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正文：
如果你去过西藏或者青甘川滇的藏区，就会发现，总有许多藏族百姓围绕着山、湖、寺庙、佛塔、石堆等，按照固定路线行走，这就是“转经”，是藏传佛教中的一种宗教活动，即信众们沿着特定路线行走、祈祷、磕长头。
人们相信转经就相当于念经，是消灾避难、修积功德的最好方式。这种独特的宗教习俗也吸引了许多前往藏地的游客，与喝酥油茶、跳锅庄、看星星等一起进入游客“进藏必做”的清单之中。
既然是“转”经，那么就要有一个围绕的核心，神山、圣湖、寺庙、佛塔、玛尼堆等都可以担任这个“核心”的角色，而特定路线即为转经道，在西藏，有许多这样的“核心“和“转经道”，本文介绍拉萨最著名的2个核心和围绕它们的6条转经道。
关于2个核心，其实就是大名鼎鼎的布达拉宫和大昭寺，每个核心都分别有3条转经道，其中，围绕大昭寺的3条名气略大一些，分别为：“囊/廊廓”、“八廓”和“林廓”，即内环，中环和外环，他们分别环绕大昭寺大殿、整个大昭寺和拉萨老城，游客必去的八廓街就是三条路线中的“中环”。
围绕布达拉宫的3条分别为“孜廓”、“堆廓”和“麦阔”，即顶圈、上圈和下圈，这三个“廓”的绕转路线，有些路段是重合在一起的，孜廓是相对独立的概念和单元，而堆廓和麦廓在地理空间上把孜廓完全包括在各自的范围之内的，与大昭寺的内中外三个同心圆结构不同，堆廓和孜廓或麦廓和孜廓都不能构成同心圆。
1. 囊/廊廓
最靠近佛祖的转经道
囊廓位于大昭寺寺内，是围绕主供佛所在的殿堂专门为信众设置的一条环形转经道，大昭寺内的狮头大门前是僧众集会念经的长廓，长廓的东南北三侧设有数以百计的转经筒。善男信女们沿长廓一边走，一边用右手转动这些固定在特制木架上的转经筒，转满一、三等奇数圈就叫“内转经”或“转内经”。
每天清晨太阳刚爬上天空，就有朝圣者早早地来到大昭寺门前等待进入，大昭寺被视为拉萨的心脏，更是西藏的信仰中心，因为这里供奉着释迦牟尼佛12岁等身像，信众们认为“见到佛祖等身像，如同见到佛祖本尊”。
2. 八/帕 廓
最热闹的转经道
走出大昭寺，门前的这条被称作八廓街的商业步行街，是拉萨最有名、最特别，也是拉萨历史上最早、最繁华的一条围绕大昭寺的环形街道，是现今拉萨古城的代表和象征，当地人常说“先有大昭寺，后有八廓街”，因为藏民会把以大昭寺为中心的八廓街地区称为“拉萨”，藏文译为“佛地”，也是取自佛陀在此的意思。
据说起初这里并没有道路，是朝圣者经年累月地围绕大昭寺转经而踩踏出来的，这也是游客参与最多的一条转经道，围绕八廓街并沿着经杆外侧顺时针环走，不仅可以感受藏族朋友的每日善业修行，更可以试着体验放下凡尘琐事的超脱。
3. 林 廓
正在成为历史的转经道
第三条转经道最早是围绕整座拉萨城的，由大昭寺、小昭寺、经过老城区，最后围绕布达拉宫、宗角禄康以及药王山环转一圈，是古老转经道中最长的一条路线。
也因为它的路线过长，伴随拉萨的城市发展道路不断扩张整修，最早的这条转经道已经被淹没在了新拉萨的城市道路之中。因为很多道路并线成为机动车道，在进行寻常的转经善业也不是很安全，还会影响交通，所以“林廓”很多路段基本已成为了历史。
4. 孜 廓
最庄严的转经道
孜廓是专门围绕布达拉宫的一条著名转经道，这和布达拉宫在藏传佛教社会中的殊圣地位是分不开的，孜廓比八廓的圆圈要大一些，自然路也要长一些，走着转一圈也要1个多小时，大约有2公里左右。
孜廓自成一个循环往复的体系，是以布达拉宫为中心的，在向心点上有别于其他的转经道。和囊廓、八廓、林廓一样，孜廓在拉萨的藏族人中，几乎妇孺皆知，享有很高的知名度。他们沿袭着历史留下来的传统习惯，来孜廓转经，表达他们内心对佛的一种敬仰崇拜之情，同时也为自己及家人的今生来世纳福积德。
5. 堆 廓
这一条转经道的绝大部分路段是和林廓东半圈的转经路线重叠的，只有在布达拉宫前面的北京中路一段，是和孜廓的转经路线重合在一起。
绕转者一般以居住在拉萨城东和东北的藏族居民为主，特别是以一些老年体弱的转经者为主。他们选择离家近的、出入方便的堆廓，平日那里可以不像八廓、孜廓那样拥挤，绕转一圈的路线又没有林廓那么长，从而实践自己的转经生活。这条路线主要是由个人所拥有时间的多少和自身的身体状况及习惯所决定的。
6. 麦 廓
堆廓和麦廓是一组相对的概念，“堆”和“麦”分别是“上”和“下”的意思，堆廓和麦廓也就是“上圈”和“下圈”的意思，是以拉萨河作为参照和标识的，拉萨河水由东向西从拉萨城旁流过，自然东边是上游，西边是下游，也正是依据这一流势，来确定叫作堆廓和麦廓的，位于拉萨河上游的圈就叫作堆廓，位于拉萨河下游的圈就叫作麦廓。
就今天看来，堆廓和麦廓实际是林廓在地理空间上的变体，是为了满足一部分人绕转林廓嫌其圈太大、路太长，太费时和费力，渐渐被创设建构出来的，堆廓和麦廓也具有林廓囊括“三宝”道场和拥有圣迹多的特点。从圈的大小和路线的长短，以及转一圈所花费的时间和体力等方面都处于与八廓、孜廓和林廓之间。