【山海漫谈】　——　祖先的世界。

其状如赭——按字面直译：它的样子像赭（石）。
赭石氧化物类矿物刚玉族赤铁矿，有鲕状、豆状、肾状集合体，多呈不规则的扁平块状。
经文中这一句话是说黄雚的籽实与赭石相似。
那么黄雚的籽实就应该是下图中赭石形状中的一种，很可能是红色的卵状颗粒。

浴——形声字，本义：洗澡。浴,洒身也《说文》。
胕——①古同“肤”，皮肤。蹄申膝折,尾湛胕溃,漉汁洒地,白汗交流《战国策》。
②古同“跗”，足。胕，足也《集韻》。

③浮肿。上下溢于皮肤，故为胕肿。胕肿者，聚水而生病也《黄帝内经》。
又可以已胕——郭璞注释为：治胕腫也；音符。

黄雚——按字面直译：黄色的萝摩或者黄色的鹳。从经文中看，应该取“黄色萝摩”之意
经文中说这是一种草，但又说其状如樗，樗是树木，所以这有互相点矛盾，
我猜可能是取了樗木恶臭的特点，想说这种植物有类似的臭味也未可知。
总结来看，这是一种总体上像萝藦颜色偏黄，有臭味，开白花结红色的果实，籽实形状呈卵形，以之泡水洗澡可以治疗疥疮和水肿的草本植物。
不过很遗憾我没能找到类似的植物。

竹箭——即篠，细竹。《尔雅·释地》：“东南之美者，有会稽之竹箭焉。”郭璞注释说：箭，篠也。
苍——形声字，本义：青黑色，草色。苍，草色也《说文》。
苍玉——按字面直译：深青色的玉石。
洛——水名。洛，水。出左馮翊歸德北夷界中，東南入渭《说文》。这条水在西山经反复出现，也算是一条比较大的水系。
人鱼——娃娃鱼的古称，后面的经文有处详细描述，我到那里再详细的写一下。
笄——形声字，本义:古代盘头发或别住帽子用的簪子。笄,簪也《说文》。

端——①形声字，本义:站得直。端,直也《说文》。②事物的一头或一方面。多端寡要，好谋无决《三国志》。
大如笄而黑端——按字面直译：（白毛）大小尤如发簪而且一头是黑色的。
豪——①形声字，本义：豪猪。豪，豪豕鬣如笔管者，出南郡《说文》。

②通“毫”。动物长而细的毛。病有在毫毛腠理之间《黄帝内经·素问》。

③具有高超才能与品德的人。智過百人者謂之豪《淮南子》。
豪彘——按经文的描述：这是一种形似小猪的兽类长有白毛，其毛粗大尤如发簪且一端是黑色的。
根据这个描述，我们可以毫无疑问的肯定“毫彘”就是我们现在所说的“毫猪”。
豪猪，又称箭猪。是啮齿目动物中的一类。身体肥壮，自肩部以后直达尾部密布长刺，形状如猪但项上、背脊上有棘鬣，一尺多长，很粗，刺的颜色黑白相间，粗细不等。

原文：
⑼又西百二十里，曰浮山，
多盼木，枳(音纸)叶而无伤，木虫居之。
有草焉，名曰薰草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭(音嗅)如蘼芜(音迷无)，佩之可以已疠。
白话文：
(离开竹山)再往西一百二十里，有座浮山，
此地有许多盼木，它长着枳树一样的叶子却没有刺，这种树上常有木虫寄居。
有一种草，名叫薰草，叶子像麻叶但茎干是方形的,开红色的花结黑色的果实,气味像蘼芜，把它戴在身上就可以治疗麻疯病。

浮山漫谈：
浮——①形声字，本义：漂在水面上，漂浮。浮,漂也。浮游也《广雅》。
②停在表面的，外表化的，沉不住的。耻名之浮于行也《礼记》。
浮山——按字面直译：漂浮的山。可是这山附也没水啊，不知道因何得名。
盼——形声字，本义:眼睛黑白分明的样子。盼,目黑白分也。<詩>曰：美目盼兮《说文》。
②顾;看。盼，视也《广雅》。
枳——本义：枸橘,又称“臭橘”。枳，木，似橘《说文》。
别名枳实、铁篱寨、臭橘、枸橘李、枸橘、臭杞、橘红、沉蛋。 属芸香科枳属小乔木，树冠伞形或圆头形。枝有刺，花多为白色，果近圆球形或梨形，果肉甚酸且苦，带涩味。我国各地均有栽培。广泛栽种作为绿篱。

