热烈祝贺@之一。 同学，额，，抢到了600层宝座！花瓣~~
甘饮文墨不侍郎，关乎情爱，持续更新。
谢谢@微醺 同学推荐了萧纲的《折杨柳》。
@猫了个咪呀 同学，多谢支持。
@发光发热发牢骚 同学，谢谢支持。
@@Kolene 同学，见到你很高兴。
@之一。同学的礼物先欠着，让lz想想。
今天先欣赏@展如嫒同学推荐过的一首小诗，lz早就想吐槽了。
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妾乘油壁车，
郎跨青骢马。
何处结同心，
西泠松柏下。
见于南齐苏小小《苏小小歌》。
这首诗几乎无法作历史考证，因为苏小小是记载于口头的历史。最早见于文载的，应是《玉台新咏》中的《钱塘苏小小歌》。《乐府广题》云：“苏小小，钱塘名倡也，盖南齐时人。”
歌是声势夺人的青春景象,写得清淡，却又满是奔放。如今已不可想象，一个年轻的女子怎能仗恃着曼妙年华，轻轻巧巧就结了同心？不免因爱生怜，因怜生畏。
苏小小者，南齐时钱塘名妓也。貌绝青楼，才空士类，当时莫不艳称。以年少早卒，葬于西泠之坞。芳魂不殁，往往花间出现。
宋时有司马槱者，字才仲，在洛下梦一美人搴帷而歌，问其名，曰：西陵苏小小也。问歌何曲？曰：《黄金缕》。后五年，才仲以东坡荐举，为秦少章幕下官，因道其事。少章异之，曰：“苏小之墓，今在西泠，何不酹酒吊之。”才仲往寻其墓拜之。是夜，梦与同寝，曰：妾愿酬矣。自是幽昏三载，才仲亦卒于杭，葬小小墓侧。
此传说虽然有些恐怖，然多少表达了人们对苏小的怀恋与同情．后世鸿儒大雅亦颇有感触，有诗为证。李贺《苏小小》诗： 幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。草如茵，松如盖。风为裳，水为佩。 油壁车，久相待。冷翠烛，劳光彩。 西陵下，风吹雨。
小小与阮郁来到西泠桥头，正当夕阳西下，飞鸟归巢之时，周围一片静谧，小小激动地轻声吟道：妾乘油壁车，郎骑青骢马，何处结同心？西泠松柏下。
“苏小小乘车游西湖而遇阮郁，一见钟情，遂结良缘。阮走后，闭门谢客。而阮一去不返，小小难经此劫，抑郁而终。死之时，人问其有何所托，她说：交，乃浮云也，情，犹流水也，随有随无，忽生忽灭，有何不了，致意于人？又说：但生于西泠，死于西泠，埋骨于西泠，应不负我苏小小山水之癖。”
苏小小葬于西湖西泠桥畔。南宋吴自牧著《梦梁录》中提到：“苏小小，在西湖上，有‘湖堤步游客’之句，此即题苏氏之墓也”。明代书画家徐渭（1521年－1593年）来此凭吊时，墓还完好。到清雍正十年1746年，“扬州八怪”之一的画家郑板桥到西湖西泠桥畔遍寻苏小小埋玉处不果，曾写信向熟悉西湖掌故朋友打听苏小小墓所在。根据《浮生六记》作者（清）长洲人沈复的记述，在西泠桥侧的苏小墓，最初仅半丘黄土而已，乾隆皇帝1780年圣驾南巡，曾询问苏小小墓。1784年春，乾隆帝再次南巡，沈复随父亲迎接圣驾，那时苏小墓已石筑为八角形，上立一石碑上刻“钱塘苏小小之墓”。沈复叹道：“馀思古来烈魄忠魂堙没不传者，固不可胜数，即传而不久者亦不为少，小小一名妓耳，自南齐至今。尽人而知之，此殆灵气所钟，为湖山点缀耶？”。
一个无法考证的ps：
也有人认为苏小小是后世文人雅客杜撰出来的人物，现实中并不存在。最初苏小小的出名是因为众多文人墨客的诗词歌咏，例如李贺的《苏小小》。至于油壁车的故事，也只是后人的演绎罢了。
lz的ps：想到了一句歌词，“去哪里找这么好的人，配得上我明明白白的青春”，多为女子感叹。
2012.5.2
郎跨青骢马。
何处结同心，
西泠松柏下。
见于南齐苏小小《苏小小歌》。
这首诗几乎无法作历史考证，因为苏小小是记载于口头的历史。最早见于文载的，应是《玉台新咏》中的《钱塘苏小小歌》。《乐府广题》云：“苏小小，钱塘名倡也，盖南齐时人。”
歌是声势夺人的青春景象,写得清淡，却又满是奔放。如今已不可想象，一个年轻的女子怎能仗恃着曼妙年华，轻轻巧巧就结了同心？不免因爱生怜，因怜生畏。
苏小小者，南齐时钱塘名妓也。貌绝青楼，才空士类，当时莫不艳称。以年少早卒，葬于西泠之坞。芳魂不殁，往往花间出现。
宋时有司马槱者，字才仲，在洛下梦一美人搴帷而歌，问其名，曰：西陵苏小小也。问歌何曲？曰：《黄金缕》。后五年，才仲以东坡荐举，为秦少章幕下官，因道其事。少章异之，曰：“苏小之墓，今在西泠，何不酹酒吊之。”才仲往寻其墓拜之。是夜，梦与同寝，曰：妾愿酬矣。自是幽昏三载，才仲亦卒于杭，葬小小墓侧。
此传说虽然有些恐怖，然多少表达了人们对苏小的怀恋与同情．后世鸿儒大雅亦颇有感触，有诗为证。李贺《苏小小》诗： 幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。草如茵，松如盖。风为裳，水为佩。 油壁车，久相待。冷翠烛，劳光彩。 西陵下，风吹雨。
小小与阮郁来到西泠桥头，正当夕阳西下，飞鸟归巢之时，周围一片静谧，小小激动地轻声吟道：妾乘油壁车，郎骑青骢马，何处结同心？西泠松柏下。
“苏小小乘车游西湖而遇阮郁，一见钟情，遂结良缘。阮走后，闭门谢客。而阮一去不返，小小难经此劫，抑郁而终。死之时，人问其有何所托，她说：交，乃浮云也，情，犹流水也，随有随无，忽生忽灭，有何不了，致意于人？又说：但生于西泠，死于西泠，埋骨于西泠，应不负我苏小小山水之癖。”
