【山海漫谈】　——　祖先的世界。

丽——①形声字，本义:成群;结伴;成对。今字作“俪”。丽，旅行也。鹿之性，见食急则必旅行。<礼>：丽皮纳聘。盖鹿皮也《说文》。按：军五百为旅，此处“旅行”意为成群结队的出行，与今义不同。②美丽,漂亮。食必太牢;出必乘车,妻子衣服丽都《战国策》。③依附;附着。日月丽乎天,百谷草木丽乎土《易经》。
——或读作(音锦），古兽名，今指何物未详，指某种鹿的可能性比较。
水——①象形字，本义：无色透明的液体，江河湖海中的主要物质，五行之一。水，凖也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也《说文》。②特指河流。所谓伊人，在水之湄《诗经》。③泛指一切水域。
丽水——按字面直译：野鹿结伴成群的河流。
出——①象形字，本义：长出。出，进也。象草木益滋，上出达也《说文》。②出去,出来,与“入”相对。出自北门,忧心殷殷《诗经》。③出现，显露。日居月诸，出自东方《诗经》。

流——会意字，本义：水流动。流，水行也《说文》。
注——形声字，本义：灌入，注入。
中——指事字，本义：事物的内部，中心。中，内也《说文》。
育——①会意字，本义：生育，生孩子。育,生也《广雅》。②抚育，培养。育,养子使作善也《说文》。
沛——①形声字，本义：沛水。沛，水。出辽东番汗塞外，西南入海《说文》。②水势湍急的样子,泛指盛、大。沛,水波流也《一切经音义》。
育沛——按字面直译：生于沛水（的东西）或者生养的后代像大水一样丰沛众多。郭璞注：育沛，未详。
除了山海经，在其古代文献中，应该是找不到相关或类似的记载的。
所以具体是什么东西至今没有一个可信的说法。
近代的地质学家章鸿钊先生在《石雅·琥珀》中认为这是琥珀的异名： “育沛与琥珀音相近，琥珀率产海滨。”
个人认为这个说法比较牵强，因为上古无”琥珀“二字，何来“近音”？
“产于海滨“也不能成为证据。
因为经文中根本没提”育沛“是石头矿物或者还是动植物，
仅仅因为是在海边的话，那说不定是某种贝类呢？
无——①会意字，本义：没有,跟“有”相对。无,不有也《玉篇》。②通“毋”,表示劝阻或禁止,可译为“不要”、“别”。无偏无党,王道荡荡《尚书》。
瘕——①本义：妇女腹中结块病。瘕，女病也《说文》。②人体寄生虫引起的腹中结块的病。蛲瘕为病，腹大，上肤黄麤，循之戚戚然《史记·扁鹊仓公列传》。张守节曰：蛲瘕，人腹中短虫。
疾——①会意字，本义：疾病。疾，病也《说文》。②缺点,毛病,瑕疵。寡人有疾,寡人好色《孟子》。③快速;急速。奋疾而不拔，极幽而不隐《礼记》。④厌恶;憎恨。尔无忿疾于顽。无求备于一夫《尚书》。
瘕疾——女子腹中结块病。男子伏梁，女子瘕疾，旦旦服之，食发成瘕《本草纲目·积聚症瘕》。按：环脐而痛,病名伏梁。按照李时珍所说，男子腹中结块叫做伏梁，女子腹内有块结叫做瘕疾。

我在漫谈中大量引用了古籍与古人对生字词的注释，这些古籍与古人在我查找的资料当中被反复提及，
但我本着怀疑一切的情神，就想“我凭什么认为这些古籍和古人的说法具有权威性呢？”

于是我在考究《山海经》的中字词的同时，顺便考究了一下这些我遇上的这些古籍和古人。
然后我就跪在电脑前面了。
开个玩笑~


漫谈中出现的古籍及名人考（排名不分先后）：
郭璞——别号郭弘农。东晋河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人。
别人可以不分先后但老郭一定要排第一，因为他是注解《山海经》的祖师。
后世所有有志考究《山海经》的人们全都得尊称他一声“老师”。
当然他可能不是第一个注解的人，但迄今为至他是成就最高的。
郭老先生灰常的牛逼，注释个《山海经》也就是顺手而为。
他还注释过《尔雅》、《方言》、《穆天子传》、《葬经》等等。
他老人家还是文学家、训诂学家、风水学祖师，精通天文、历算、卜筮，擅长诗赋，还是游仙诗的祖师。
后来明代有人将他的作品集合一起称为《郭弘农集》。
限于篇幅我就不把他的事迹全都贴出来了，总之他是个大牛。

《说文解字》——简称《说文》。作者：东汉 许慎。经学家、文字学。
他首次提出了造字法的“象形”、“指事”、“会意”“、形声”“转注”、“假借”的“六书”学说。
《说文》是中国第一部按照偏旁部首编排的字典，也是世界上最早的字书之一。
我们的漫谈里将会时常看见。因为在文字考注界《说文》是毫无疑问的权威。
要了解文字的起源和古义，我们还要多多仰赖许慎老先生的注释。

