突然想到一个问题，历史虚无主义的本质不是无，而是有，有的就是历史虚无主义。所以无是不存在的，强调无的时候，本身就已经是有了。其他思想领域也是如此，绝对的理性中立客观不存在。强调自己的非主观性本身就是自己的主观判断和选择。一切思想和表达，都是为自己的立场服务的。
【广莫道人笔记】这些年修行之感悟，读书之乱弹
@楚国之木在天尽头 2016-06-21 13:10:00
道长，西方众多科学家，当然也包括东方的，花了一百多年的努力，才将科学认识推进到今天的水平，为何我国古代的修仙者，依靠炼金丹和内丹就可以得道，得以一窥宇宙的奥秘，他们采用的方法从哪些角度上来讲必然得到成仙的结果？
如果只修心性我觉得不能成仙，我这么说很可能是错的，但是如果没有调用外界能量或物质的前提下，一切可能只是妄想。
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可是，什么是内，什么是外呢？如果连自己的躯骸都是外物，那么怎么样做不都是调用外物么。再比如，总要呼吸吧，空气是不是外物呢。
道长，西方众多科学家，当然也包括东方的，花了一百多年的努力，才将科学认识推进到今天的水平，为何我国古代的修仙者，依靠炼金丹和内丹就可以得道，得以一窥宇宙的奥秘，他们采用的方法从哪些角度上来讲必然得到成仙的结果？
如果只修心性我觉得不能成仙，我这么说很可能是错的，但是如果没有调用外界能量或物质的前提下，一切可能只是妄想。
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可是，什么是内，什么是外呢？如果连自己的躯骸都是外物，那么怎么样做不都是调用外物么。再比如，总要呼吸吧，空气是不是外物呢。
@走向寂静 2016-06-23 08:33:00
请教道长几个问题：
1，为什么要修行？
2，修行要达到的目标是什么？
3，修行大概要经过怎样的阶段？
4，修行可能出现问题和意外吗？都有什么问题和意外？怎样防止意外发生？
5，你的理论与修行是什么关系？怎么证明？
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1，修行是为了得到让自己更满意的我
2，最终目标是与道合真，中期目标是成仙，现实目标是让自己的生活和环境令自己更满意。
3，回答如2
4，各种修炼方法问题和意外也不一样。
5，任何理论都是实践的指导。整个帖子就是证明过程，而不是修行方法。
请教道长几个问题：
1，为什么要修行？
2，修行要达到的目标是什么？
3，修行大概要经过怎样的阶段？
4，修行可能出现问题和意外吗？都有什么问题和意外？怎样防止意外发生？
5，你的理论与修行是什么关系？怎么证明？
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1，修行是为了得到让自己更满意的我
2，最终目标是与道合真，中期目标是成仙，现实目标是让自己的生活和环境令自己更满意。
3，回答如2
4，各种修炼方法问题和意外也不一样。
5，任何理论都是实践的指导。整个帖子就是证明过程，而不是修行方法。
@走向寂静 2016-06-23 08:33:00
请教道长几个问题：
1，为什么要修行？
2，修行要达到的目标是什么？
3，修行大概要经过怎样的阶段？
4，修行可能出现问题和意外吗？都有什么问题和意外？怎样防止意外发生？
5，你的理论与修行是什么关系？怎么证明？
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1，修行是为了得到让自己更满意的我
2，最终目标是与道合真，中期目标是成仙，现实目标是让自己的生活和环境令自己更满意。
3，回答如2
4，各种修炼方法问题和意外也不一样。
5，任何理论都是实践的指导。整个帖子就是证明过程，而不是修行方法。
请教道长几个问题：
1，为什么要修行？
2，修行要达到的目标是什么？
3，修行大概要经过怎样的阶段？
4，修行可能出现问题和意外吗？都有什么问题和意外？怎样防止意外发生？
5，你的理论与修行是什么关系？怎么证明？
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1，修行是为了得到让自己更满意的我
2，最终目标是与道合真，中期目标是成仙，现实目标是让自己的生活和环境令自己更满意。
3，回答如2
4，各种修炼方法问题和意外也不一样。
5，任何理论都是实践的指导。整个帖子就是证明过程，而不是修行方法。
@shoushu 2016-07-06 11:02:00
辩证思想已经被证明是错误的，辩证就是狡辩，做不到逻辑自洽。目前认可的是互补原理，量子物理中的互补理论可以做到逻辑自洽。