苏小小葬于西湖西泠桥畔。南宋吴自牧著《梦梁录》中提到：“苏小小，在西湖上，有‘湖堤步游客’之句，此即题苏氏之墓也”。明代书画家徐渭（1521年－1593年）来此凭吊时，墓还完好。到清雍正十年1746年，“扬州八怪”之一的画家郑板桥到西湖西泠桥畔遍寻苏小小埋玉处不果，曾写信向熟悉西湖掌故朋友打听苏小小墓所在。根据《浮生六记》作者（清）长洲人沈复的记述，在西泠桥侧的苏小墓，最初仅半丘黄土而已，乾隆皇帝1780年圣驾南巡，曾询问苏小小墓。1784年春，乾隆帝再次南巡，沈复随父亲迎接圣驾，那时苏小墓已石筑为八角形，上立一石碑上刻“钱塘苏小小之墓”。沈复叹道：“馀思古来烈魄忠魂堙没不传者，固不可胜数，即传而不久者亦不为少，小小一名妓耳，自南齐至今。尽人而知之，此殆灵气所钟，为湖山点缀耶？”。
一个无法考证的ps：
也有人认为苏小小是后世文人雅客杜撰出来的人物，现实中并不存在。最初苏小小的出名是因为众多文人墨客的诗词歌咏，例如李贺的《苏小小》。至于油壁车的故事，也只是后人的演绎罢了。
lz的ps：想到了一句歌词，“去哪里找这么好的人，配得上我明明白白的青春”，多为女子感叹。
2012.5.2
@殇，肜煜 同学，很高兴又见到你了。
@@Kolene 同学，别没翻我的衣啦，给大家说说你喜欢的诗词呗。
谢谢@May同学的支持，也感谢@bb 、@星眸竹腰、@点点点 三位同学的支持。
下面是lz送给@之一。同学的礼物，大家欢迎，一起欣赏吧。
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下面是lz送给@之一。同学的礼物，大家欢迎，一起欣赏吧。
==============我是礼物==============
有所思，乃在大海南。
何用问遗君，双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。
闻君有它心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。
从今以往，勿复相思。相思与君绝。
鸡鸣狗呔，兄嫂当知之。
妃呼豨，秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。
出自《汉铙歌十八曲》之《有所思》。
该作品采用第一人称，表现了一位女子在遭到爱情波折前后的复杂情绪。
小注：
有所思：指她所思念的那个人。
何用：何以。问遗：“问”、“遗”二字同义，作“赠与”解，是汉代习用的联语。
玳瑁：即玳瑁，是一种龟类动物，其甲壳光滑而多文采，可制装饰品。簪：古人用以连接发髻和冠的首饰，簪身横穿髻上，两端露出冠外，下缀白珠。
绍缭：犹“缭绕”，缠绕。
拉杂：堆集。这句是说，听说情人另有所爱了，就把原拟赠送给他的替、玉、双珠堆集在一块砸碎，烧掉。
相思与君绝：与君断绝相思。
鸡鸣狗吠：犹言“惊动鸡狗”。古诗中常以“鸡鸣狗吠”借指男女幽会。
妃(bēi)呼豨(xū xī)：妃，训为“悲”，呼豨，训为“歔欷”。
肃肃：飕飕，风声。晨风飔(sī思)：据闻一多《乐府诗笺》说：晨风，就是雄鸡，雉鸡常晨鸣求偶。飔当为“思”，是“恋慕”的意思。一说，“晨风飔”，晨风凉。
须臾：不一会儿。高：是“皜”、“皓”的假借字，白。“东方高”，日出东方亮。
简评：
何用问遗君，双珠玳瑁簪。
繁钦《定情诗》有“何以致区区？耳中双明珠”，与此意蕴相似，皆是写物寄情，以少总多，表达言简意丰。
“相思与君绝”之后，生出“鸡鸣狗吠，兄嫂当知之”的回忆和忧虑。“鸡鸣狗吠”“喻风声布闻。”(《诗比兴笺》)《易林·随之既济》：“当年早寡，孤与(宇)独居；鸡鸣狗吠，无敢问者。”即指鳏夫与寡妇夜间来往，惊鸡动狗，已露风声。此处亦谓女子忆昔与郎幽会往来，不免风吹草动，使兄嫂备悉隐情，而今若断绝，居家将何以见人？所谓“不待父母之命，媒妁之言，钻隙穴相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”(《孟子·滕文公下》)加上始乱终弃的严重后果，自然使她不无顾虑和动摇。何况那“鸡鸣狗吠”中幽会的柔情蜜意时刻，仍然顽固地在牵动着她那旧日的缕缕情思，使她依依难舍呢！
“妃呼豨”，正是她在瞻前顾后，心乱如麻的处境中情不自禁地发出的一声歔欷长叹。“秋风肃肃晨风飔”，闻一多训“飔”乃“思”字之讹，言晨风鸟慕类而悲鸣。“高”，音、义皆同“皓”，指东方发白，天将欲晓。二句写女子在悲叹中但闻秋风阵阵凄紧，野雉求偶不得的悲鸣不时传来，使她更加感物共鸣，相思弥甚，犹豫不决。然而她又自信：只待须臾东方皓白，定会知道该如何解决这一难题的。
陈本礼云：“言我不忍与君绝决之心，固有如曒日也。谓予不信，少待须臾，俟东方高则知之矣。”(《汉诗统笺》)如此，则“高”尚有喻其心地光明皎洁，感情热烈持恒之义。
不过，这层隐喻之底奥，在字面上却是含而不露、引而不发的，读者似乎亦拭目以待其下文。故庄述祖、闻一多皆以为《上邪》即本篇下文，应合为一篇。余冠英亦认为“合之则双美，离之则两伤。”此说确实发人深省。
lz的ps：最喜欢末句，秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。爱情的事从来没有什么大不了，多想想也就看开了。
lz的祝福：有情就去欢乐，薄情不用心死，保持愉悦的心情，你可以和我一起看明天的日出。
2012.5.3
有所思，乃在大海南。
何用问遗君，双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。
