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何新：邹衍考及年表
邹衍是先秦思想界一位重要而又神秘之人物。言其重要，是因为“他是齐国的一位有名学者，是一个伟大的探索宇宙问题的思想家，一手组织了历史和地理的两个大系统，奠定了后世阴阳五行学说的基础”（顾颉刚）。在传统中国文化中，除了儒、道、释三家思想之外，影响最大的思想即属阴阳五行观念。邹衍正是此一派的宗祖。然而邹衍却是先秦学术史上一位非常神秘的人物。言其神秘，不仅因为关于邹衍的生平与学术渊源，史籍中材料甚少（《史记》不为其立传，仅在《孟荀列传》中附及之）；而且在晚周诸子著作中，竟无一家述及邹衍及其学术思想。这是否由于他的学术在当时没有影响呢？恰恰相反！据《史记·孟子荀卿列传》说：
“邹子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行避席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业。筑碣石室，身亲往师之。”
又章太炎《七略别录佚文》征引《方士传》，言“邹子在燕，其游，诸侯皆郊迎而拥彗。”
由这两段论述，可以看出每邹衍在当时社会上名望之大。他所受到的这种隆重礼遇，先秦任何礼贤下士的王公，也未尝给予过学术界的任何其他人物——无论孔子、墨子、老子、庄子、孟子、荀子，还是法家的韩非。难怪太史公有这样的感叹：“其游诸侯见尊礼如此。岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！”
一位被诸侯如此尊礼的人物，一种对当时及后世影响这样大的学说，当不能不称为“闻人”、“显学”了吧？然而先秦诸子却对之视若无睹，甚至不屑一论——不论是表示反对或赞成。这究竟是为什么呢？
近来笔者为研治先秦思想史，对有关邹衍的材料作了一些探索。才发现，原来邹衍的基本身份，并不是学者，而是战国后期流行于东方滨海地区的一种民间宗教——“方仙道”的一位巫师。于是上述问题，遂得到解答。考证如下。
荀子与邹衍是大略同时期的人物。这位战国后期的思想家，在齐国稷下学宫连任了两届“祭酒”（即“主席”）的职务，后来却因思想与政治当局不合而被迫出走，晚年定居于楚国。是什么原因使他出走的呢？史籍中没有记载。但在《史记》本传中有这样一段话：
荀卿嫉浊世之政，亡君乱国相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥。（案此所谓“巫祝、禨祥”，正是指邹衍。）
《史记》记邹衍“深观阴阳消息而作怪迂之变……先序今以上至黄帝因载其禨祥制度，推而远之，至天地方生，幽冥不可考而后已”。关于邹衍的禨祥学说，今存于《吕氏春秋·应同篇》中：
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蝼。黄帝曰:土气胜！士气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰:木气胜！木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金，刃生于水。汤曰:金气胜！金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书临于周社。文王曰:火气胜！火气胜，故其色尚赤，其事则火。
这一段话具有很强的神秘意味，颇象《圣经》的开篇：“太古洪荒。上帝说：要有光！于是就有光。”而由此可见，为荀子所嫉的“巫祝、禨祥”，针对的正是邹子门徒的禨祥说。由此也就可以理解荀子去齐出走的原因。荀子倾向于无神论，其思想势必不能与邹衍及其徒相容。同时也就可以懂得，为什么晚周学术界都不论及邹衍，盖皆认为“其言不轨”（太史公语），而报以蔑视也！
《史记·封禅书》记邹衍之术谓：
自齐威、宣之时，邹子之徒，记著终始五德之运。及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌，正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。邹衍以阴阳主道显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通。然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
由这一记述可以看到，战国末的方仙道有两派。一派为齐派即邹衍及其门徒，一派为燕派即宋毋忌、正伯侨之流。邹衍以其道术得志于诸侯，而后来其徒辈“传其术不能通”，于是乃流为“怪迂阿谀苟合之徒”。以是又可知，秦开国后，曾游说秦始皇渡海求仙的齐国诸方士，原来亦都是邹子的门徒。
关于邹衍巫术的神通，在史籍中尚保留有如下两条难得的资料：
邹衍事燕惠王尽忠。左右谗言，王系之。仰天而哭，五月天为之下霜。（《后汉书·刘瑜传》注引《淮南子》佚文）
此条表明，后世在民间文学中流传极广的六月雪故事，其原型盖在邹衍的事迹中。邹衍仰天一哭，遂能使暑季为之落雪。又：
