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《资治通鉴》第34卷，汉纪二十六
汉哀帝建平四年（戊午，公元前3年）
【原文】
执金吾毋将隆奏言：“武库兵器，天下公用。国家武备，缮治造作，皆度大司农钱。大司农钱，自乘舆不以给共养；共养劳赐，一出少府。盖不以本臧给末用，不以民力共浮费，别公私，示正路也。
······
顷之，傅太后使谒者贱买执金吾官婢八人，隆奏言：“买贱，请更平直。”上于是制诏丞相、御史：“隆位九卿，既无以匡朝廷之不逮，而反奏请与永信宫争贵贱之贾，伤化失俗。以隆前有安国之言，左迁为沛郡都尉。”
【译文】
执金吾毋将隆上奏说：“武库兵器，是天下公用的东西。国家武器装备的建造制作，都是用大司农的钱。大司农的钱，连天子的生活费用等都不供给。天子的生活费用和犒劳赏赐臣下的钱，一律出自少府。这就是不把国家用于根本的储藏用在不重要的事情上，不以民财人力供应无谓的消耗。区别公私，以表示所行是正路。
······
不久，傅太后派谒者用低价买进了执金吾官府的八个官奴婢。毋将隆上奏说：“买官婢的价太贱了，请改用平价。”哀帝于是下诏给丞相、御史说：“毋将隆位列九卿，既不能匡正朝廷的过失，反而奏请与永信宫争执买价的贵贱，有伤教化，败坏风俗。姑念他以前有安国的建议，贬降为沛郡都尉。”
【解析】
上面2段材料关于执金吾毋将隆拒绝汉哀帝、傅太后的要求。
从材料来看，显然汉哀帝、傅太后的确是做得不对，毋将隆说的也有道理。
汉哀帝、傅太后不但没听，而且还把毋将隆给贬出京城，这个就有点是非不分。
看上面的材料，从毋将隆的角度看不出什么。
换个角度，看汉哀帝、傅太后做的这两件事，以公填私、以公肥私，其实更反映了祖孙两人对权力的认识存在历史的局限性（基于封建社会天赋神权）。
而汉哀帝、傅太后的局限性现在依然很多人有，体现在四个方面。
1.认为有权可以为所欲为，按照自己想法来办事。
2.认为自己的私欲也可以利用权力来实现满足。
3.不懂自身权力来源的根本和本质目的到底是什么。
4.不明白权力的权力边界到底是什么。
这四种局限性的共同作用下，就出现了汉哀帝把国家武库的武器放到董贤的家里面，以及给与大额赏赐，也出现了傅太后向执金吾买奴婢，用低于市价来买。
毋将隆的出现直接回怼了傅太后和汉哀帝。
《资治通鉴》中引用的材料，其含义大多两种。
其一，材料本身传递信息。
其二，从更高维度对材料进行抽象提炼，即材料本身没什么，但反应出来背后的规律、观念极为重要。
在这里，就是后者，而所要表达的信息即是手握权力之人对权力的慎重与慎用。
毕竟古代社会，臣子的权力来源帝王，臣子说要限制皇帝权力，不就等于吃完饭打厨子吗？
这种意识或者观点只能让帝王看完之后自己想，而不能直接说。
所以，对于权力最起码应该有这4个认识。
1.有权不等于为所欲为
有权的人很容易产生一种错觉，即让自己觉得无所不能。
但，权力归根结底是自下而上的认同，并不是扎根你自身真的如何，脱离了自下而上的认同，名头再大都是虚的。
而权力的实现也需要通过他人来执行，这就意味着，只要经过第二人（认可），权力就不等于为所欲为。
2.给与权力的目的是什么
权力获得无非自上而下的，亦或者自下而上。
当权力给与到某个人的时候，相应的也给与一定的责任与目的。
如果是自上而下授权，那是上级的意志、目的延伸，给与权力去办事。
如果是自下而上的集权，那是代表广大的阶层的利益。
权力给与的真谛并不是给你之后就让你占为己有，而是为了某个目的让你代持去做事用的，最终还是要收回去的。
3.维护权力制度是维护自身权力的必要性
权力是很主观的东西。
他的存在基于共同意识，大多数人认为你能干什么时，你才有权力。（透过这点理解第一点）
否则，你名头再响亮、再有钱都没用。
而大多数人的共同意识往往缔造了制度。
可以这么说，任何权力基本上都来源制度（人心）。
作为手握权力者维护制度稳固，其实也是在维护自身的权力的合法性。
而任何破坏制度的行为，哪怕是符合自身利益，最终到头来也会损害到自身权力。
制度规则的存在确保了绝大多数人的利益，任何敢于违反、破坏制度的人，最终也将受到反噬。
4.克制个人欲望也是维护权力的一种
得陇望蜀，人的欲望会随着欲望的满足而不断扩大，更会伴随能力实力扩张而膨胀。
权力的赋予则加速了这一过程。
一旦欲望膨胀到权力边缘红线的时候，情况变得微妙了。
一方面，继续放纵，欲望得以满足带来无穷快感。
另一方面，突破权力边界，触底规则相当于破坏规则。
就如同第三点所说。
因此，越是有权者，往往需要克制欲望。
而克制欲望是避免自身破坏制度导致反噬，也不可避免带来内心的不甘甚至利益损失不平衡甚至利益损失。
但是从更高的维度、权力的角度，这种克制，恰恰是最符合个人的整体利益的结果。
【闲扯】
就上面这么多，想说的都说了。
有朝一日，若诸君手握权力，或大或小，当存敬畏之心。
来之不易，用之当慎。
——END——
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