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《资治通鉴》第39卷，汉纪三十一
淮陽王更始元年（癸未，公元23年）
【原文】
莽闻汉兵言莽鸩杀孝平皇帝，乃会公卿于王路堂，开所为平帝请命金之策，泣以示群臣。
【译文】
王莽听说汉军说他用鸩酒毒杀了汉平帝，便集合公卿到王路堂，打开收藏在金柜中的他替平帝请求解除疾病、愿以身代死的策书，流着泪出示给群臣看。
【解析】
解析材料之前，先给大家说个故事。
话说周武王驾崩前让周公辅佐幼子（周成王），因成王年幼，大权周公独揽。
然而，周公的兄弟管叔、蔡叔却觉得，这尼姑的脑袋，和尚摸得，贫道也摸得，对周公辅佐大有不满之意，于是图谋不轨。
但他们忌惮周公有威望又有大义，只好在列国之间散布周公欺凌幼主、暗中图谋篡位的谣言。
一时间搞的周公是极其被动难受，而伴随着成王年岁增长，对周公也开始猜忌起来。
无奈，周公辞掉相位回到自己的封地，以示清白。
某日，雷雨大作，一道惊雷炸响，据说周朝国都祭祀的庙里面盛放与上天沟通告文的金滕被击碎。
众人一看，只见里面有一封策文，上面写着，兄长武王生病，弟旦愿以身受难，宁损寿元也在所不惜。
再一看时间，是当年周武王生病，周公写下的一封策文，意思就是，希望自己承担病痛，让兄长好过来。
一时间，感动众人，要不是这一道惊雷，恐怕这事就无人知晓。
知道这事的周成王内心愧疚，对周公猜忌全然消除，又将周公召回国都重归相位。
故事到这里，再看上面王莽的这段材料，是不是觉得极其相似。
甚至可以说，王莽就是故意学周公这事来给自己脸上贴金。
只不过，区别在于人家周公是让上天霹雷，而王莽是自己主动打开。
这其中孰高孰低、孰真孰假一看而知。
要我说，这两个都是假的，对于权力斗争，怎么可能因为这种东西出现就转变立场态度？
权力斗争从来只讲你有没有能力实力，而不看你的本心是不是真想如此。
但是咱们回归事情，就事论事，王莽的做法和周公的做法，归根结底就一点，同一种话，尤其是对自己表扬的好话，自己说和别人说的差别在什么地方？
1.传播性
别人说你的事，从某种程度上来说，你的事已经变成一种信息。
别人在说的过程中其实算一种信息交流，先不说这信息对你而言是好是坏。
人有信息交流的需求，于是你的事在别人不断地交流中传播开来。
自己说也是信息交流，但别人信不信却要先经过对方信息选择一关。
而你自己同一段信息内容，你说出来作为源头，和对方说出来，后者某种程度在接受者看来可以视为已经经过证实的真消息。
因此，与其你自己传你的自己的事，不如让别人来传效率来得更快。
且看，人家周公就是让别人说、让老天来说，自己却躲得远远的。
2.动机性
自己的行为必然是在主观意识内利己，这个是咱们常说的观点，也是如此。
但是任何行为都有动机，动机的不同对行为的影响也很大。
就如上面材料，王莽自己说那事 ，必然是利他自己，大家都是明白人，帮他说肯定是有利于王莽，但对自己而言有什么好处呢？不见得。
既然没好处，咱们干嘛说？
对于利益明显，如果利益不够大，那么无法刺激出足够的动机去做。
但如果是，听别人说了王莽的事，就得有那么点意思，咱们再去说，其中的利益动机会弱化很多，而自身也在这种聊天过程中有一种爽感，于是八卦之心就是这么来的。
对于利益不明显，甚至没有利益，那么但凡能够产生微弱心理爽感，都可能刺激出去做事的动机。
如果再加上不用承担责任，那更是没边际了。
3.选择性
传好不传坏，这个不用多说了。
4.曲解性
人总是喜欢在听到的信息中加入自己的观点，过度解读是最终的命运。
周公这事，我看到了，我不信，于是加入自己观点，颇有阴谋论的味道。
而王莽这事，当时的人们经历了，自然也不相信，于是就编排出王莽虚伪作假仿照周公故事的话语。
于是在配合着上面的三点，这事就传开了。
【闲扯】
有道是，好事不出门坏事传千里。
舆论或者说个人名声这个东西是双刃剑，用得好效果惊人，用得不好毁人不倦。
对于社会、国家这些大层面的东西咱们就不多说。
单说咱们自身其实这东西就是这样的，你好的一面不见得人人知道，你坏的东西一下就能传播开来。
咱们自己应该怎么做，其实说来说去核心诉求无非两个，对自己有利的东西如何传播，对自己不利的如何断绝。
先说传播有利的，简单来讲，你想传播的东西，你自己首先得做到如此，这叫名副其实，并且保持下去形成你的标签。
然后让别人传播你的好事，亦或者说让别人在传播你的好事的过程中能够获得好处。
就好比说宋江及时雨的称号，不就是人传人嘛。
再说断绝坏的，简单来讲，还是先做到正自身，否则你自己做的那些龌龊事，做了还怕人说？
如果别人在传你的坏事，怎么去消除？
开记者招待会？这叫自说自话，有时候只会越描越黑。
最好的办法，其实是先断源头，再发动众人为你洗白，利用旁观者对付旁观者，而不是你自己说。
你看周公就厉害的厉害就在这里。
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