北方有地美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾苗滋也。（《列子·汤问》张湛注引）
这更是一个典型的巫术故事。律即竹笛。邹衍吹笛作法，竟能使不毛之寒地化暖丰收。
这两则佚事当然不能看作信史。但它们的价值却在于，由此可以看出，在秦汉人的心目中，邹衍确实是一位手眼神通有奇术的大巫。这两个故事都发生在燕国。而史载邹衍入燕时，燕王“拥彗先驱，请列弟子之座而受业”，并且为他专造了一座碣石室。由是又可知，后世修仙多隐居于山间石洞，其俗盖亦古矣！
在西汉《盐铁论》中，还保存了关于邹衍学术来源的几则资料。
邹子以儒术干世主不用，即易以变化始终之论，卒以显名。（《盐铁论·原儒》）
案，邹衍出于东方邹氏，先世当为邹人。邹国春秋时是鲁国的附庸，后并于齐。邹鲁礼乐之区，一直是儒家礼教的圣地。孔子、孟子皆出于此地。《盐铁论》渭邹衍年轻时曾学儒，当可信。
但儒术在战国之际颇不行时，故邹子转而学变化始终之论（案即方仙道术也）。同书又谓：
邹子疾晚世之儒墨，不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲导九折，守一隅而欲知万方。犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是推大圣终始之运，以喻王公列士。中国名山通谷川至海外，所谓中国者，天下八十分之一。名曰赤县神州而分为九。川谷阻绝，陵陆不通，乃为一州，有大瀛海环其外，此所谓八纮而天下际焉。（同上书《原邹》）
据此可知，邹衍在弃儒术之后曾东游海滨。大概就在此时，邹子成为了方仙道徒。陈寅恪先生说：
自战国邹衍倡大九州之说，至秦始皇、汉武帝时方士迂怪之论，据太史公书所载，皆出于燕、齐之域。盖滨海之地应早有海上交通，受外来之影响。以其不易证明，姑置不论。但神仙学说之起原及其道术之传授，必与此滨海地域有关，则无可疑者。（载《金明馆丛稿初编》）
据《史记·封禅书》，齐东海滨，自古流行着一种古老的迷信—一方仙道术：
其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上……。地贵阳，祭之必于泽中环丘云。三曰兵主，祠蚩尤。……四曰阴主，祠之山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅琊。琅琊在齐东方，盖岁之所始。
方仙道所崇拜的这八个大神，可以分为阴阳两类：
阴神系 地主、阴主、兵主（蚩尤）、月主
阳神系 天主、阳主、四时主、日主
这阴阳两大神系，本是海滨东夷土著所崇信的一种原始宗教。而邹衍显然吸收了其中的阴阳二元神道观念。
《盐铁论》又说：
邹衍非圣人，作怪误，惑六国之君以纳其说。此《春秋》所谓匹夫惑诸侯者也。
所谓“作怪误”，应即指邹衍自方仙道教所习得的巫术。所谓“惑诸侯”，当指他以巫术作为推行他的独特学说的工具。邹衍的著作虽然后世不传，但是在秦汉人所著书中，却可以看到许多来自邹衍的观念。《史记·历书》：“王者易姓受命，必慎初始，改正朔，易服色，推本天元，顺承祖意。”又《天官书》：“天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列星，地则有州域。”“夫天运，三十岁一小变，百年一中变，五百年一大变。三大变一纪，三纪而大备，此其大数也。为王者必贵三五，上下各千岁，然后天人之际续备”。“苍帝行德，天门为之开。赤帝行德，天牢为之空。黄帝行德，天妖为之起。……白帝行德，毕昴为之国。黑帝行德，天关为之动。”等等。
太史公的这些观念，皆本于阴阳五行家的禨祥五运说，因而渗透着邹衍学说的影响。由此我们还可以看出，创立阴阳五运说的邹衍，不仅是一个巫师，是一个先知的预言家，而且是一个影响深远的术士。
综上所述，即可论定，邹衍乃是晚周燕齐海滨方仙道中一位在历史上卓有影响的术士，其本来面目则是一位大巫。但同时，邹衍也是一位具有综合能力和丰富想像力的思想家。他的阴阳五德（行）学说，不仅影响和改造了汉代的儒家，而且影响了当时的道家（这一点于《庄子》外杂篇中极为明显）。汉初的黄老之术，实际就是邹衍学术与道家学术的结合。而东汉末形成的天师道教，其起源亦与方仙道教有关。这个问题，是值得引起治古代思想史及宗教史者注意的。
（原载《诸神的起源》，何新著，三联书店，1986年版。编校：黄世殊）
【附录】邹衍年表
荀子的老师，儒者出身。
周显圣王三十六年【公元前333年】
约本年，齐人邹衍生。
周赧王八年【公元前307年】
孙况，威、宣王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。
是时，孙卿有秀才，年十五，始来游学。诸子之事，皆以为非先王之法也。
【风俗通义.穷通】
荀卿学于邹衍。【岘泉集】
周赧王二十年【公元前295年】
当是时，齐湣王彊，南败楚相唐眛於重丘，西摧三晋於观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山。【史记.乐毅世家】