伤——①形声字，本义:皮肉破损处;创伤。伤，创也《说文》。②损伤;伤害。杀人者死,伤人及盗抵罪《史记》。
枳叶而无伤——郭璞注释说：枳，刺針鍼也，能傷人，故名云。袁珂补充解释说：此言枳叶有刺，盼木叶似枳葉而無刺，故云無傷也。
木虫——按字面直译：木头里的虫子。以木为食的虫类很多，除白蚁外，天牛、粉蠹虫、粉茶柱虫、长蠹虫等甲虫的幼虫也均以木为食。经文中未指明是何虫，“木虫”二字也未见有特指何物。
盼木——按字面直译：眼睛黑白分明的树木，意义不明。现实中也未能找到类似的树木
郭璞注：（盼）音美目盼兮之盼。而郝懿行补充说：郭既音盼，知經文必不作盼，未審何字之訛。
郭璞注音也用的是“盼”字，虽然没给何解释，但郝懿行据此认为，“盼”可能是某字的错訛，因为郭璞不可能用同一个字注音。

原文：
⑾又西百五十里，曰时山，无草木。
逐水出焉，北流注于渭，其中多水玉。
译文：
(离开羭次山)再往西一百五十里，有座时山，
此地草木不生。
逐水从这里发端，向北汇入渭水。河中盛产水晶石。

时山漫谈：
时——①形声字，本义：季节，季度。引申为时间及刻度。时，四时也《说文》。段玉裁注：本春秋冬夏之稱。引伸之爲凡歲月日刻之用。

②合时宜的,适时的。时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎《庄子》。
③表示近指,相当于“此”、这”。时,是也《尔雅》。时的意义还有很多我就不一一搬运了。
时山——按字面直译：四季山或时间山。意义不明。
逐——①会意字，本义：追赶。逐，追也《说文》。
②驱逐。非秦者去,为客者逐《谏逐客书》。③依次,按顺序。
逐水——按字面直译：追赶之河或者流放之河。意义不明。郭璞：（逐）或作遂。但即使按郭璞所说“遂水”还是意义不明。

原文：
⑿又西百七十里，曰南山，
上多丹粟。
丹水出焉，北流注于渭。
兽多猛豹，鸟多尸鸠。
译文：
(离开时山)再往西一百七十里，有座南山，
到处是粟粒大小的丹沙。
丹水从这里发端，向北汇入渭水。
此地野兽多是猛豹，而鸟大多是布谷鸟。

南山漫谈：
猛——①形声字，本义：健壮的狗。猛，健犬也《说文》。②凶恶可怕。公之狗甚猛,而人有持器而欲往者,狗辄迎而吠之,是以酒酸不售也《韩诗外传》。③勇猛;威猛。今将军诚能命猛将统兵数万,与豫州协规同力,破操军必矣《资治通鉴》。
豹——形声字，本义：豹子。豹，似虎，圜文《说文》。
豹，猫科豹亚科豹属动物的统称，古代特指金钱豹。平均全长2米左右，平均体重50千克。奔跑时速可达70公里。体呈黄或橙黄色，全身布满大小不同的黑斑或古钱状的黑环。

猛豹——按字面直译：健状的狗和豹子或凶猛的豹子。
但郭璞认为猛豹是特指一种动物：猛豹似熊而小，毛淺，有光澤，能食蛇，食铜铁，出蜀中。豹或作虎。
郝懿行认为：猛豹即貘豹也，貘豹、猛豹聲近而轉。
《尔雅》中说：貘，白豹。郭璞对此注释为：似熊，小头庳脚，黑白驳，能舐食铜铁及竹骨。骨节强直。中实少髓，皮辟湿。
郭璞对于猛豹和貘的注释，确实非常接近。尤其是“似熊，食铜铁”这两处描述，已知动物中只有一种可以对应的上，那就是大熊猫。
大熊猫大家都很熟了，产于四川，像熊但稍小，皮毛黑白，以箭竹为食。而且大熊猫确实有啃咬金属的嗜好。这些资料有兴趣的朋友可以上网查。
所以如果按郭璞的注释，“猛豹”可能即是指大熊猫。不过熊猫主食是箭竹，此处却只字未提。

