马可能就要反驳。一点不会自己寻思个两分钟。

　　有些人可以很热心地组织大家去干个什么。可一旦触及他的“正确性”。马上就会反“围剿”。大辩论一翻。
　　这类事比较多。说明人的性格是单的。而你求修行至于圆满自在。这个就不是一路。
　　幼稚与成熟的差别就在于。
　　幼稚者会从自己想法出发。用一个没有检验过的。确定周边一切人事物跟自己的关系。
　　而全然不去管这一个想法与自己别的想法有没有冲突之处。有了马上自我原谅。
　　成熟一些会讲一切都是互动的。

　　一切都要有得有失。不可忽略
　　什么是有得有失？
　　比如你修财。财来了。那么相对来说。你的某些地方。比如吃苦。离俗之念会少一些。
　　比如你有附体。花钱找人驱了。那么不仅是花了钱。对因果的敬畏也会少一些。不就是钱吗？
　　其实是延缓发作。或是转移为别的损失。
　　有人相信一念代万念念佛可以了。是可以增加某些状态下的定力。但是又会减低对因缘的观照。因为没有兴趣面对这些世俗。
　　你相信有自性。自己有佛性。可以增加信心。同时，又会掩盖你对自身根性的观察。

　　忽略对修行次第的体会。
　　“我认为怎么怎么样”。
　　说这些话的人都是性格太浮，比如上次有人说“有不敬佛菩萨不会怪罪的”
　　这个自身不敬仙佛，有行为心意过失，因果竟然没有了？
　　就是因为对方不怪罪。
　　因果从心而起，因行为而立。

　　而有些人竟然以为一忏悔转念什么都解决了。比如某人经商，取了百分之千的暴利。
　　后来他告诉别人:“我以前错了，现在我吃斋念佛。但以前的价格是写在牌上的，愿买愿卖。钝,是不会退的。”
　　这样的忏悔，有意思吗？

　　有些人相信实力。可是实力，关系从何而来。威严从承担道义与忍辱中来。
　　要么从天上掉下来。一定是往日承受了大多数人默然以对的麻烦。

　　而这个得失，一定不同于世俗那么轻易可以用算盘算请清。
　　以前有个很精的人赚了些钱，又想知道些方法以改顺命运。
　　但心不诚，在别人面前又把自己赚钱说成“服务社区，为了方便大家”。
　　这就叫“混帐”。自己把自己的帐搞乱。
　　好象自己是好人，修行者应该帮的。

　　所以，相信未经反复论证过的想法与自己的性格正确，都会付出代价买单。
　　并且最根本的是:这不是如实见。

　　有很多人会认为，反正来生看不见。付出些代价无所谓。
　　尤其修出些智慧能力异于常人时。如双刃刀锋之两面。利大。用之心态不当。害处相应也是几何，乘数的加大，深远。所以在道而违，曰魔。受罚深重。
　　或来世愚痴。或家人疯颠。谁可受得？

　　弥勒系在龙华名义之下，在古中国多有杀戮。
　　仅就经典讲。此人出世，大地皆平。而今有山不平。
　　自然是假。
　　而到时世人无病。试问生老病死的四苦都不全。如何发起出离。

　　那个有闲功夫说反话。大锣都敲不醒。

　　到帖吧去讲准提咒非佛法，居然有这种回答:
　　政党支持。总理认同。
　　——
　　那些放生的鱼都跑到佛门里，是这个结果？

　　有道友问及格物一说。儒家一向讲得少，试讲一下。
　　一物。比如大的物象，山，代表稳定。也代表阻碍。仁者乐山，指有原则的人喜欢山。是一体的。
　　智者乐水。水可流布大地一切。表示智慧之无所不到。
　　水亦可以静。代表镜鉴。智无不照。
　　当然水也会泛溢。代表欲望。
　　一朵花。兰花出于幽谷，代表隐世君子，不入尘俗。
　　牡丹大而艳，代表富贵。
　　竹有节，表示气节之不会利欲穿透。
　　儒学君子通过自然物象。与品德属性共情。
　　所以有虹穿过天空。叫气贯长虹。代表在逆境中正气不衰。
　　诤臣直言君王过失。叫以人为镜。
　　梅花寒冬盛开。代表能熬过苦难。
　　效法万物，成了古人的思维习惯。
　　如此等等。格物后的致知就是知个人品性应当如何。
　　就此品性而有以后一切扩展。