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《资治通鉴》第33卷，汉纪二十五
汉成帝绥和二年（甲寅，公元前7年）
【原文】
傅太后从弟子迁在左右，尤倾邪，上恶之，免官，遣归故郡。傅太后怒；上不得已，复留迁。丞相光与大司空丹奏言：“诏书前后相反，天下疑惑，无所取信。臣请归迁故郡，以销奸党。”卒不得遣，复为侍中。其逼于傅太后，皆此类也。
【译文】
傅太后的堂侄傅迁，侍奉在哀帝左右，特别陰险奸邪，哀帝很厌恶他，就下令免去他的官职，遣回原郡。傅太后知道后，大怒，哀帝不得已，只好又留下傅迁。丞相孔光与大司空师丹上奏说：“两个诏书的内容，前后相反，使天下人疑惑，无法取信于民。请陛下仍把傅迁遣回原郡，以清除奸党。”但傅迁终于没有被遣归，而且恢复了侍中的官职。哀帝受傅太后逼迫的窘况，都类乎此。
【解析】
到此，汉哀帝遇到局面其实和当年汉成帝几乎一样，身边都充斥了大量外戚之人。
这些人虽然沾亲带故，但不代表用起来都放心。
而同样，汉哀帝和与汉成帝身边这些人同样也存在三个问题。
其一，几乎都是一个派系人。相遇于身边人结党极重形成一个小团体，对于皇帝权力有架空的可能。且退一步来说，身边的人都来源一个地方属性相似，并不利于皇帝搞平衡、制衡，时间一长必定会出现权力旁落的问题。
其二，对于汉哀帝、汉成帝而言，身边这些人沾亲带故，虽然相对放心，但是并不代表这些人就一定是自己想用的人。放在汉哀帝这里就是如此。这个傅迁就是傅太后安插进来，汉哀帝就是不喜欢他、就是不想用他。
其三，这些人去留的权力，并不在皇帝手中，或者说皇帝并不能完全说了不算，决定权在太后、太皇太后手中。说白了就是皇帝自己身边用什么人用谁，他并没有决定权。
汉成帝无力改变，只能温水煮青蛙式的慢炖。
而汉哀帝在上面的材料中倒不如说是以此试探，一次帝权与外戚之间（傅太后）权力的试探。
别看汉哀帝和傅太后是一起的，但实际上并不代表汉哀帝与傅太后之间没有什么矛盾。
如果是汉成帝时期，倒没有汉成帝与太皇太后（当时是王太后）王政君之间有什么矛盾。
主要是王老太太也比较佛系，并不会过多参与朝政。
但是这位傅太后就完全不一样，和当年吕后、窦太后有的一比，这个后宫干政不是一点半点。这个权力之心，以及控制欲极强。自然会和汉哀帝之间出一点小矛盾。
就如材料中说的那样“其逼于傅太后，皆此类也。”
这个不是第一次，而且也不会是最后一次。
对于傅迁免官，一方面是汉哀帝对其并不喜欢，另一方面也是尝试对身边之人进行“净化”，同时更有试探傅太后对自身控制底线的味道。
只是没想到引起了傅太后的反弹。
傅太后怒；上不得已，复留迁。
结果是直接逼汉哀帝收回车诏命，留傅迁下来。
讲实话，这就是赤裸裸的打了汉哀帝的脸。
你想想，领导刚考核了一个员工让他回家写检查，然后上面就有跟大的领导发话，你不能考核他，还让你打电话把员工叫回来上班。
暂不先不说你考核人家这个做法对不对的问题，就光把你这个处置给否了，就够让你恶心了。
一方面，这个被考核的员工得劲了，觉得自己上面有人罩着，更不把你这个领导看在眼里。你以后还能管得住他？
另一方面，你的做法，领导不支持，反而越级支持下面，这说明领导不顶你。
再一方面，你前后的反复，虽然不是你想的，但是这会搞的其他员工觉得你这个领导没啥微信，说话不顶用，连带着别的员工也不把你当回事。
看到这三点，再看孔光和师丹的奏疏前半段就能理解了。
诏书前后相反，天下疑惑，无所取信。
作为皇帝、上位者、领导，讲出去的话就是一口吐沫一个钉，要么不说，要么说了就不能前后反复，不然以后说话谁信？
孔光、师丹的奏疏到这里，以汉哀帝权威角度来说，或许没啥问题，汉哀帝和傅太后讲一讲，也不会说非要强行让傅迁留下，大不了就先回老家，过一段时间再回来嘛，毕竟孰轻孰重傅太后不会不明白。
坏就坏在后半段“臣请归迁故郡，以销奸党。”
在看《大明1566》时，里面有几个片段，当清流抓住严党小辫子大做文章即将要全胜的时候候，严世藩就故意把这件事往党争方面引，让嘉靖帝为了确保势力平衡，于是对严党放一马。
而同样，清流的徐阶在打击严党的时候，也讲究点到为止，积少成多，避免让嘉靖认为这个是党争触发维持平衡的心思，进而保严党压清流。
这就是双方利用帝王心术那点平衡、制衡来做文章。
孔光、师丹这里怎么想的不知道，但是这样上书赤裸裸的把目的从维护汉哀帝权威在，转变在清除傅氏外戚势力的斗争行为，性质就变了。
原来你们不是为了皇帝的考量，而是想接着这事来清除异己。
一旦目的性质改变，那么思考点也不一样了。
这也怪不得傅太后要强行把傅迁留下，因为在她看来，这已经不是为了维护孙子的权威威信的问题，而是朝堂百官对她以及傅氏外戚权力的挑战。
【闲扯】
这件事之后，恐怕孔光、师丹的好日子已经到头了。
后面也的确出现了对孔光和师丹的弹劾。
要我说，孔光、师丹本心是好的，但是说了多余的话，把目的本心暴露了出来。
关于这一点其实往后也会涉及到，今天就点一点，即做事目的隐藏、虚化、统一。
之前提到，做越大的事，越要把自己的目的隐藏起来，反而还要伪装成众人的利益，以获取道义上和广大群体的支持。
这个在《道德经》中也有提，具体原文是什么我一下想不起来。
同理，如果你把自己的目的提前暴露出来，让别人觉得你事是私心重，要么容易被人拿捏，要么难以获得支持，甚至出现反对者。
的确，你是真性情流入、不作为，但是你是想把事做成还是就为了爽一下？
所以，在做事的过程中，需要适度的隐藏的自己目的，让你做这件事时别人感觉你的目的性并不那么强。
另一方面，在隐藏之后自己目的之后，还需要提出一个新的目的，毕竟人都是利己的，不可能无缘无故做一件事。而你提出的这个目的，可以是高大上什么人类、社会之类虚头巴脑的。提出这个并不是你真为了这个，而是通过这个抢占制高点形成对他人的降维打击和道德压制，也是对他人的统战。
即，你是为了全人类想着，别人反对你，那就是他自私、有私心不单纯、反对全人类、伤害众人的利益。瞬间就能把对方踩下去，孤立出去。你看美国高举所谓“自由民主”、“普世价值观”就是这个弔味道，就是这个意思。
最后，提出你的路径、方法或者说策略，让别人按着来做。而别人按着这个做了之后，最后达成的目的也的确是全人类之类的虚头巴脑的，但是实现的过程，却也顺带的把你的目的给实现了。
至于你实现目的之后，还要不要这个虚化的目标，讲真的，who care（谁在乎？）
当然，高手会又立即树个新目标，并说：“来来来，这个更高级、更好玩、好处更多，以前那个先不搞了，来玩这个！”
点到为止。
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