尸——①象形字，古时“尸”与“屍”，后来逐渐混用了。本义:祭祀时代表死者受祭的人。尸，陳也。象臥之形《说文》。段玉裁注释说：祭祀之尸本象神而陳之。而祭者因主之。二義實相因而生也。故許但言陳。至於在牀曰屍。其字从尸从死。別爲一字。而經籍多借尸爲之。
②尸体，死尸。屍，終主也，从尸死，会意《说文》。
尸鸠——亦作鸤鸠，即布谷鸟。郭璞注释说：尸鳩，布谷类也。
之所以布谷鸟被古人称为“尸鸠”，是因为布谷鸟有一个特点，
它们不会自己孵化小鸟，而是把蛋生在别的鸟类窝里，
而布谷鸟的幼鸟孵化的特别快个子也大，出壳不久就会把窝里其它的小鸟和鸟蛋全都推出窝外，
然后独占“养父母”的供养。这不就是“代而受祭”吗？加上其形似鸠鸽，故而古人称为“尸鸠”。
布谷鸟，又名大杜鹃。我国大部地区均有分布。

原文：
⒀又西百八十里，曰大时之山，
上多榖柞(音谷作)，下多杻橿(音纽疆)，
阴多银，阳多白玉。
涔(cén)水出焉，北流注于渭。
清水出焉，南流注于汉水。
白话文：
(离开南山)再往西一百八十里，有座大时山，
山上有很多构树和栎树，山下有很多杻树和僵树，
山北产银，山南面出白玉。
涔水从这里发端，向北汇入渭水。
清水从这里发端，向南汇入汉水。

大时之山漫谈：
柞——本义：木名，栎的通称。郭璞注：柞，櫟。
银——形声字，本义:一种白色的金属，古称白金，通称银子。白金謂之銀《尔雅》。
银字属于艮字族。在艮字族里，艮字都是声符兼义符。艮字族汉字都与“边界”、“极限”之义有关。
银的本义是“（价值）接近于黄金的金属”。纯银是一种美丽的银白色的金属。
南山经中只出现了“白金”，但在西山经中山经中“银”和“白金”会同时出现在经文中，所以“白金”究竟是指银还是另有所指一直都有争议。

涔——①形声字，本义：连续下雨,积水成涝。涔，漬也，一曰涔陽渚，在郢中《说文》。

②路上的积水。牛蹄之涔,无尺之鲤《淮南子》。
涔水——按字面直译：雨水积涝的河流。从字面上来看这不是像一条大河。
清——①形声字，“青”,碧绿透彻,也有表意作用。本义:水清彻无杂质。坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗《诗经》。②清洁;洁净;纯洁。圣人守清道而抱雌节《淮南子》。
清水——按字面直译：清彻的河流。看上去也不是什么大河。
汉——形声字，本义：水名，即汉水。这是一条大河。汉，漾也。東爲滄浪水《说文》。汉水无论现实里还是山经里都是一条比较大的河。
在现实里，汉水又称汉江河，为长江最大的支流，现代水文认为有三源：中源漾水、北源沮水、南源玉带河，均在秦岭南麓陕西宁强县境内，流经沔县（现勉县）称沔水，东流至汉中始称汉水。
经文中此处的汉水向东南汇入了沔水，这与现实中相类似。

梗——①形声字，本义：树名，刺榆。山枌榆，有朿，莢可爲蕪夷者《说文》。
②有刺的草木。凡草木刺人,自关而东,或谓之梗《西京赋》。

③草本植物的枝茎。今子东国之桃梗也，刻削子以为人《战国策》。

桔——①本义：草药名，桔梗。桔，桔梗，藥名《说文》。
②“橘”的俗字。桔者小而甘,曰松皮,桔皮红不粘肉《广东新语》。
桔梗——草药名，别名：苦根菜、梗草、白药等。是多年生草本植物，叶子卵形或卵状披针形，花暗蓝色或暗紫白色，可作观赏花卉；其根可入药。
《本草纲目》中记载的很详细：此草之根结实而梗直，故名。根如小指大，黄白色。春生苗，茎高尺余。叶似杏叶而长椭，四叶相对而生，嫩时亦可煮食。夏开小花紫碧色，颇似牵牛花，秋后结子。八月采根，其根有心，若无心者为荠 。