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我欣赏一句话，民主制度不是最好的制度，而是一大堆糟糕制度中相对不那么糟糕的一种。同样，辩证和逻辑并不是解决关于道问题的最优选项，而是一大堆选项中对于普通人来说相对看得见摸得着听得懂能理解的。而互补理论之所以可以自洽，我个人认为，是因为它就是描述了观测到的现象的集合。也就是说，它并不解释为什么是这样，而是把就是这样了当做公理。
辩证思想已经被证明是错误的，辩证就是狡辩，做不到逻辑自洽。目前认可的是互补原理，量子物理中的互补理论可以做到逻辑自洽。
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我欣赏一句话，民主制度不是最好的制度，而是一大堆糟糕制度中相对不那么糟糕的一种。同样，辩证和逻辑并不是解决关于道问题的最优选项，而是一大堆选项中对于普通人来说相对看得见摸得着听得懂能理解的。而互补理论之所以可以自洽，我个人认为，是因为它就是描述了观测到的现象的集合。也就是说，它并不解释为什么是这样，而是把就是这样了当做公理。
经济学，我建议，先看宏观经济学，微观经济学两本教材。然后根据自己的喜好，偏向，立场，身份，思考一下专注了解亚当斯密，李斯特，还是弗里德曼，凯恩斯，等等。然后自己肚子里有东西了，再看乱七八糟的公众号或者书
否则很容易出现，今天看到这个观点，觉得特别有道理。明天看那个观点，也觉得特别有道理
否则很容易出现，今天看到这个观点，觉得特别有道理。明天看那个观点，也觉得特别有道理
@广莫道人 2762楼 2014-03-21 15:12:00
昨天遗漏了一点，这就是从来不存稿，不打草稿的缺点。
关于预测，还有一种情况，是信息不对称。道门中也常有类似的事情，一个信士，他的家人，常常是老母亲，突然信了基督了，或者受人蛊惑，信了某个大仙啊，神婆啊，或者什么娘娘什么奶奶之类的，甚至比这更偏门的。家人觉得这样不好，于是就找到自己信任的一位道士，跟道士提供很多信息，然后设一个局，把老母亲领到宫观里，见到这位道长。后面可想而知，在老母亲面前......
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@缠师走狗 2765楼 2014-03-21 15:51:00
楼主请讲一讲山、医、卜、相、命五脉的划分吧。山字脉修仙，其他四脉也修仙吗？
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@广莫道人答问 2014-03-23 20:18:00
你这是小说看的吧。而且我还知道你是看哪本小说得到的如此印象。
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@从海一声笑2016 2016-07-11 10:11:00
道长如何看待三三的 我当道士那些年....
里面有多少真实存在，还是都是想象出来的....
不过里面虽然写了很多 恐怖 的鬼故事，但看的时候还是能感觉到满满的正能量……
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我们管一个东西叫做小说的时候，就意味着我们不关心和认可其真实性。
昨天遗漏了一点，这就是从来不存稿，不打草稿的缺点。
关于预测，还有一种情况，是信息不对称。道门中也常有类似的事情，一个信士，他的家人，常常是老母亲，突然信了基督了，或者受人蛊惑，信了某个大仙啊，神婆啊，或者什么娘娘什么奶奶之类的，甚至比这更偏门的。家人觉得这样不好，于是就找到自己信任的一位道士，跟道士提供很多信息，然后设一个局，把老母亲领到宫观里，见到这位道长。后面可想而知，在老母亲面前......
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@缠师走狗 2765楼 2014-03-21 15:51:00
楼主请讲一讲山、医、卜、相、命五脉的划分吧。山字脉修仙，其他四脉也修仙吗？
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@广莫道人答问 2014-03-23 20:18:00
你这是小说看的吧。而且我还知道你是看哪本小说得到的如此印象。
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@从海一声笑2016 2016-07-11 10:11:00
道长如何看待三三的 我当道士那些年....
里面有多少真实存在，还是都是想象出来的....