闻君有它心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。
从今以往，勿复相思。相思与君绝。
鸡鸣狗呔，兄嫂当知之。
妃呼豨，秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。
出自《汉铙歌十八曲》之《有所思》。
该作品采用第一人称，表现了一位女子在遭到爱情波折前后的复杂情绪。
小注：
有所思：指她所思念的那个人。
何用：何以。问遗：“问”、“遗”二字同义，作“赠与”解，是汉代习用的联语。
玳瑁：即玳瑁，是一种龟类动物，其甲壳光滑而多文采，可制装饰品。簪：古人用以连接发髻和冠的首饰，簪身横穿髻上，两端露出冠外，下缀白珠。
绍缭：犹“缭绕”，缠绕。
拉杂：堆集。这句是说，听说情人另有所爱了，就把原拟赠送给他的替、玉、双珠堆集在一块砸碎，烧掉。
相思与君绝：与君断绝相思。
鸡鸣狗吠：犹言“惊动鸡狗”。古诗中常以“鸡鸣狗吠”借指男女幽会。
妃(bēi)呼豨(xū xī)：妃，训为“悲”，呼豨，训为“歔欷”。
肃肃：飕飕，风声。晨风飔(sī思)：据闻一多《乐府诗笺》说：晨风，就是雄鸡，雉鸡常晨鸣求偶。飔当为“思”，是“恋慕”的意思。一说，“晨风飔”，晨风凉。
须臾：不一会儿。高：是“皜”、“皓”的假借字，白。“东方高”，日出东方亮。
简评：
何用问遗君，双珠玳瑁簪。
繁钦《定情诗》有“何以致区区？耳中双明珠”，与此意蕴相似，皆是写物寄情，以少总多，表达言简意丰。
“相思与君绝”之后，生出“鸡鸣狗吠，兄嫂当知之”的回忆和忧虑。“鸡鸣狗吠”“喻风声布闻。”(《诗比兴笺》)《易林·随之既济》：“当年早寡，孤与(宇)独居；鸡鸣狗吠，无敢问者。”即指鳏夫与寡妇夜间来往，惊鸡动狗，已露风声。此处亦谓女子忆昔与郎幽会往来，不免风吹草动，使兄嫂备悉隐情，而今若断绝，居家将何以见人？所谓“不待父母之命，媒妁之言，钻隙穴相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”(《孟子·滕文公下》)加上始乱终弃的严重后果，自然使她不无顾虑和动摇。何况那“鸡鸣狗吠”中幽会的柔情蜜意时刻，仍然顽固地在牵动着她那旧日的缕缕情思，使她依依难舍呢！
“妃呼豨”，正是她在瞻前顾后，心乱如麻的处境中情不自禁地发出的一声歔欷长叹。“秋风肃肃晨风飔”，闻一多训“飔”乃“思”字之讹，言晨风鸟慕类而悲鸣。“高”，音、义皆同“皓”，指东方发白，天将欲晓。二句写女子在悲叹中但闻秋风阵阵凄紧，野雉求偶不得的悲鸣不时传来，使她更加感物共鸣，相思弥甚，犹豫不决。然而她又自信：只待须臾东方皓白，定会知道该如何解决这一难题的。
陈本礼云：“言我不忍与君绝决之心，固有如曒日也。谓予不信，少待须臾，俟东方高则知之矣。”(《汉诗统笺》)如此，则“高”尚有喻其心地光明皎洁，感情热烈持恒之义。
不过，这层隐喻之底奥，在字面上却是含而不露、引而不发的，读者似乎亦拭目以待其下文。故庄述祖、闻一多皆以为《上邪》即本篇下文，应合为一篇。余冠英亦认为“合之则双美，离之则两伤。”此说确实发人深省。
lz的ps：最喜欢末句，秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。爱情的事从来没有什么大不了，多想想也就看开了。
lz的祝福：有情就去欢乐，薄情不用心死，保持愉悦的心情，你可以和我一起看明天的日出。
2012.5.3
情不知所起，一往而深。
见于明代汤显祖《牡丹亭》题记。
原文:
天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。
这段话翻译下来的大意是：天下女子的多情，难道还有像杜丽娘那样的吗？梦见那位情人就得病，一病而迅即不起，以至亲手描绘自己的画像传于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中寻求到所梦的人而复生。像杜丽娘这样，才可以称得上是多情的人了。她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊。梦中产生的情，为什么一定不是真的呢，天下难道还缺少这样的梦中之人吗？一定要挨到男女同席了才算是成亲，等到挂冠辞官后才感觉安全的，都是只看事情表面的说法啊。
散文摘录：
原来，爱也可以这样：爱一个人并不一定要拥有他,只要对方幸福自己就开心,那才是真的爱他。
情不知所起，一往而深。说不清楚，就这样喜欢你了，是三生石上早已结缘？与你虽是初相识，恍惚似觉故人来。于是你的眉，你的眼神，你的一举手，一投足，甚至一声叹息，都是如此的熟悉和令人着迷，于是就这样毫无理由地沉迷其中，不能自拔。就这样在原地苦苦等候，等候你的到来，一个人等呀等，等到星辰交替，等到泪眼欲穿。明知道等待终究只是等待，一场徒然的等待；明知等来的只是我阵阵心碎的声音，等来的只是寸寸断肠，盈盈粉泪。脑海里却无法抹去你的一笑一颦，无法抹去你英俊的脸庞，无法抹去你伟岸的身影。
ps：爱也许不是为心上人无条件付出、牺牲，一心只想让她得到幸福快乐，还是想起了钟无艳的那句台词，“爱是霸占，摧毁，还有破坏。为了要得到对方不择手段，不惜让对方伤心，必要时一拍两散，玉石俱焚！”
2012.5.4
见于明代汤显祖《牡丹亭》题记。
原文:
天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。