蓇——①不结果实的草。蓇，不实草《玉篇》。
②蓇葖。果实的一种,由一个心皮构成,子房只有一个室,成熟时,果皮仅在一面裂开,如芍药、八角的果实。
不过我怀疑《玉篇》的解释很可能就是取自本段经文。
蓉——①草名，本义：芙蓉，最早特指荷花。《尔雅》中说：荷，芙渠。郭璞注释说：芙渠，其总名也。别名芙蓉，江东呼荷。②木芙蓉。蓉，木芙蓉，一名拒霜花，一名木蓮《韻會》。



蓇蓉——按字面直译：不结果实的芙蓉。
按经文中描述这是一种叶像蕙，根像桔梗，开黑花不结果的草。而且吃了它会让人不能生育。
也不知道是永远不能生育还是暂时的避孕效果。
我没能找到类似的植物。

古籍及名人考：

《神农本草经》——又称《本草经》或《本经》，中医四大经典著作之一。东汉时期集结整理成书，成书非一时，作者亦非一人，托名“神农氏”。该书对我国医药学影响深远。
《儒林外史》——清代吴敬梓作，长篇小说。是一部典型的讽刺小说。“范进中举”便是其中的名篇之一。
《图经本草》——宋仁宗下诏由苏颂等人搜集全国各郡县的草药图，参考各家学说整理而成的药物图册。在635种药名下，附本草图933幅。堪称状举，可惜原书已佚。
颜师古——唐初儒家学者，经学家、语言文字学家、历史学家。研究《汉书》的专家，对两汉以来的经学史也十分熟悉。
徐锴——南唐文字训诂学家。平生著述甚多，今仅存《说文解字系传》40卷，《说文解字韵谱》10卷。

狗——形声字，本义:犬。原指小犬。后为狗犬的通称。狗,犬也。大者为犬,小者为狗《说文》。

席——①会意字，“蓆”的古字。本义:供坐卧铺垫的用具。席,藉也。礼天子诸侯席有黼绣纯饰《说文》。
②铺席,登席就坐。主人退，宾送再拜。 乃席宾，南面，东上《仪礼》。
③垫,压。民众久困,连年流离,离其城郭,相枕席於道路《汉书》。
皮——①会意字，本义：剥取兽皮。剥取獸革者謂之皮《说文》。

②兽皮带毛叫皮,去毛叫革。引申指人的皮肤或动植物表面的一层组织。古者丈夫不耕,草木之实足食也;妇人不织,禽兽之皮足衣也《韩非子》。
③引申为表面的,肤浅的。
席其皮者不蛊——按字面直译：用溪边的皮做席子就可以防蛊。
溪——①形声字，古字作“谿”，本义：山间不与外界相通的小河沟。溪，山渎无所通者《说文》。

②泛指小河流。灌水之阳有溪焉,东流入潇水《愚溪诗序》。
边——①形声字，本义：山崖的边缘。边，行垂崖也《说文》。

②边境。畔也，邊境也《玉篇》。

③旁边，一侧。齐衰不以边坐，大功不以服勤《礼记》。
溪边——按字面直译：山溪的边缘或者小溪边上。经文中说是一种形似小狗的动物，皮可以防毒虫邪气。命名为“溪边”可能因为这种动物经常在小溪边出没。
有趣的是虽然经文中只有只言片语，但还就真有能对上的动物。
它的名字叫薮犬。
薮犬分布在中美及南美地区。又名水狗，林犬等。这种犬，外型像小狗很萌。最特别的是它的足部有不发达的蹼。所以最喜欢生活在小水域附近，以各种鱼类、啮齿类动物、小型爬行类、两栖类以及一些水鸟为食。
当然“溪边”出现在西山经，而薮犬生活在南美地域差距巨大，我并不是要强调它们就是同一种动物，毕竟世界上类似的动物非常多，经文里又写的很不清楚。我只是希望让大家有一个更具体的形像概念，知道世界上真有类似的动物就可以了。

