田间水沟
自然篇
字源演变
说文解字
“渎dú”，“瀆”的简体字，形声字。战国文字图1，从水，竇dòu声；战国文字图2，从水，犢dú省声；小篆从水，賣声。《说文》：“瀆，沟也。一曰邑中沟。”朱骏声通训定声：“或曰，田间曰瀆，邑中曰沟。”《易·说卦》：“坎为水，为沟瀆。”也泛指河川，如四瀆“。文献中假为“嬻”、“黩”、“殰”等，不备举（不详细列举）。
四渎
我国古代对四条独流入海的大河的称呼，即“江、河、淮、济”，（长江、黄河、淮河、济水）。这四条河流在上古时期的共同特点就是——都能够独流入海，并且拥有各自的支流，能够形成独立的水系。济水在南，源水居中，黄河最北，济南即因为地处济水以南得名。
所不同的是，长江、黄河由于发源于青藏高原，水量足够大，因此时至今日，仍然是中国最为重要的两条河流。而淮河和济水就没有那么幸运了，他们的命运被那条反复无常的黄河所左右，目前的情况是，济水已经不复存在，他的河道被黄河征用了。而之前黄河在北线的河道，形成了以海河为主的河流系统。淮河也正是在黄河的反复入侵之下，被折磨的成了一条没有独立出海口的“内流河”。现有的记载首见于《尔雅·释水》。
据《礼记·王制》，古代的天子祭天下名山大川，即五岳与四渎。《史记·殷本纪》：“东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。”
不过在春秋战国时期，尽管黄河下游地区仍然不算安定，存在改道的现象，但尚未开始南侵。也就是说这四条河流还是各自独立的。在古人看来，高山大河都是有神性的，特别是在它们能够影响人类生活，而我们又暂时无法对其施加有效影响的时候。
古人希望通过高规格的祭祀活动，来祈求那些山水之神来保佑依附于它们的人。理论上每一个人或族群都可以将自己附近，对自己的生产生活产生重要影响的山川用来当作崇拜的对象。不过对于一个拥有天下的“国家”来说，并不可能面面俱到，王室（或者皇室）需要选择出几个代表来作为国家级祭祀活动的对象。按照五方论，五座高大且具有灵性的山峰被选出来成为“五岳”，并享受香火。
而成线性排列的河流，并不具备形成东南西北中“五方”的条件，如果是湖泊，倒是具备这种条件的，因此也有“五湖”之说。不过对于中国人来说，“四”也是一个不错的数字，于是江、河、淮、济这四条东西向的大河被赋予了神的属性，被称之为“四渎”。
这个“渎”字从字面上看，亦有河流的意思，但很长一段时间，它成为这四条河流的专属后缀，并因此也具有的神性。（“亵渎”一词一般专指亵渎神灵）也就是说在提到这四条河流的时候，需要在后面加上这个“渎”字，比如长江被称之为“江渎”。“四渎”能够成为众河之首并享受香火，主要的原因是他们能够对周边的人类生活造成巨大影响，甚至可以改变所覆盖地区的地缘结构。
古文释义
《说文》：水原也。象水流成川形。《易·蒙象》：山下出泉。
又《尔雅·释水》：滥泉正出。正出，涌出也。沃泉县出。县出，下出也。氿泉穴出。穴出，仄出也。
又同出异归曰肥泉。《诗·衞（卫）风》：我思肥泉，兹之永叹。
又醴泉。《礼·礼运》：天降膏露，地出醴泉。
又泉有光华曰荣泉。《前汉·郊祀歌》：食甘露，飮荣泉。
又瀑布曰立泉。班固《终南山赋》：立泉落落。
又州名。《广舆记》：周时为七闽地，隋曰温陵，唐曰泉州。
又天泉，星名。《甘氏星经》：天泉十星，在鼈东。一曰大海，主灌漑沟渠之事。
又龙泉，劒（剑）名。即龙渊也。杜甫诗：三尺献龙泉。
又姓。南史有泉企。
又货泉，即钱也。《周礼·天官》：外府掌布之出入。注：布，泉也。其藏曰泉，其行曰布，取名于水泉，其流行无不徧也。
又《地官·泉府注》：泉，或作钱。
又《集韵》：疾眷切，全去声。义同。
又《韵补》：叶才匀切，音秦。李尤《东观铭》：房闼内布，疏绮外陈。是谓东观，书籍林泉。《集韵》或作灥。
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