这段话翻译下来的大意是：天下女子的多情，难道还有像杜丽娘那样的吗？梦见那位情人就得病，一病而迅即不起，以至亲手描绘自己的画像传于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中寻求到所梦的人而复生。像杜丽娘这样，才可以称得上是多情的人了。她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊。梦中产生的情，为什么一定不是真的呢，天下难道还缺少这样的梦中之人吗？一定要挨到男女同席了才算是成亲，等到挂冠辞官后才感觉安全的，都是只看事情表面的说法啊。
散文摘录：
原来，爱也可以这样：爱一个人并不一定要拥有他,只要对方幸福自己就开心,那才是真的爱他。
情不知所起，一往而深。说不清楚，就这样喜欢你了，是三生石上早已结缘？与你虽是初相识，恍惚似觉故人来。于是你的眉，你的眼神，你的一举手，一投足，甚至一声叹息，都是如此的熟悉和令人着迷，于是就这样毫无理由地沉迷其中，不能自拔。就这样在原地苦苦等候，等候你的到来，一个人等呀等，等到星辰交替，等到泪眼欲穿。明知道等待终究只是等待，一场徒然的等待；明知等来的只是我阵阵心碎的声音，等来的只是寸寸断肠，盈盈粉泪。脑海里却无法抹去你的一笑一颦，无法抹去你英俊的脸庞，无法抹去你伟岸的身影。
ps：爱也许不是为心上人无条件付出、牺牲，一心只想让她得到幸福快乐，还是想起了钟无艳的那句台词，“爱是霸占，摧毁，还有破坏。为了要得到对方不择手段，不惜让对方伤心，必要时一拍两散，玉石俱焚！”
2012.5.4
纸屏石枕竹方床，
手倦抛书午梦长。
睡起莞然成独笑，
数声渔笛在沧浪。
出自宋代蔡确《夏日登车盖亭》。
倦而抛书午寐，栩栩然不知午梦之长，此诗着意刻画了作者贬官后的闲散之态和对隐居生活的向往。
“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。”这两句说：游亭之后，便躺在纸屏遮挡的石枕、竹方床上，看了一会儿诗，感到有些倦怠，便随手抛书，美美地睡了一觉。诗人是“夏日登车盖亭”的，因而，读了“纸屏、石枕、方竹床”，使人顿觉气清意爽；读了“手倦抛书、午梦长”，顿见诗人闲散之态。描写闲散生活，抒发归隐之志，不满社会现实，便是这首诗的主旨。
八卦一下蔡确：
蔡确为人尚权谋，又是王安石变法的中坚人物，特别是王安石罢相后，“凡常平、免役法皆成其手”。因此，《宋史》将其列入“列传·奸臣”。其人在位时，用权谋打击政治对手，失势后自然遭到对手政治报复。是政治斗争中的一个失败者。
北宋元丰、元祐年间，以王安石为首的新党与以司马光为代表的旧党之间的斗争十分激烈。年仅10岁的宋哲宗即位后，朝廷大权仍控制在其祖母高太后手中。高太后起用以司马光为首的保守派，王安石的变法派则深受打击。时任宰相的蔡确属王安石的变法派。蔡确眼看大势已去，想挽回颓势，于是搞起了小动作，说高太后有废黜哲宗的意思。高太后听后十分恼怒，把蔡确贬出朝廷，任陈州知州。不久，又改任安州。 从相位跌到地方官，其心情可想而知。苦闷中，他游览车盖亭，山光水色让他一扫心中郁闷，一气写下了十首绝句。
其政敌吴处厚向朝廷说“内五篇皆涉讥讪，而二篇讥讪尤甚，上及君亲”，又指出“矫矫名臣郝甑山，忠言直节上元间”之句，是将高太后比做武则天。高太后怒不可遏，将蔡确贬为光禄卿、分司南京，范祖禹认为：“蔡之罪，天下不容，尚为列卿，恐难平民愤。”最后贬至英州别驾、岭南新州安置，此举开启北宋贬官至岭南的先例。吕大防和刘挚曾以蔡确之母年老，岭南路远，请改迁他处，高太后说：“山可移，此州不可移。”
蔡确被贬新州时，只有一个叫琵琶的爱妾相随，另外还养了一只鹦鹉。这个鹦鹉能学人语，每当蔡确呼唤琵琶时，只要敲一下小钟，鹦鹉就会呼唤琵琶的名字。不久，琵琶死于瘟疫，从此蔡确再没敲过小钟。一天，蔡确因事误将小钟击响，鹦鹉闻声，又呼琵琶名字。蔡确触景生情，大感悲怆，赋诗一首：鹦鹉声犹在，琵琶事已非。堪伤江汉水，同去不同归。
此后不久，蔡确郁郁成疾，殒命岭南。
lz的ps：纸屏石枕、抛书午梦，这生活端的适意。身为善用权谋的政客，一首鹦鹉诗却也足见其多情。
2012.5.5
手倦抛书午梦长。
睡起莞然成独笑，
数声渔笛在沧浪。
出自宋代蔡确《夏日登车盖亭》。
倦而抛书午寐，栩栩然不知午梦之长，此诗着意刻画了作者贬官后的闲散之态和对隐居生活的向往。
“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。”这两句说：游亭之后，便躺在纸屏遮挡的石枕、竹方床上，看了一会儿诗，感到有些倦怠，便随手抛书，美美地睡了一觉。诗人是“夏日登车盖亭”的，因而，读了“纸屏、石枕、方竹床”，使人顿觉气清意爽；读了“手倦抛书、午梦长”，顿见诗人闲散之态。描写闲散生活，抒发归隐之志，不满社会现实，便是这首诗的主旨。
八卦一下蔡确：
蔡确为人尚权谋，又是王安石变法的中坚人物，特别是王安石罢相后，“凡常平、免役法皆成其手”。因此，《宋史》将其列入“列传·奸臣”。其人在位时，用权谋打击政治对手，失势后自然遭到对手政治报复。是政治斗争中的一个失败者。
北宋元丰、元祐年间，以王安石为首的新党与以司马光为代表的旧党之间的斗争十分激烈。年仅10岁的宋哲宗即位后，朝廷大权仍控制在其祖母高太后手中。高太后起用以司马光为首的保守派，王安石的变法派则深受打击。时任宰相的蔡确属王安石的变法派。蔡确眼看大势已去，想挽回颓势，于是搞起了小动作，说高太后有废黜哲宗的意思。高太后听后十分恼怒，把蔡确贬出朝廷，任陈州知州。不久，又改任安州。 从相位跌到地方官，其心情可想而知。苦闷中，他游览车盖亭，山光水色让他一扫心中郁闷，一气写下了十首绝句。