毒——会意字，本义：毒草滋生，后引申为毒药，毒物。毒，厚也，害人之草,往往而生《说文》。
鼠——象形字，本义：老鼠，泛指所有鼠类。鼠，穴蟲之緫名也，象形，凡鼠之屬皆从鼠《说文》。

可以毒鼠——按字面直译：可以用来毒死老鼠。也就是我常说的耗子药。话说回来有大量的存粮才会有杀鼠的迫切性，这也算是从侧面说明了当地是粮食产地吧。
礜——本义：礜石。礜，毒石也。出漢中《说文》。段玉裁注释说：疑本作礜石也。三字爲句。後人改之。
“礜”，这个字一直沿用至今。郭璞注释说：今礜石殺鼠。礜石确实呈白色并可以用来毒鼠，与经文所说一致。
礜石，又名青分石、鼠乡、石盐等。通常被称为毒砂，也称砷黄铁矿，是一种铁的硫砷化物矿物，晶体属单斜晶系斜方柱晶类的硫化物矿物。是制砷和亚砷酸的原料，可用来制作毒鼠药。

茇——形声字，本义：草根。茇，草根也。春草根枯，引之而发土为拔，故谓之茇。一曰草之白华爲茇《说文》。
槁茇——按字面直译：干枯的草根。
不过郭璞认为这是种香草的名称：槁茇，香草。
毕沅则进一步认为：（槁茇）即槁本也；本、茇聲之緩急。
袁珂补充说：槁本見中次三經青要之山，槁作藁，字同。
总结他们意思就是说：槁茇即指藁本。
藁本，又名香藁本，伞形科藁本属植物，是一种中药。不过具体是不是，我也不敢确定。

原文：
⒅又西二百里，曰翠山，
其上多棕枬(音沾)，其下多竹箭，
其阳多黄金、玉，
其阴多旄(音毛)牛、麢(音羚)、麝(音射)；
其鸟多(音叠)，其状如鹊，赤黑而两首四足，可以御火。
白话文：
(离开黄山)再往西二百里，有座翠山，
山上有许多棕树和楠木树，山下有许多箭竹，
山南盛产黄金、玉石，
山北有很多旄牛、羚羊、麝。
这里的鸟大多是鸟，它形状像喜鹊，长着红黑色羽毛和两个脑袋、四只脚，它可以防御火灾。

翠山漫谈：
翠山——按字面直译：翠鸟山或者青翠的山。从经文描述上看这里植被茂盛，应该是“青翠的山”的意思。
旄牛——即牦牛。郭璞注：今旄牛背膝及胡尾皆有长毛。
麢——今作“羚”。《尔雅》：麢，大羊。郭璞注释说：麢羊，似羊而大，角圆銳，好在山崖间。
羚羊是对一类偶蹄目牛科动物的统称。
羚羊类的动物总共有86种，分属于11个族、32个属。并没有特定的专指哪个科或属。
羚羊的特征是长有空心而结实的角，是区别于牛、羊这一类的反刍动物。

麝——兽名，又称麝獐、香獐。郭璞注：麝似獐而小，有香。
麝的前肢短，后肢长，蹄小耳大，雌雄都无角，雄性有发达獠牙。雄麝脐香腺囊中的分泌物干燥后形成的香料即为麝香，是一种十分名贵的药材，也是极名贵的香料。


——古鸟名，未知其详。袁珂注：音叠。
经文中说这是一种形状像喜鹊，红黑色长着两个头四只脚，能够防火灾的鸟。
现实中没有此种鸟类。



回复删除207楼2015-12-06 15:22

原文：
⒆又西二百五十里，曰騩(音归)山，是錞(音蹲)于西海，无草木，多玉。
淒(音凄)水出焉，西流注于海，其中多采石、黄金，多丹粟。
白话文：
(离开翠山)再往西二百五十里，有座騩山，靠在西海之岸，
此地没有草木，盛产玉石。
淒水从这里发端，向西流入大海，水中有许多采石、黄金，出产粟粒大小的丹沙。