《尔雅》——是中国最早的一部解释词义的词典，是中国古代第一部的词典。成书的上限不会早于战国。
尔，有“近，接近”的意思。雅，是“正”的意思。连起来就是“接近正确”的意思。
古代又把官方语言称为“雅言”，所以这是古人对官方语言的注释书籍。
《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。
后人模仿《尔雅》，写作了一系列以“雅”为书名的词书。
总之这是一本老祖级别的字典。

原文：
⑵又东三百里，曰堂庭之山，
多棪(音掩)木，多白猿，多水玉，多黄金。
白话文：
(离开招摇山)再向东三百里，有座堂庭山，
山上长着许多多棪木，有许多白猿，
盛产水玉和黄金。


堂庭山漫谈：
堂——①形声字，本义:殿堂，高于一般房屋,用于祭祠的大屋。堂，殿也《说文》。段注：古曰堂，汉以后曰殿。古上下皆称堂，汉上下皆称殿。至唐以后，人臣无有称殿者矣。②庙堂，公堂。古时君主官员论政，办案之地。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆《诗经》。③泛指房屋的正厅。审堂下之阴，而知日月之行,阴阳之变《吕氏春秋》。④山上宽阔平坦的地方。外堂即向东之坞，水流横其前，而内堂即涉壑而登者，第少促而峻泻《徐霞客游记》。
庭——①形声字，本义：厅堂，宫室的中央。庭，宫中也《说文》。②堂阶前的地坪。甘棠枯於丰草兮，藜棘树於中庭《楚辞》。王逸注：堂下谓之庭。③通“廷”，朝廷。扬于王庭,柔乘五刚也《易经》。
堂庭之山——按字面直译：宫殿庭院之山或者平整宽敞之山。个人认为“堂庭”两个字应该是用来形容当地山川形势开阔大气就像殿堂一样的意思。

棪——本义：一种名叫遬其的树。棪，遬其也《说文》。
《尔雅•释木》里则记载”棪，其“。
但这种树究竟什么样子这两本书都没说。
不过郭璞在《尔雅注疏》里加入了注释：棪实似柰，而赤可食。则说明”棪“类似”柰“是一种果树。
那么”柰“又是指什么树呢？
《千字文》有”果珍李柰,菜重芥姜“的句子，这里的”柰“即是指苹果。
柰是苹果的古称也诸品种的统称，不过多数时候主要是指沙果，即花红。
花红的果实较小，味道酸甜。
我们现在吃的苹果大都是从国外引进或杂交的品种。
据说湖北江陵战国古墓中发过苹果种子，如果属实那么中国种植苹果的历史至少有3000年。
总结来说按郭璞的注释”棪“是一种果实像苹果的果树。
但是否就是苹果还待考证。

猿——①古作“蝯”，形声字，本义：猿类的统称，像猴但体型更大的一种灵掌类动物，比猴更高级，无尾。蝯善援,禺属。臣铉等曰：今俗别作猨，非是。《说文》。按：蝯、猨、猿，一字异体。“蝯”较古，猨”、“猿”晚近俗字。在山海经里这三个字都出现过，不知道最早的版本是否如此。
②特指长臂猿。郭璞注：今猿似猕猴而大，臂脚长，便捷，色有黑有黄。呜，其声哀。

白猿——①白色毛皮的猿。楚王有白蝯，王自射之，则搏矢而熙《淮南子》。②指传说中的神怪：白猿公。袁公则飞上树，变为白猿《吴越春秋》。
本段经文中应该是指白色的猿。现实中有白化的猿，但不存在白色猿类种群。在我国古代“白猿”通常是以灵兽的形像零星存在于各类传说中的，也就是说古人也没有发现过白猿的种群。而本段经文中却说“多白猿”。这显然与我们的“常识”是相悖的。
水玉——水晶的古称。郭璞注：水玉，水精也。明代李时珍在《本草纲目》中有如下描述：水精，莹澈晶光，如水之精英，会意也。《山海经》谓之水玉，《广雅》谓之石英。
综上所述，水玉即指水晶。这个应该不会错的。
水晶，稀有矿物，宝石的一种，石英结晶体，在矿物学上属于石英族，主要化学成份是二氧化硅，化学式为SiO2。纯净时形成无色透明的晶体，当含微量元素Al、Fe等时呈紫色、黄色、茶色等。