其政敌吴处厚向朝廷说“内五篇皆涉讥讪，而二篇讥讪尤甚，上及君亲”，又指出“矫矫名臣郝甑山，忠言直节上元间”之句，是将高太后比做武则天。高太后怒不可遏，将蔡确贬为光禄卿、分司南京，范祖禹认为：“蔡之罪，天下不容，尚为列卿，恐难平民愤。”最后贬至英州别驾、岭南新州安置，此举开启北宋贬官至岭南的先例。吕大防和刘挚曾以蔡确之母年老，岭南路远，请改迁他处，高太后说：“山可移，此州不可移。”
蔡确被贬新州时，只有一个叫琵琶的爱妾相随，另外还养了一只鹦鹉。这个鹦鹉能学人语，每当蔡确呼唤琵琶时，只要敲一下小钟，鹦鹉就会呼唤琵琶的名字。不久，琵琶死于瘟疫，从此蔡确再没敲过小钟。一天，蔡确因事误将小钟击响，鹦鹉闻声，又呼琵琶名字。蔡确触景生情，大感悲怆，赋诗一首：鹦鹉声犹在，琵琶事已非。堪伤江汉水，同去不同归。
此后不久，蔡确郁郁成疾，殒命岭南。
lz的ps：纸屏石枕、抛书午梦，这生活端的适意。身为善用权谋的政客，一首鹦鹉诗却也足见其多情。
2012.5.5
@Babel 同学，人间有味是清欢，我很喜欢你的签名。
非常感谢，@ 天才在左， 同学的支持。
@之一。同学，有看的，lz表示每天都会看到日出的。
我曾听说过一个成语，下面给大家讲一下。
非常感谢，@ 天才在左， 同学的支持。
@之一。同学，有看的，lz表示每天都会看到日出的。
我曾听说过一个成语，下面给大家讲一下。
白头如新，倾盖如故。
白头：头发白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。
倾盖：停下车子，指初次相逢。指相识虽久，仍跟刚认识一样，有的刚认识，却象老友一样。比喻感情的厚薄是不以时间长短来衡量的。
有些人做了一辈子的朋友，大家头发都白了，却还似初相识的一样，彼此并不了解。有些人只在路上相见一面，停车下来，揭开车盖交谈，却似多年的老朋友一般。所以友谊的深浅，并不在于时间的久暂而在于了解与不了解。
这个成语来源于《史记.鲁仲连邹阳列传》，谚曰：“有白头如新，倾盖如故。”
西汉时期，邹阳受人诬陷被梁孝王关入死囚牢，他在狱中给梁孝王写信表明忠心。他列举了荆轲、卞和、李斯等事例，说“有白头如新，倾盖如故”，双方不了解，即使交往一辈子，到老了还是像刚认识一样，梁孝王深受感动并释放了他。
典故：
邹阳者，齐人也。...客游，以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：
臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。夫精变天地而信不喻两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议原知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟也。原大王孰察之。
昔卞和献宝，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子详狂，接舆辟世，恐遭此患也。原大王孰察卞和、李斯之意，而後楚王、胡亥之听，无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。原大王孰察，少加怜焉。
谚曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故昔樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭以卻齐而存魏。夫王奢、樊於期非新於齐、秦而故於燕、魏也，所以去二国死两君者，行合於志而慕义无穷也。是以苏秦不信於天下，而为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之於王，王按剑而怒，食以夬騠；白圭显於中山，中山人恶之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心坼肝相信，岂移於浮辞哉！
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜髌脚於宋，卒相中山；范睢摺胁折齿於魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄自沈於河，徐衍负石入海。不容於世，义不苟取，比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人者，岂借宦於朝，假誉於左右，然後二主用之哉？
大意：
西汉时期，邹阳有一次因为受人诬陷，被梁孝王关进监牢，准备处死。邹阳十分激愤，他在狱中给梁孝王写了一封信，信中列举事实说明：“待人真诚就不会被人怀疑，纯粹是一句空话。”
他写道：“荆轲冒死为燕太子丹去行刺秦始皇，可是太子丹还一度怀疑他胆小畏惧，不敢立即出发。卞和将宝玉献给楚王，可是楚王硬说他犯了欺君之罪，下令砍掉他的脚。李斯尽力辅助秦始皇执政，使秦国富强，结果被秦二世处死。所以谚语说：‘有白头如新，倾盖如故。’双方互不了解，即使交往一辈子，头发都白了，也还是像刚认识时一样；真正相互了解，即使是初交，也会像老朋友一样。”