騩山漫谈：
騩——本义：毛色浅黑的马。騩，马浅黑色《说文》。
騩山——按字面直译：黑马山。
錞——①本义：古代乐器名。以金錞和鼓，以金镯节鼓《周礼》。

②通“蹲”。郭璞注：錞猶隄埻也。汪紱补充注释说：錞猶蹲也。
淒——①俗作“凄”，本义：云雨兴起的样子。淒,雨云起也《说文》。

②寒冷的样子。絺兮綌兮,淒其以风《诗经》。
淒水——按字面直译：云雨兴起之河或者寒冷的河。
另外《吕氏春秋》中说“八风”为：东北曰炎风,东方曰滔风,东南曰熏风,南方曰巨风,西南曰淒风,西方曰飂风,西北曰厉风,北方曰寒风。
所以“淒水”又隐有“西南之河”的意思在里面吧？从山经的地理方位上来说，还真是如此。
采石——“采”通“彩”，彩色的石头。郭璞注释说：采石，石有采色者；今雌黃、空青、碧綠之属。

原文：
⒇凡西经之首，自钱来之山至于騩(音归)山，凡十九山，二千九百五十七里。
华山冢也，
其祠之礼：太牢。
羭(音于)山神也，
祠之用烛(一作：炀)，斋百日以百牺，瘗(音义)用百瑜(音愉)，汤其酒百樽(音尊)，婴以百圭百璧。
其余十七山之属，
皆毛牷(音全)用一羊祠之。
烛(炀)者，百草之未灰，白席采等纯之。
白话文：
从西方第一路山系之首自钱来山起到騩山为止，一共十九座山，途经二千九百五十七里。
华山是诸山的宗主，
祭祀华山山神的典礼：用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品。
羭山是神灵，
祭祀羭山山神用烛火，斋戒百天献祭百头牺牲，将百块美玉(瑜)埋入地下(祭坛)，再烫上一百樽美酒，祀神的玉器用一百块玉珪和一百块玉璧。
祭祀其余十七座山的典礼相同，
都是用一只完整的羊作祭品。
所谓的烛，就是用百草制作的火把但未烧成灰的时候，而祀神的席是用各种颜色等差有序地将边缘装饰起来的白茅草席。

西山经漫谈：
凡十九山，二千九百五十七里——本卷经文有数的山是十九座没错，但各山之间里程总和只有2817里，误差140里。
太牢——古代天子祭祀社稷时牛、羊、豕三牲全备称之为“太牢”。天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢《礼记》。所谓“社稷”，社指土地神，稷指五谷神。
华山冢也——郭璞注释说：冢者，神鬼之所舍也。按郭璞的解释，华山即当地的祖坟山。华山这里用“太牢”的规格那就是“天子”级别的祖坟了。不过我搞不太清，太牢能不能用来祭祖。祭祖包不包括在祭祀社稷这一环里。
羭山神也——羭山，从经文中看应该是指羭次之山。“羭山神也”从字面直译：羭次之山是神山（神灵居所）。
这里祭祀比华山祭祀隆重一百倍。祭祀前要斋戒一百天（一年就过去了三分之一），然后要先把一百块美玉埋入祭坛。这才能开祭要杀一百头牲口烫好一百樽酒，用一百块玉土和一百玉璧围绕在神坛周围！
我的老天！这得多少资源！我们回顾一下南方三经的祭祀物品，那叫一个寒酸！这里的人是真富裕!
斋——形声字，本义:斋戒,旧指祭祀前整洁身心。斋，戒，洁也《说文》。古人的斋戒主要包括沐浴更衣、不饮酒、不吃荤、不与妻妾同房、减少娱乐活动等等行为以以向神灵表示自己的虔诚。
斋百日以百牺——按字面直译：斋戒一百天献祭一百头牺牲。也就是说这个活动要进行一百天。
瑜——本义：美玉。瑜，瑾瑜，美玉也《说文》。
酒——会意字，本义:用粮食的发酵制成的令人兴奋的香甜饮料。酒，就也，所以就人性之善惡。古者儀狄作酒醪。禹嘗之而美。遂疏儀狄。杜康作秫酒《说文》。古代多少斤粮出一斤酒，我不太清楚，现代一般出酒率约40%，也就是说二、三斤粮能出一斤酒。
樽——形声字，本义：盛酒器。樽，酒器也《玉篇》。
樽，古代的盛酒器具。形状有点像今天的痰盂，下方多有圈足，上有镂空，中间可点火对器中的酒加热。据说一樽大约能装三、四斤酒。

