昨天状态很不好，写的都不通顺，还有一点有所遗漏。或者说我当时觉得这个问题不用写，但是看大家的回复，还是需要写的。这个问题就是，我如何证明符咒有效。
当然，我不会说因为我见过啊，我听说过啊等等很多具体的事例啊。我是讲逻辑的，不是写劝善书的。再说了，我用归纳法写这些事例，你们也不信啊。对不对。所以，我是这样想的。
首先，根据我之前的面子理论，修心有成就的人，以及功德累积多的人，会有一种我称之为面子的东西存在，不必拘于名，叫什么没有关系，我用一个看起来宗教味道比较浓郁的词，不还是要解释么，所以干脆就叫面子好了。那么根据我的逻辑，这种面子是可以在一定程度上转移支付给别人的，不仅可以转移支付给人，还可以转移支付给鬼。如果这个逻辑说不通的话，道士们就只能修仙，不能度人了，所谓度人，除了劝善教化，其他所有事，不都是在转移支付面子嘛。那么我应该相信，有很多方法可以供有道之士转移支付这种面子，在这个语境下，就是表现出来的道行和修为。我认为，符咒是这样的方法之一，逻辑上应该就不会遇到太大的阻力了。所以我相信，只要是有道之士，只要他正心诚意想转移支付给你，哪怕他当时没有这种转移支付面子的念想，他画的符就应该有用，所以这和他画的是什么，用什么样的材料和方法，应该关系不是特别大。
看着有点晕没关系，后面讲到科仪的时候，还会再讲一遍，意思差不多。
进入今天的正题。今天讲讲拜神。
对于普通有信仰，以及信仰若有若无的善信来说，拜神可能是大家最经常进行的宗教活动了。那么拜神到底有没有用呢？
我先不说有用，也先不说没用，我先说说关于神像的一个重要命题，开光。
几乎所有的道士，都在强调开光的重要性和必须性，强调没有经过开光的神像只是工艺品，没有宗教价值，而对神像，尤其是宫观的大型神像，不但要开光，还要进行庄严隆重，历时多日的开光科仪。就算是小神像，也要经过装脏，点眼，开光等复杂的步骤，才能称之为神像。那么我的问题就来了，这是立体的神像，如果是平面的，例如画像，像卡之类的，无法装脏，怎么办？当然，依然可以开光。可是谁会说这样的效果就不如立体的神像呢？恐怕这话是不敢轻易说的。那么如果连画像都没有，只有个牌位，这个牌位甚至都还是临时手写的，连点眼都没办法了，怎么办？一般情况下，牌位也就不开光了，充其量用朱砂点一下就行了，可是谁又敢说牌位的效果不如神像呢？恐怕也不行。那么，抛开对道士和信众感官和心灵的震慑力之外，神像的意义究竟何在？开光的意义究竟何在？这就成了一个在我的体系内逻辑走不通的事情了。
那么我的观点是，除去以小人之心度君子之腹的阴谋论的经济考量的说法之外，神像，神像开光，大型神像的根本意义，就是在于给道士和信众感官和心灵的震慑。神仙是否关注某一个地方，关注的程度如何，是否往他自己心里去，和这个地方有没有神像，神像有没有开光，经过过什么等级的开光，神像的体格有多大，材质有多贵重，塑造是否精美，一点关系都没有。核心还是在于人，在于神像周围的道士的修行，在于拜神的信士的虔诚程度。这样说，正规宫观总要安排一个值殿的道士，在有信众上香拜神的时候敲磬，这件事就有办法解释了，其实就是利用道士的修为帮助信士上达天听，转移支付。
但是，对神仙的虔诚心，敬畏心，在很多时候不受本人的完全控制的，举个最简单的例子，对着神像磕头，想着神仙，和对着一堵白墙壁磕头，想着神仙，扪心自问，内心深处的感觉，多多少少会有些不一样的，因为我们都无法摆脱名相的干扰和束缚。而这一点点内心感觉的区别，可能对于拜神的效果就有巨大的差别，姑妄言之，这种差别就是神仙知道和不知道的差别。所以，我是主张塑造神像，虔诚开光的，完全认同其合理性和必要性，但是我认为起合理性和必要性的根本，在于人心。真正到了很多老修行的境界，有没有神像，其实也就无所谓了。打个不恰当的比方，唱戏的上台总是要化妆的，装化的好，戏服漂亮，就能吸引更多的观众和拥趸。而真正的行家票友听戏，演员是否化妆，是否上行头，根本就不重要。所以唱戏要扮上这件事，非常合理，但是其合理之处不在于不扮上就唱不好，而是因为不太懂的观众还是太多。一个道理。
最后说一句，其实我还是由衷希望大家多多回复的，说什么都好，骂我也好，夸我也好，提问也好，都好。本质上写出来就是让人看的，如果不想让人看，何不写在自己的本子上就是了。另外，大家的回复，也可以让我思考更多的东西。这对我也是好事。