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼，黄帝曰：“土气胜”，土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰：“木气胜”，木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：“金气胜”，金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰：“火气胜”，火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徙于土。天为者时，而不助农于下。类固相召，气同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿。均薪施火，火就燥。山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。故以龙致雨，以形逐影。师之所处，必生棘楚。祸福之所自来，众人以为命，安知其所。【吕氏春秋.有始览应同】
《邹子》曰：“政教文质者，所以云救也。当时则用，过则舍之，有易则易之，故守一而不变者，未睹治之至也。”【汉书.严安传】
邹子以儒术干世主，不用，即以《变化》、《始终》之论，卒以显名。邹子之作，变化之术，亦归于仁义。【盐铁论.论儒】
驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。【史记.孟子荀卿列传】
邹子疾晚世之儒墨，不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折，守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是推《大圣》、《终始》之运，以喻王公，先列中国名山通谷，以至海外。所谓中国者，天下八十一分之一，名曰赤县神州，而分为九州。绝陵陆不通，乃为一州，有大瀛海圜其外。此所谓八极，而天地际焉。【盐铁论.论邹】
邹衍之书，言天下有九州，《禹贡》之上所谓九州也；《禹贡》九州，所谓一州也，若《禹贡》以上者九焉。《禹贡》九州，方今天下九州也，在东南隅，名曰赤县神州。复更有八州。每一州者四海环之，名曰裨海。九州之外，更有瀛海。【论衡.谈天】
邹衍论之，以为九州之内五千里，竟合为一州，在东〔南〕位，名曰赤县州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。【论衡.难岁】
周赧王二十一年【公元前294年】
孟尝君相齐，其舍人魏子为孟尝君收邑入，三反而不致一入。孟尝君问之，对曰：“有贤者，窃假与之，以故不致入。”孟尝君怒而退魏子。居数年，人或毁孟尝君于齐愍王曰：“孟尝君将为乱。”及田甲劫愍王，愍王意疑孟尝君，孟尝君乃奔。魏子所与粟贤者闻之，乃上书言孟尝君不作乱，请以身为盟，遂自刭宫门以明孟尝君。愍王乃惊，而踪迹验问，孟尝君果无反谋，乃复召孟尝君。孟尝君因谢病，归老于薛。愍王许之。【史记.孟尝君列传】
本年，乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往。
乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争走燕。【战国策.燕策一】、【新序.杂事三】
苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之，从赵归燕；屈景闻之，从楚归燕。【说苑君道】
三公台，在县东南十八里，其台相去三十六步，并高大，燕昭王所立，乐毅、邹衍、剧辛所游之处，故曰三公台。【太平寰宇记.67】
访诸耆旧，咸言昭王礼宾，广延方士，至於郭隗、乐毅之徒，邹衍、剧辛之俦，宦游历说之民，自远而届者多矣。不欲令诸侯之客，伺隟燕邦，故修建下都，馆之南垂。言燕昭创之于前，子丹踵之于后，故雕墙败馆，尚传镌刻之石，虽无经记可凭，察其古迹，似符宿传矣。【水经.易水注】
周赧王二十五年【公元前290年】
齐罢吕礼，复相孟尝君。邹衍离燕归齐。
周赧王二十八年【公元前287年】
本年，邹衍离齐适燕。
是以驺子重於齐。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作《主运》。【史记.孟子荀卿列传】
驺衍以《阴阳》、《主运》显於诸侯，而燕、齐海上之方士，传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。【史记.封禅书】
邹衍非圣人，作怪误，荧惑六国之君以纳其说。此《春秋》所谓“匹夫荧惑诸侯”者也。【盐铁论.论邹】
夫五运、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。【黄帝内经.素问】
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。【黄帝内经.素问】