婴以百圭百璧——郭璞注：“婴”谓陈之以環祭也。袁珂补注：“婴”係以玉祀神之专称。从郭先生和袁先生的描述来看，用玉器环绕祭坛是一种专门的祭礼。
汤其酒百樽——郝懿行注释说：汤读去声；今人呼温酒为汤酒本此。按字面直译：烫上一百樽酒。这对山经所描述的时代来说，真不是个小数目。假设当时2.5斤粮出一斤酒，一樽可装三斤酒，那和一百樽就是三百斤酒，折合粮食就是750斤粮食，粗算下差不多够一个人吃一年的粮了，这还没算造酒过程中的各种消耗呢！
牷——①本义：古代祭祀用的毛色纯一的牛。也指牲畜毛色纯一。牷，牛純色《说文》。②完整的牺牲。郭璞注：牷謂牲體全具也。
其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之——按字面直译：（除了华山和羭次之山）其余的十七座山，都用一整头头纯色的羊来祭祀。一头羊的祭祠是“少牢”，这也是诸侯级别的了。
烛——形声字，本义：古代用以照明的火炬。烛，庭燎，大烛也《说文》。现代烛特指蜡烛，不过蜡烛可能到唐代才被发明，所以本段经文中“烛”指火炬。
灰——①会意字，本义：火灰。灰,死火余烬也《说文》。
②灰尘。民间食盐,杂以灰土《食货志》。
③灰色。白色和黑色的混合色。儿惧,啼告母。母闻之,面色灰死《聊斋志异》。
烛(炀)者，百草之未灰——按字面直译：所谓“烛” ，就没烧过的百草（干草）。郝懿行对此注释说：此蓋古人用烛之始，经云‘百草未灰’，是知上世為烛，亦用麻蒸苇苣為之。
火炬是晚间照明用的，也就是说这个祭祀活动连晚上都不间断。
等——①会意字，本义：整齐的简册。等,齐简也《说文》。
②等同,一样。有法者而不用,与无法等《淮南子》。
③等级;辈分。尧、舜之居，士阶三等《吕氏春秋》。
白席采等纯之——按字面直译：祀神的席是用各种颜色等差有序地将边缘装饰起来的白茅草席。郭璞注：純，緣也；五色純之，等差其文綵也。也就是说草席都是特制带有花纹花边的，突出一个讲究。
通观西山经的祭祀活动，我得出一个结论：这里的人非常“壕”。

西山经概图简述：
在写完南山经的漫淡之后，我对西、北、东、中的所有山经都粗绘了一遍路线概图。
通过绘图让我对整个山经的世界观有了一个全面的理解。
我认识到，山经的路线并不是全是直线，有很多是弯曲的，以我现在的理解来分析，这些“弯曲”有很大的可能是源于地形地貌的强烈变化（例如大河、湖泊、无法穿越的山脉）。
整个山经其实是一条条的线路图，并不是全图，作者只对路线上的即其部分周边地区有所了解。
如果是玩过“文明”系列游的朋友可能比较好理解一点，未探索的地区尤如覆盖着“战争迷雾”。
事实上直到卫星出现之前，人类都没有对地球完成真正意义上的“全图”绘制。
所以这恰恰说明山经的记述是符合社会发展的一般规律的。
西山经的第一条线路是集中描述了渭水下游的以南的这段地区，并从“大时之山”一路向西直线延伸到了山经地理的西部海岸。渭水以南这部分记录的非常集中，说明作者对这个地区了解的更多。很可能是因为这个地区人口集中。
从最后祭祀的描述来看，也是如此，华山和羭次之山都在西山经的东部。过了羭次之山这座“神山”，后面的记录跨度就越来越大。
其次西部“皋涂之山”一带水网密集，且反复讲了毒鼠用的药物，则说明这个地区也是人口相对集中的地区。
其它的地区就比较粗略了，山与山之间的跨度很大，说明作者对这些地区的况不甚了解。