当然，我不会说因为我见过啊，我听说过啊等等很多具体的事例啊。我是讲逻辑的，不是写劝善书的。再说了，我用归纳法写这些事例，你们也不信啊。对不对。所以，我是这样想的。
首先，根据我之前的面子理论，修心有成就的人，以及功德累积多的人，会有一种我称之为面子的东西存在，不必拘于名，叫什么没有关系，我用一个看起来宗教味道比较浓郁的词，不还是要解释么，所以干脆就叫面子好了。那么根据我的逻辑，这种面子是可以在一定程度上转移支付给别人的，不仅可以转移支付给人，还可以转移支付给鬼。如果这个逻辑说不通的话，道士们就只能修仙，不能度人了，所谓度人，除了劝善教化，其他所有事，不都是在转移支付面子嘛。那么我应该相信，有很多方法可以供有道之士转移支付这种面子，在这个语境下，就是表现出来的道行和修为。我认为，符咒是这样的方法之一，逻辑上应该就不会遇到太大的阻力了。所以我相信，只要是有道之士，只要他正心诚意想转移支付给你，哪怕他当时没有这种转移支付面子的念想，他画的符就应该有用，所以这和他画的是什么，用什么样的材料和方法，应该关系不是特别大。
看着有点晕没关系，后面讲到科仪的时候，还会再讲一遍，意思差不多。
进入今天的正题。今天讲讲拜神。
对于普通有信仰，以及信仰若有若无的善信来说，拜神可能是大家最经常进行的宗教活动了。那么拜神到底有没有用呢？
我先不说有用，也先不说没用，我先说说关于神像的一个重要命题，开光。
几乎所有的道士，都在强调开光的重要性和必须性，强调没有经过开光的神像只是工艺品，没有宗教价值，而对神像，尤其是宫观的大型神像，不但要开光，还要进行庄严隆重，历时多日的开光科仪。就算是小神像，也要经过装脏，点眼，开光等复杂的步骤，才能称之为神像。那么我的问题就来了，这是立体的神像，如果是平面的，例如画像，像卡之类的，无法装脏，怎么办？当然，依然可以开光。可是谁会说这样的效果就不如立体的神像呢？恐怕这话是不敢轻易说的。那么如果连画像都没有，只有个牌位，这个牌位甚至都还是临时手写的，连点眼都没办法了，怎么办？一般情况下，牌位也就不开光了，充其量用朱砂点一下就行了，可是谁又敢说牌位的效果不如神像呢？恐怕也不行。那么，抛开对道士和信众感官和心灵的震慑力之外，神像的意义究竟何在？开光的意义究竟何在？这就成了一个在我的体系内逻辑走不通的事情了。
那么我的观点是，除去以小人之心度君子之腹的阴谋论的经济考量的说法之外，神像，神像开光，大型神像的根本意义，就是在于给道士和信众感官和心灵的震慑。神仙是否关注某一个地方，关注的程度如何，是否往他自己心里去，和这个地方有没有神像，神像有没有开光，经过过什么等级的开光，神像的体格有多大，材质有多贵重，塑造是否精美，一点关系都没有。核心还是在于人，在于神像周围的道士的修行，在于拜神的信士的虔诚程度。这样说，正规宫观总要安排一个值殿的道士，在有信众上香拜神的时候敲磬，这件事就有办法解释了，其实就是利用道士的修为帮助信士上达天听，转移支付。
但是，对神仙的虔诚心，敬畏心，在很多时候不受本人的完全控制的，举个最简单的例子，对着神像磕头，想着神仙，和对着一堵白墙壁磕头，想着神仙，扪心自问，内心深处的感觉，多多少少会有些不一样的，因为我们都无法摆脱名相的干扰和束缚。而这一点点内心感觉的区别，可能对于拜神的效果就有巨大的差别，姑妄言之，这种差别就是神仙知道和不知道的差别。所以，我是主张塑造神像，虔诚开光的，完全认同其合理性和必要性，但是我认为起合理性和必要性的根本，在于人心。真正到了很多老修行的境界，有没有神像，其实也就无所谓了。打个不恰当的比方，唱戏的上台总是要化妆的，装化的好，戏服漂亮，就能吸引更多的观众和拥趸。而真正的行家票友听戏，演员是否化妆，是否上行头，根本就不重要。所以唱戏要扮上这件事，非常合理，但是其合理之处不在于不扮上就唱不好，而是因为不太懂的观众还是太多。一个道理。
最后说一句，其实我还是由衷希望大家多多回复的，说什么都好，骂我也好，夸我也好，提问也好，都好。本质上写出来就是让人看的，如果不想让人看，何不写在自己的本子上就是了。另外，大家的回复，也可以让我思考更多的东西。这对我也是好事。