不过里面虽然写了很多 恐怖 的鬼故事，但看的时候还是能感觉到满满的正能量……
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我们管一个东西叫做小说的时候，就意味着我们不关心和认可其真实性。
@广莫道人 2016-01-16 17:40:00
山木一
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰："无所可用。"庄子曰："此木以不材得终其天年。"夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰："其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？"主人曰："杀不能鸣者。"明日，弟子问于庄子曰："昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？"庄子笑曰："周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！"。
这是很有名的一个故事，其中庄子吃的东西，有的版本写作雁，有的版本写作鹅，其实这两种动物就是一种东西，家养的就叫鹅，野生的就叫雁。所以我曾经很奇怪一件事，道教有四不吃，牛狗乌鱼大雁，那道士能吃鹅么？我问了很多人，都表示没有问题，能吃，哪怕我告诉他们这是一种东西，依然觉得没问题可以吃。所以我就。。。。
文中的大树，以没有用而得以生存，雁却因为不能鸣叫而惨遭杀戮。庄子的弟子就觉得很矛盾了。也不知道到底该有用还是该没用。其实，老庄之道追求的，不是有用，也不是没用，也不是简单的介于有用和没用之间。而是追求自己没有标签。有用是一个标签，这种标签在大多数时候会给自己带来麻烦和灾难。其实没用也是一个标签。一部分情况下，没用这个标签也会给自己带来麻烦和灾难，比如这只不会鸣叫的大雁。我们的终极目标是让自己什么标签都没有，那么也就不会遭遇任何麻烦和灾难，如果做不到，那就选择麻烦和灾难概率比较小的标签保留。有用和没用都是相对的概念，世界上哪有完全没用的东西呢，只不过是对什么范围的人，有多大的概率没有用而已。所以，你们千万不要为了没用而没用，刻意追求让自己成为一个没用，或者不发挥作用的人，这种执念和刻意追求有用没有任何本质区别。维持现状，别再追求更多的，更大的用途，即可。
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@从海一声笑2016 2016-07-14 22:38:00
为什么道士不能吃 牛 狗 乌龟 大雁？有什么说法吗？
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我也不知道这种说法的最初源头
山木一
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰："无所可用。"庄子曰："此木以不材得终其天年。"夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰："其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？"主人曰："杀不能鸣者。"明日，弟子问于庄子曰："昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？"庄子笑曰："周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！"。
这是很有名的一个故事，其中庄子吃的东西，有的版本写作雁，有的版本写作鹅，其实这两种动物就是一种东西，家养的就叫鹅，野生的就叫雁。所以我曾经很奇怪一件事，道教有四不吃，牛狗乌鱼大雁，那道士能吃鹅么？我问了很多人，都表示没有问题，能吃，哪怕我告诉他们这是一种东西，依然觉得没问题可以吃。所以我就。。。。
文中的大树，以没有用而得以生存，雁却因为不能鸣叫而惨遭杀戮。庄子的弟子就觉得很矛盾了。也不知道到底该有用还是该没用。其实，老庄之道追求的，不是有用，也不是没用，也不是简单的介于有用和没用之间。而是追求自己没有标签。有用是一个标签，这种标签在大多数时候会给自己带来麻烦和灾难。其实没用也是一个标签。一部分情况下，没用这个标签也会给自己带来麻烦和灾难，比如这只不会鸣叫的大雁。我们的终极目标是让自己什么标签都没有，那么也就不会遭遇任何麻烦和灾难，如果做不到，那就选择麻烦和灾难概率比较小的标签保留。有用和没用都是相对的概念，世界上哪有完全没用的东西呢，只不过是对什么范围的人，有多大的概率没有用而已。所以，你们千万不要为了没用而没用，刻意追求让自己成为一个没用，或者不发挥作用的人，这种执念和刻意追求有用没有任何本质区别。维持现状，别再追求更多的，更大的用途，即可。
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@从海一声笑2016 2016-07-14 22:38:00
为什么道士不能吃 牛 狗 乌龟 大雁？有什么说法吗？
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我也不知道这种说法的最初源头
@ty_虎头帽 2016-07-16 16:48:00
最后请教仙道一个问题，如果战乱、灭亡也是道的一部分。那为什么会有“乱世道士忙”的现象。战乱之时，道长们纷纷下山救世，为的是什么？老子在周室衰微之时，骑牛西去，为的又是什么？两种选择，一个入世，一个出世界，似乎是背道而驰的啊！
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你关注的还是这些人做了什么。而道家关注的是他们为什么而做。他们都是顺应自己的本心而做，就可以了。就如同有的道人喜欢吃青菜，天天吃青菜，有的道人喜欢吃白菜，天天吃白菜。这没有什么背道而驰的吧。同样，将出世和入世齐物，只不过是白菜和青菜的区别。
最后请教仙道一个问题，如果战乱、灭亡也是道的一部分。那为什么会有“乱世道士忙”的现象。战乱之时，道长们纷纷下山救世，为的是什么？老子在周室衰微之时，骑牛西去，为的又是什么？两种选择，一个入世，一个出世界，似乎是背道而驰的啊！
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你关注的还是这些人做了什么。而道家关注的是他们为什么而做。他们都是顺应自己的本心而做，就可以了。就如同有的道人喜欢吃青菜，天天吃青菜，有的道人喜欢吃白菜，天天吃白菜。这没有什么背道而驰的吧。同样，将出世和入世齐物，只不过是白菜和青菜的区别。