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国宝 何尊
01
1963年陕西省宝鸡县贾村（今宝鸡市贾村镇）村民陈堆家后院土崖坍塌，在其中发现一件青铜尊。
陈堆不知道这尊造型奇特的铜器是件宝物，只把它当成普通的青铜大罐，用来装粮食使用。
陈堆哥哥陈湖家日子过得十分紧张，连买盐钱也没了，想来想去，就把铜器背到废品站当废铜卖了30块钱。
那个时候，全国大炼钢铁。如果没什么意外，铜器就被送去熔化炼钢了。
恰好市博物馆考古工作者佟大放，因为家庭出身不好，心情糟糕沮丧，在街上闲逛，经过收购站，被器宇轩昂的铜器吸引住了，觉得这是个宝。
但佟大放当时的身份作不了主，只好把这一情况告诉了保管部主任王光永。
王光永和馆长吴增琨一起到收购站，以收购站当初购入的价格30元将铜器买了下来。
王光永和吴增琨也搞不清这个宝物的价值何在，只知道它不简单，就买了保险柜，把它锁了起来。
直到1975年，筹备赴日文物精品展时，当时上海博物馆馆长马承源在这件铜器底部发现了12行122字的铭文。
何尊铭文拓片
铭文记载了一位叫做何的贵族受到周成王赏赐，因此被称为“何尊”。
经张政烺、马承源、唐兰、李学勤、朱凤瀚等学者考证，其铭文释读如下：
唯王初堙（迁）宅于成周，复禀武王丰福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室曰：“昔在尔考公氏，克逑（仇）文王，肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中或（国），自之乂民。’呜呼，尔有唯小子亡识，视于公氏，有庸于天，徹命敬享哉！助王恭德，欲天临我不敏。”王咸诰，何赐贝卅朋，用作□公宝尊彝。唯王五祀。
大意是说：
在周成王五年，周天子姬诵迁居成周洛邑，又在天室（明堂）开始举行对武王的祭祀。在四月丙戌日，成王在京室训告宗小子说：“昔日，你的父辈公氏能够和文王相匹配。文王接受了大命，武王攻克商朝之后，就在太室山祭告说，‘我要居于天下之中，在这里治理民众’。呜呼！你这年轻人，没有智识，但要效法你的父辈为实现理想而建立功勋，遵循天命，敬事君王，要协助主上奉行明德。希望上天能够照顾我们这些不够聪敏的人。”
成王的训告结束后，赏赐三十朋贝给何。
何因此制作了这件礼器来祭祀祖先。
02
何尊特别在哪儿？
就特别在其中有一句“余其宅兹中国”。
这是“中国”一词在现今发现的最早记录。
传世典籍中的“中国”最早见于《诗经》《尚书》《左传》等，时代都在西周晚期以后。
何尊铭文中的“中国”一词，既体现了周王朝统治者的治国理念，也标志着早期“中国”概念形成和发展过程中的关键节点。
虽然现今的甲骨文揭示，在商代的时候就已经出现了大邑商、中商、东土、南土、西土、北土等地名称谓，将居于中央的商邑与其他四土相对应，体现了居中而治的观念。
但迄今还没有发现甲骨文中“中国”连用的现象。
03
在金文（青铜器铭文）中，“国”字的原始字的形状像“戈”加“口”，即“或”字。
其中“戈”字是声符，“口”表示城邑。
商代城邑多称“邑”“邦”。所以它就有了拿起武器守城的意思。
到了春秋时期，由于各国筑城运动的加快，它的四周又套上了“囗”，代表国家的疆界。
“宅兹中或”即（“宅兹中国”），意即都城要选在“中央”的地方，也就是天地之中。
也就是说，一个邦国是以都城为中心而与四城的农村结合在一起的。
04
“宅兹中国”，也指代当时周成王迁都的洛邑，即现在的洛阳。
这也是周人选择“中国”（都城）于天下之中的一个佐证。
周人兴起于岐周，即今天宝鸡市扶风、岐山一带的周原地区。
武王克殷之前，已经向东迁都至宗周，即今天西安市长安区附近的丰镐地区。
武王克殷之后，为了统治东方地区，防止殷贵族叛乱，就有在洛邑创建新都的计划，并且把这件事嘱托于周公。
《逸周书·度邑解》记述：
叔旦恐，泣涕其手。王曰：“呜呼，旦！我图夷，兹殷，其惟依天，其有宪命，求兹无远。天有求绎，相我不难。自洛汭延于伊汭，居阳无固，其有夏之居。我南望过于三途，北望过于有岳，鄙顾瞻过于河宛，瞻于伊洛。无远天室，其曰兹曰度邑。”
等到周公平定三监和武庚叛乱之后，更加认识到加强东方统治的重要性。