所以女子不论美丑，进入宫廷就被妒嫉，士子不论贤还是不肖，入朝作官就被嫉妒。从前司马喜在宋国遭到割去膝盖骨的刑罚终于出任了中山国的宰相，范睢在魏国被折断肋骨，打掉牙齿，终于被秦国封为应侯。这两个人，都信守一定之规，摒去结党营私的勾当，处于孤独的地位，所以不能身免嫉妒小人的迫害。申徒狄所以投河自尽，徐衍抱着石头投海，是因为他们不被当世所容，信守正义不苟且迎合，不在朝廷里结党营私，来动摇国君的心志。所以百里奚在路上行乞，秦穆公把国政托付给他；宁戚在车下喂牛，齐桓公把国事交给他治理。这两个人，难道是在朝中借助官宦的保举、左右亲信的吹捧，才博得穆公、桓公重用他们吗？
梁孝王读了邹阳的信后，很受感动，立即把他释放，并做为贵宾接待。
lz的ps：世界上有这么多的国家，国家里有这么多的人，相知的朋友总是存在那个地方。不急也不缓，等着我们相遇，然后去惊奇这段缘分。
2012.5.6
白头：头发白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。
倾盖：停下车子，指初次相逢。指相识虽久，仍跟刚认识一样，有的刚认识，却象老友一样。比喻感情的厚薄是不以时间长短来衡量的。
有些人做了一辈子的朋友，大家头发都白了，却还似初相识的一样，彼此并不了解。有些人只在路上相见一面，停车下来，揭开车盖交谈，却似多年的老朋友一般。所以友谊的深浅，并不在于时间的久暂而在于了解与不了解。
这个成语来源于《史记.鲁仲连邹阳列传》，谚曰：“有白头如新，倾盖如故。”
西汉时期，邹阳受人诬陷被梁孝王关入死囚牢，他在狱中给梁孝王写信表明忠心。他列举了荆轲、卞和、李斯等事例，说“有白头如新，倾盖如故”，双方不了解，即使交往一辈子，到老了还是像刚认识一样，梁孝王深受感动并释放了他。
典故：
邹阳者，齐人也。...客游，以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：
臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。夫精变天地而信不喻两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议原知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟也。原大王孰察之。
昔卞和献宝，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子详狂，接舆辟世，恐遭此患也。原大王孰察卞和、李斯之意，而後楚王、胡亥之听，无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。原大王孰察，少加怜焉。
谚曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故昔樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭以卻齐而存魏。夫王奢、樊於期非新於齐、秦而故於燕、魏也，所以去二国死两君者，行合於志而慕义无穷也。是以苏秦不信於天下，而为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之於王，王按剑而怒，食以夬騠；白圭显於中山，中山人恶之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心坼肝相信，岂移於浮辞哉！
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜髌脚於宋，卒相中山；范睢摺胁折齿於魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄自沈於河，徐衍负石入海。不容於世，义不苟取，比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人者，岂借宦於朝，假誉於左右，然後二主用之哉？
大意：
西汉时期，邹阳有一次因为受人诬陷，被梁孝王关进监牢，准备处死。邹阳十分激愤，他在狱中给梁孝王写了一封信，信中列举事实说明：“待人真诚就不会被人怀疑，纯粹是一句空话。”
他写道：“荆轲冒死为燕太子丹去行刺秦始皇，可是太子丹还一度怀疑他胆小畏惧，不敢立即出发。卞和将宝玉献给楚王，可是楚王硬说他犯了欺君之罪，下令砍掉他的脚。李斯尽力辅助秦始皇执政，使秦国富强，结果被秦二世处死。所以谚语说：‘有白头如新，倾盖如故。’双方互不了解，即使交往一辈子，头发都白了，也还是像刚认识时一样；真正相互了解，即使是初交，也会像老朋友一样。”
所以女子不论美丑，进入宫廷就被妒嫉，士子不论贤还是不肖，入朝作官就被嫉妒。从前司马喜在宋国遭到割去膝盖骨的刑罚终于出任了中山国的宰相，范睢在魏国被折断肋骨，打掉牙齿，终于被秦国封为应侯。这两个人，都信守一定之规，摒去结党营私的勾当，处于孤独的地位，所以不能身免嫉妒小人的迫害。申徒狄所以投河自尽，徐衍抱着石头投海，是因为他们不被当世所容，信守正义不苟且迎合，不在朝廷里结党营私，来动摇国君的心志。所以百里奚在路上行乞，秦穆公把国政托付给他；宁戚在车下喂牛，齐桓公把国事交给他治理。这两个人，难道是在朝中借助官宦的保举、左右亲信的吹捧，才博得穆公、桓公重用他们吗？