唯圣人知四时。不知四时，乃失国之基。不知五谷之故，国家乃路。故天曰信明，地曰信圣，四时曰正。其王信明圣，其臣乃正。何以知其王之信明信圣也？曰：慎使能而善听信之。使能之谓明，听信之谓圣。信明圣者，皆受天赏。使不能为惛，惛而忘也者，皆受天祸。是故上见成事而贵功，则民事接劳而不谋。上见功而贱，则为人下者直，为人上者骄。是故阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也；刑德者，四时之合也。刑德合于时则生福，诡则生祸。【管子.四时】
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体。天下莫不沉浮，终身不故；阴阳、四时运行，各得其序。惽然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观于天矣。【庄子.外篇知北游】
周赧王三十七年【公元前278年】
邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之王，王系之狱，仰天哭。夏五月，天为之下霜。【初学记.2】、【太平御览.14】
邹衍无罪，见拘於燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。【论衡.感虚】
约本年，荀子离楚适燕，与乐毅、剧辛等营救邹衍。
燕王复以乐毅子乐间为昌国君；而乐毅往来复通燕，燕、赵以为客卿。【史记.乐毅列传】
周赧王三十八年【公元前277年】
邹子、荀子隐居密云。
邹子在燕，燕有黍谷，地美而寒，不生五穀，邹子居之，吹律而温气至，今名黍谷。【艺文类聚.5】、【太平御览.16】
燕有寒谷，不生五般，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。【论衡.寒温】
黍谷山，县东四十里，邹衍因地寒不生黍稷，吹律以温其气，台庙犹存。别谷院，在风台之南，即邹衍分别黍谷之处。【怀柔县志】
黍谷山，密云县南十五里，西南屏障也。一名黍谷，一名燕谷，一名寒谷。巅峰乔松，远见百里。【顺天府志】
周赧王四十三年【公元前272年】
秦佐韩﹑魏﹑楚伐燕。【史记.秦本纪】、【史记.燕召公世家】、【史记.韩世家】、【史记.六国年表】
约本年，邹子、荀子离燕适齐。
田骈之属皆已死，齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。【史记.孟子荀卿列传】
周赧王五十九年【公元前256年】
韩、魏、楚救赵新中，秦兵罢。【史记.楚世家】、【史记.六国年表】
邹子说梁王曰：“伊尹故有莘氏之媵臣也，汤立以为三公，天下之治太平。管仲故成阴之狗盗也，天下之庸夫也，齐桓公得之以为仲父。百里奚道之于路，传卖五羊之皮，秦穆公委之以政。宁戚故将车人也，叩辕行歌于康之衢，桓公任以国。司马喜髌脚于宋，而卒相中山。范睢折胁拉齿于魏而后为应侯。太公望故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。故《诗》曰：‘绵绵之葛，在于旷野，良工得之，以为絺纻，良工不得，枯死于野。’此七士者，不遇明君圣主，几行乞丐，枯死于中野，譬犹绵绵之葛矣。”【说苑.尊贤】
适梁，釐王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。【史记.孟子荀卿列传】
齐使邹衍过赵，平原君见公孙龙及其徒綦毋子之属，论‘白马非马’之辩，以问邹子。邹子曰：“不可。彼天下之辩有五胜三至，而辞正为下。辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱，杼意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人声使不得及其意。如此，害大道。夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子。”坐皆称善。平原君厚待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过赵言至道，乃绌公孙龙。【别录】
秦昭襄王五十二年【公元前255年】
齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。【史记.孟子荀卿列传】、【风俗通义.穷通】
本年，邹衍离齐适燕。
秦庄襄王元年【公元前249年】
乐乘、廉颇为赵围燕，燕重礼以和，乃解。【史记.乐毅列传】
邹子之事燕，无功而国道绝。【韩非子.饰邪】
秦庄襄王二年【公元前248年】
延陵钧率师从相国信平君助魏攻燕。【史记.赵世家】
约本年，邹衍卒。
邹衍墓在明水东北十公里长白山西麓，相公庄镇郝庄西北角。【章丘县志】
（2021-03-06）
何 新 新 书
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