因此成王和周公遵照武王的遗愿，开始在伊、洛地区大规模营建新邑，作为东都，称为成周。
《史记·周本纪》说：
成王“使召公复营洛邑，如武王之意。”
东都成周的兴建，《尚书大传》说在周公摄政第五年。
何尊的记述：
“惟王五祀”
即是成王五年，也即周公摄政五年。
“复禀武王丰福自天”
即是说，成王来到成周升登王位之后，就对武王举行福祭。“福”是祈求赐福的祭祠，用牲肉和酒献祭，酒肉要归君主吃喝,叫做“归福”。
与文献记载完全符合。
周成王姬诵
营建洛邑为东都，同时设置东西两都，是为了加强对中原地区和四方管理以统治万民，这是周王朝开国之君革故鼎新、接受天命的宣言，也勾勒了周天子定鼎洛邑、治理天下的宏伟蓝图。
这是中国历史上的伟大创举，对于加强全国的统一起着重要的作用。
05
作为一种研究对象来说，那些身世不明的，没有著录的传世品，或出土品不来自考古发掘的，则要慎之又慎。
现今存世的青铜器，要么真器真铭，要么真器伪铭，要么伪器伪铭。
什么是真器伪铭呢？
就是这个铜器本身是真的，但是铭文是后来做的。
【我们讨论铭文作伪，主要针对真器物假铭文的情况。】
真器伪铭
关于铭文的鉴别，方法主要有：看文字，看文理。
这主要是古文字学方面的东西，这里不再展开。
这里说一下如何从铭文形态本身去鉴别铭文的真假，也是补上一篇的课。
当今所见铭文作伪，主要方法有以下几种：
一是后刻铭文。
先秦三代的时候，青铜铭文主要是铸造的，就是在铸造铜器的同时，铭文就被铸好了。
【这个可以参考前面一篇铭文泥范的内容。】
铸造的铭文有什么特点呢？
首先是它的字体，笔画肥厚圆润，特别是转折处非常圆润。
但是字口上，也就是说这个字在铜器壁上的开口，又特别平直锐利，在字口底部，如果用放大镜看，可见类似毛玻璃一样的铸态特征。
06
但如果是事后刻铭，那就不同了。
青铜作为一种非常坚硬的金属，如果要在青铜上刻字，难度很大。
首先是阻力，它会造成在笔画转折处形成毛刺，接刀等特点。
另外因为手动刻刀本身的特点，在刻字的时候，不可避免地会产生扭动，造成它的字口会有一部分磨损或者崩坏。
再者为了效率，刻铭的笔画会远较铸铭纤细。
那先秦三代时期，有没有刻铭的器物呢？
答案是：有。
例如，目前上海博物馆所藏大名鼎鼎的晋侯稣钟，它就是一件刻铭器物。
晋侯稣钟
07
那么如何分辨刻铭是古代刻的还是后来仿刻呢？
这里面除了古文字学方面的鉴定以外，最主要的办法就是看锈蚀。
我们知道，如果是古代原刻原铸铭文，那么它一定是铭文形成在先，而锈蚀产生在后。
如果在一件出土无铭文青铜器上刻铭，则无疑会破坏原器物的锈蚀而形成断茬。
锈蚀效果
因此用放大镜看铭文字口内部是否有锈蚀，看字口周边锈蚀与字口锈蚀是否连贯，就可以分辨出这个后刻铭文。
08
当然，有一种办法是用蜡封闭其他区域，然后在要做铭文的地方，用三价铁盐溶液腐蚀制作假铭文的方法，这个办法是自宋代就开始出现的作伪方法。
它的确存在。
这个办法除了上述所说，依然会破坏铜器原本的锈蚀以外，还有一个缺点。
那就是它的字口底部并不呈现真品铭文的那种铸态，因为这个液体你无法控制它向下侵蚀的程度。
09
最后谈一个难点，就是树脂铭文。
环氧树脂加入一定配料，比如石英砂等等调上颜色，用以修复青铜器，补上残缺的纹饰，是我国文物保护工作中常用的一种可逆的修复方法。
这个方法传入民间以后，很多人用在制作假青铜上。
它的方法是用树脂做出纹饰或者铭文，然后整体粘贴在素面的真青铜上，通过调色来实现与周围的和谐统一。
但是树脂制作的纹饰和铭文，有个特点是它带有蜡状光泽。
但对于一些早期传世青铜器来说，比如说宋代以及明清时期出土的青铜器，本身经过多年收藏经过收藏者的擦拭，上蜡等处理，会从本来的锈蚀状态，变成一种乌黑油亮的状态。
乌黑油亮效果
那么树脂铭文或者树脂纹饰，如果加诸这类器物之上，因为没有锈蚀这个参考因素的限制就会有较大的迷惑性。
这种情况，就需要在强光下，转动青铜器的不同角度，仔细看是可以看出铜的金属光泽和树脂形成的蜡状光泽对光的反射的不同。
10
总结一下，无论是青铜器本身还是青铜铭文的鉴定，最直观便捷的方式，就是熟悉器型，纹饰，工艺特征，外加锈蚀形态.
前者涉及考古类型学，后者则是一种经验的积累。
而对于传世青铜器的铭文鉴别来说，则更多需要从古文字学本身入手，并详细观察每个细节。