梁孝王读了邹阳的信后，很受感动，立即把他释放，并做为贵宾接待。
lz的ps：世界上有这么多的国家，国家里有这么多的人，相知的朋友总是存在那个地方。不急也不缓，等着我们相遇，然后去惊奇这段缘分。
2012.5.6
谢谢@之一。同学的建议。lz表示很懒的，此建议暂作搁置。
@Babel同学，送的那首诗，谢谢啰。
非常感谢@小米 同学的推荐。
今天狠吐槽一下@Babel同学的签名，来，大家一起。
@Babel同学，送的那首诗，谢谢啰。
非常感谢@小米 同学的推荐。
今天狠吐槽一下@Babel同学的签名，来，大家一起。
人间有味是清欢
见于宋代苏轼《浣溪沙》。
人间有味是清欢，“清欢”就是“清淡的欢愉”。这是作者喝着浮着雪沫乳花的小酒，品尝着山间嫩绿的蓼芽蒿笋素菜的清香时，由衷发出的赞叹。
全诗如下：
细雨斜风作小寒，淡烟疏柳媚晴滩，入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。
此为一首记游词。元丰七年（1084），苏轼由黄州调任汝州（今河南临汝），赴任途中，曾于泗州小住，这首词便是在此期间，与友人在泗州附近南山游玩的时候所写。
人间有味是清欢。
〈浣溪沙〉为六句七言之体制，上下片皆以单句作结，故末句之经营，十分重要。即如下片以「人间有味是清欢」作结，则前面所铺陈的景物，如午琖之茶香，春盘之蔬美等等，一并升华为清欢之意趣了。其饾饤细物，并成妙谛，而不以琐屑为病者，就在于煞尾收得好，有画龙点睛，叫破全篇之功效。
近人刘永济《词论》云：「小令尤以结语取重，必通首蓄意、蓄势，于结句得之，自然有神韵。」持论此词，真有笙磬之合。一经结句点破，在此之前的细雨小寒，晴滩烟柳，无不与词心契合，并化清欢了。
清欢是一种幽静的乐趣，主人用清茶时蔬来款待他，他深觉这是有兴味的清欢。这是一个人经历过挫折打击之后的一种「自适」，多半要阅历人世浮华、一番挫折之后，才能有的一种体认。这是一种人生体悟，人一定要经历过挫折；得和失，大体都要失去过、受过大挫折后才能去珍惜。有时想想自己阅历还少，对什么事情都看得很严重；等到真正碰一些大挫折之后，才会发现以前种种，真是小情小怨、少不更事，那时你的人生就会到另外一种境界去了。
像东坡，置之死地而后生，他整个人生态度就不一样了。「人间有味是清欢」表面看来是如此轻松，实则是经历过苦难之后所散发出来的风姿。「人间有味」，是一个怎么样的「味」？在林林总总、纷纷扰扰的尘世，对东坡而言，全都可抛开了，只要有几盘蔬菜，一杯热茶就可以满足他，这就是人生；对他来说，最有味的莫过于「清欢」了。「清欢」是一种远离世俗干扰、词人自得的乐趣与境界，而这种自得也许是不同于他人的，它是作者情感的升华，是对生活深深思考之后得出的结论。「人间有味是清欢」，一个具有哲理性的命题，用作词的结尾，却自然浑成，有照彻全篇之妙趣。此诚所谓「意到语工，不期高远而自高远」之作也。
lz的ps：所谓平淡是真，并不是现在就超脱凡俗淡视一切。年轻就去闯一闯，狠狠地爱一场，历尽沧桑之后再学苏大人感慨一句人间有味是清欢，才不须此生。
2012.5.7
见于宋代苏轼《浣溪沙》。
人间有味是清欢，“清欢”就是“清淡的欢愉”。这是作者喝着浮着雪沫乳花的小酒，品尝着山间嫩绿的蓼芽蒿笋素菜的清香时，由衷发出的赞叹。
全诗如下：
细雨斜风作小寒，淡烟疏柳媚晴滩，入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。
此为一首记游词。元丰七年（1084），苏轼由黄州调任汝州（今河南临汝），赴任途中，曾于泗州小住，这首词便是在此期间，与友人在泗州附近南山游玩的时候所写。
人间有味是清欢。
〈浣溪沙〉为六句七言之体制，上下片皆以单句作结，故末句之经营，十分重要。即如下片以「人间有味是清欢」作结，则前面所铺陈的景物，如午琖之茶香，春盘之蔬美等等，一并升华为清欢之意趣了。其饾饤细物，并成妙谛，而不以琐屑为病者，就在于煞尾收得好，有画龙点睛，叫破全篇之功效。
近人刘永济《词论》云：「小令尤以结语取重，必通首蓄意、蓄势，于结句得之，自然有神韵。」持论此词，真有笙磬之合。一经结句点破，在此之前的细雨小寒，晴滩烟柳，无不与词心契合，并化清欢了。
清欢是一种幽静的乐趣，主人用清茶时蔬来款待他，他深觉这是有兴味的清欢。这是一个人经历过挫折打击之后的一种「自适」，多半要阅历人世浮华、一番挫折之后，才能有的一种体认。这是一种人生体悟，人一定要经历过挫折；得和失，大体都要失去过、受过大挫折后才能去珍惜。有时想想自己阅历还少，对什么事情都看得很严重；等到真正碰一些大挫折之后，才会发现以前种种，真是小情小怨、少不更事，那时你的人生就会到另外一种境界去了。
像东坡，置之死地而后生，他整个人生态度就不一样了。「人间有味是清欢」表面看来是如此轻松，实则是经历过苦难之后所散发出来的风姿。「人间有味」，是一个怎么样的「味」？在林林总总、纷纷扰扰的尘世，对东坡而言，全都可抛开了，只要有几盘蔬菜，一杯热茶就可以满足他，这就是人生；对他来说，最有味的莫过于「清欢」了。「清欢」是一种远离世俗干扰、词人自得的乐趣与境界，而这种自得也许是不同于他人的，它是作者情感的升华，是对生活深深思考之后得出的结论。「人间有味是清欢」，一个具有哲理性的命题，用作词的结尾，却自然浑成，有照彻全篇之妙趣。此诚所谓「意到语工，不期高远而自高远」之作也。
lz的ps：所谓平淡是真，并不是现在就超脱凡俗淡视一切。年轻就去闯一闯，狠狠地爱一场，历尽沧桑之后再学苏大人感慨一句人间有味是清欢，才不须此生。
