天下六
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰："在己无居，形物自著。"其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰："知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。"人皆取先，己独取后。曰："受天下之垢"。人皆取实，己独取虚。"无藏也故有余"。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰："苟免于咎"。以深为根，以约为纪。曰："坚则毁矣，锐则挫矣"。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
以无形无为的道为精微，以有形有为的物为粗鄙，如果有所积蓄就容易产生不满足的心理，恬谈地独自与神明共处，这是古代思想的内涵之一。关尹，老子对这种思想很喜欢，主张建立在常无与常有的基础上，以太一为核心，以柔弱谦下为外表，以空虚不毁伤万物为实质的思想体系。
关尹说认为，人应该在主观上不居功自以为是，让有形的万物各自彰显，动如流水，静如平镜，反应如回响。恍惚如无有，寂静如清虚。相同则和平共处，有得就会有失。不要争先出头而应该顺从跟随别人。
老子说过，知道雄强，持守雌柔，愿成为天下的沟壑；知道明亮，持守暗昧，愿成为天下的山谷。让别人都争先，独自甘愿居后，说承受天下的垢辱，让别人都务实，独自甘愿守虚，不使敛藏所以处处显得有余，堆积多如高山。他立身行事从容不迫，无为而嘲笑机巧，人人都求福，他独自甘愿委曲求全，这样就能免于受罪。以深藏为根本，以俭约为纲纪，说坚硬的易于毁坏，锐利的易于挫折。常常宽容待物，从不侵削别人。他们的境界可以说达到了可以知道的顶点。关尹、老聃都是古代的大真人。
寂寞无形，变化无常，死死生生，与天地并存，与神明同往。茫然何往，忽然何去，包罗万物，不知归属，这是古代思想的内涵之一。庄子对这种思想很喜欢，以虚远不可捉摸的理论，广大不可测度的言论，不着边际的言辞，放纵而不拘执，不持一端之见。认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能庄重的与之对话，而应该用自然随意的话来推衍，他借重先哲圣贤的话来使人相信，以寓言的形式拓展胸臆与思想。独自与天地精神往来而不傲视万物，不拘泥于是非，与世俗相处。他的书虽然奇伟却宛转连缀无伤宏旨，言辞虽然变化多端却引人入胜。他内心充实而思想奔放，上与造物者同游，下与忘却死生不分终始的人为友。他论述道的根本，博大而通达，深广而畅达，他论述道的宗旨，和谐妥贴而上达天意。然而，他对于事物变化的反应和解释，没有止境，不离于道，茫然暗昧，未能穷尽。
这一段是讲老庄思想的，就不用多说了。讲老子的时候多引用道德经的原文，讲庄子的时候极尽赞美之能事。关尹相传为老子的弟子，函谷关的守将，老子西游，经过函谷关，他让老子留下道德五千言，然后跟随老子一起走了。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰："在己无居，形物自著。"其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰："知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。"人皆取先，己独取后。曰："受天下之垢"。人皆取实，己独取虚。"无藏也故有余"。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰："苟免于咎"。以深为根，以约为纪。曰："坚则毁矣，锐则挫矣"。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
以无形无为的道为精微，以有形有为的物为粗鄙，如果有所积蓄就容易产生不满足的心理，恬谈地独自与神明共处，这是古代思想的内涵之一。关尹，老子对这种思想很喜欢，主张建立在常无与常有的基础上，以太一为核心，以柔弱谦下为外表，以空虚不毁伤万物为实质的思想体系。
关尹说认为，人应该在主观上不居功自以为是，让有形的万物各自彰显，动如流水，静如平镜，反应如回响。恍惚如无有，寂静如清虚。相同则和平共处，有得就会有失。不要争先出头而应该顺从跟随别人。
老子说过，知道雄强，持守雌柔，愿成为天下的沟壑；知道明亮，持守暗昧，愿成为天下的山谷。让别人都争先，独自甘愿居后，说承受天下的垢辱，让别人都务实，独自甘愿守虚，不使敛藏所以处处显得有余，堆积多如高山。他立身行事从容不迫，无为而嘲笑机巧，人人都求福，他独自甘愿委曲求全，这样就能免于受罪。以深藏为根本，以俭约为纲纪，说坚硬的易于毁坏，锐利的易于挫折。常常宽容待物，从不侵削别人。他们的境界可以说达到了可以知道的顶点。关尹、老聃都是古代的大真人。
寂寞无形，变化无常，死死生生，与天地并存，与神明同往。茫然何往，忽然何去，包罗万物，不知归属，这是古代思想的内涵之一。庄子对这种思想很喜欢，以虚远不可捉摸的理论，广大不可测度的言论，不着边际的言辞，放纵而不拘执，不持一端之见。认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能庄重的与之对话，而应该用自然随意的话来推衍，他借重先哲圣贤的话来使人相信，以寓言的形式拓展胸臆与思想。独自与天地精神往来而不傲视万物，不拘泥于是非，与世俗相处。他的书虽然奇伟却宛转连缀无伤宏旨，言辞虽然变化多端却引人入胜。他内心充实而思想奔放，上与造物者同游，下与忘却死生不分终始的人为友。他论述道的根本，博大而通达，深广而畅达，他论述道的宗旨，和谐妥贴而上达天意。然而，他对于事物变化的反应和解释，没有止境，不离于道，茫然暗昧，未能穷尽。
这一段是讲老庄思想的，就不用多说了。讲老子的时候多引用道德经的原文，讲庄子的时候极尽赞美之能事。关尹相传为老子的弟子，函谷关的守将，老子西游，经过函谷关，他让老子留下道德五千言，然后跟随老子一起走了。