2012.5.7
@Babel 同学半路杀出两首长相思，能给大家详细讲讲就好了，那个李大白到底说的啥意思吖。
@夏長安 同学的推荐，lz表示真心喜欢，今天就拿它当小菜了。来，开吃。
@夏長安 同学的推荐，lz表示真心喜欢，今天就拿它当小菜了。来，开吃。
皎皎白驹，
在彼空谷。
生刍一束，
其人如玉。
选自西周《诗经·小雅·白驹》。
此句译为，“白白的小马儿，回到山谷去了，咀嚼着一捆青草，那个人啊和玉一般美好。”
全诗如下：
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。
所谓伊人，于焉逍遥？
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。
所谓伊人，于焉嘉客？
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。
慎尔优游，勉尔遁思。
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。
毋金玉尔，而有遐心。
这是一首留客和惜别的诗，全篇描写了对客人的热诚接待，表达了依依惜别的深情。
摘评：
朱熹《诗集传》说：“为此诗者，以贤者之去而不可留。”出语较有回旋之余地。明清以后，有人认为殷人尚白，大夫乘白驹，为武王饯送箕子之诗；有人认为是王者欲留贤者不得，因而放归山林所赐之诗。然而汉魏时期，蔡邕《琴操》就说：“《白驹》者，失朋友之所作也。”曹植《释思赋》也有：“彼朋友之离别，犹求思乎白驹”之句。蔡、曹二人都认为这是一首有关朋友离别的诗。今人余冠英《诗经选》以为是留客惜别的诗，其说上承蔡、曹，较合诗意。
全诗四章分为两个层次。前三章为第一层，写客人未去主人挽留。古代留客的方式多种多样。《汉书·陈遵传》载有“投辖于井”的方式，当客人要走的时候，主人将客人车上的辖投于井中，使车不能行走，借此把客人留住。此诗描写的主人则是想方设法地把客人骑的马拴住，留马是为了留人，希望客人能在他家多逍遥一段时间，以延长欢乐时光，字里行间流露了主人殷勤好客的热情和真诚。主人不仅苦心挽留客人，而且还劝他谨慎考虑出游，放弃隐遁山林、独善其身、享乐避世的念头。在第三章里诗人采用间接描写的方法，对客人的形象作了刻画。客人的才能可以为公为侯，但生逢乱世，既不能匡辅朝廷又不肯依违，只好隐居山林。末章为第二层，写客人已去而相忆。主人再三挽留客人，得不到允诺，给主人留下了深深的遗憾，于是就希望客人能再回来，并和他保持音讯联系，不可因隐居就疏远了朋友。惜别和眷眷思念都溢于言表。
孙鑛评曰：“写依依不忍舍之意，温然可念，风致最有余。”
lz的ps：喜欢那两句，“絷之维之，以永今朝；絷之维之，以永今夕”，我系往白马只希望时间慢成永远，留客之心近成恍惚。
2012.5.8
在彼空谷。
生刍一束，
其人如玉。
选自西周《诗经·小雅·白驹》。
此句译为，“白白的小马儿，回到山谷去了，咀嚼着一捆青草，那个人啊和玉一般美好。”
全诗如下：
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。
所谓伊人，于焉逍遥？
皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。
所谓伊人，于焉嘉客？
皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。
慎尔优游，勉尔遁思。
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。
毋金玉尔，而有遐心。
这是一首留客和惜别的诗，全篇描写了对客人的热诚接待，表达了依依惜别的深情。
摘评：
朱熹《诗集传》说：“为此诗者，以贤者之去而不可留。”出语较有回旋之余地。明清以后，有人认为殷人尚白，大夫乘白驹，为武王饯送箕子之诗；有人认为是王者欲留贤者不得，因而放归山林所赐之诗。然而汉魏时期，蔡邕《琴操》就说：“《白驹》者，失朋友之所作也。”曹植《释思赋》也有：“彼朋友之离别，犹求思乎白驹”之句。蔡、曹二人都认为这是一首有关朋友离别的诗。今人余冠英《诗经选》以为是留客惜别的诗，其说上承蔡、曹，较合诗意。
全诗四章分为两个层次。前三章为第一层，写客人未去主人挽留。古代留客的方式多种多样。《汉书·陈遵传》载有“投辖于井”的方式，当客人要走的时候，主人将客人车上的辖投于井中，使车不能行走，借此把客人留住。此诗描写的主人则是想方设法地把客人骑的马拴住，留马是为了留人，希望客人能在他家多逍遥一段时间，以延长欢乐时光，字里行间流露了主人殷勤好客的热情和真诚。主人不仅苦心挽留客人，而且还劝他谨慎考虑出游，放弃隐遁山林、独善其身、享乐避世的念头。在第三章里诗人采用间接描写的方法，对客人的形象作了刻画。客人的才能可以为公为侯，但生逢乱世，既不能匡辅朝廷又不肯依违，只好隐居山林。末章为第二层，写客人已去而相忆。主人再三挽留客人，得不到允诺，给主人留下了深深的遗憾，于是就希望客人能再回来，并和他保持音讯联系，不可因隐居就疏远了朋友。惜别和眷眷思念都溢于言表。
孙鑛评曰：“写依依不忍舍之意，温然可念，风致最有余。”
lz的ps：喜欢那两句，“絷之维之，以永今朝；絷之维之，以永今夕”，我系往白马只希望时间慢成永远，留客之心近成恍惚。
2012.5.8