古籍及名人考：
《尔雅注疏》——该书是对我国最早一解释语义的专书《尔雅》加以注解的著作，本《注疏》为“晋郭璞注”与“宋邢昺疏”的会合集成，现以清代阮元校刻本《十三经注疏》为底本整理。
《千字文》——据传为梁武帝萧衍命周兴嗣从搨取王羲之一千字不重者编为四言韵语而成。周兴嗣，南朝梁陈郡项（今河南沈丘）人，字思篆。
《淮南子》——西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部汉族哲学著作，道家作品。又名《淮南鸿烈》、《刘安子》。我们上学时曾经学习过的《共工怒触不周山》、《塞翁失马》就是其中的名篇。
《吴越春秋》——东汉赵晔撰，是一部记述春秋时期吴、越两国史事为主的史学著作。
《本草纲目》——明朝李时珍所著。中华医学中的瑰宝，我就不多介（nian）绍（tie）了。李先生的著述我贴子里引的地方会很多。
《广雅》——三国魏时张揖所撰。是仿照《尔雅》体裁编纂的一部训诂学汇编，相当于《尔雅》的续篇。但其取材的范围要比《尔雅》广泛。所以算是我国最早的一部百科词典。

原文：
⑶又东三百八十里，曰猨(音猿)翼之山，
其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。
译文：
(离开堂庭山)再向东三百八十里，有座猨翼山，
山中到处是怪兽，水中尽是怪鱼，
盛产白玉，蝮蛇毒虫遍布其k ，
还有许多怪蛇，和奇怪的树木，
无法攀登。

猨翼山漫谈：
东——会意字，本义：东方，日出的方向。东，动也。官溥说：从日在木中《说文》。
猨——同“猿”。 详见前文。
翼——①形声字，本义：翅膀。翼，翅也《说文》。②分成两翼或分列左右的队列。韩、魏翼而击之,襄子将卒犯其前,大败智伯军《韩非子》。③辅助，辅佐。彼四人辅之，羽翼已成，难动也《史记》。
猨翼之山——按字面直译：猿猴和翅膀的山。连系经文对其的描述“不可以上”。我感觉，应该是说这山太高或太陡峭只有猿猴或者长着翅膀的东西才能上得去。

白玉——①白色的玉石。②特指白璧。孟秋之月…载白旗．衣白衣．服白玉．食麻与犬《礼记》。在本段经文中应该是指白色的未经雕琢的白色玉原石。


蝮虫——郭璞注：蝮虫，色如绶文，鼻上有针，大者百余斤，一名反鼻虫；古虺字。
按郭璞的描述“蝮虫”的确很像一种叫做尖吻蝮的蛇类，也就是说郭先生认为蝮虫既蝮蛇。不过古时蛇虫不分，人们有时把蛇叫虫，有时把虫称作蛇。所以后人很难分清具体意思。

按郭璞的描述，我找到了上图所示的尖吻蝮，也叫五步蛇、中华蝮等，
该蛇是亚洲地区及东南亚地区内相当著名的蛇种，尤其在台湾及华南一带更是自古已备受重视的蛇类。目前未有任何亚种被确认。
从外形看与郭璞所述的“反鼻虫”基本一致。

古籍及名人考：
《韩非子》——又称《韩子》是战国时期法家韩非的著作总集。韩非，战国末期韩国人。是先秦法家思想的集大成者，他总结了商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了一套法、术、势相结合的法治理论。
《史记》——原名《太史公书》，由西汉司马迁所著。中国第一部纪传体通史，位列“二十五史”之首。记载了从传说中的黄帝开始到汉武帝太初四年（前101年）约3000年间的历史。中国人不知道这书的不多。
《礼记》——西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。又称《小戴礼记》，是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编。与《周礼》.《仪礼》合称“三礼”。
《论语》——由孔子弟子及再传弟子编纂而成。中国春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。孔子的政治思想核心是“仁”，提倡“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”。这一思想贯穿了其后中国几千的历史直至今日。
《论衡》——《论衡》是王充的代表作品，王充以道家的自然无为立论宗旨，对东汉时期儒家学说里掺杂进的谶纬学说等神秘主义的论调进行了批判，是中国历史上一部不朽的无神论著作。

原文:
⑷又东三百七十里，曰杻(音纽)阳之山，
其阳多赤金，其阴多白金。
有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。
怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺(音毁)尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。
白话文：
(离开猨翼山)向东三百七十里，有座杻阳山，山南多产赤金，山北多产白金。
有一种兽，它的形状像马，头是白色的，身上的斑纹像老虎但尾巴是赤红的，发出的声音像人在歌唱，它的名字叫鹿蜀，披上它的皮毛(亦有可能是指佩挂鹿蜀的骨头牙齿)就能子孙满堂。
怪水从这里发端，向东流入宪翼河。水中有许多黑色的龟，形状像龟但头像鸟尾巴像蛇，它的名字叫旋龟，发出的声音像劈开木头，佩挂旋龟的壳就不会有耳聋的疾患，还可以用来治疗脚底老茧。

杻阳之山漫谈：
杻——古代木名，但具体是什么树呢？
《尔雅》中写道：杻，檍。意为：杻树就是檍树。
那么檍树又是什么树呢？
许慎在《说文》里写道：檍，杶也。
那么杶树又是什么树呢？
《说文》里又写道：杶，木也。<夏书>曰：杶干栝柏。櫄，或从熏。杻，古文杶。意为：杶树即是櫄树。而“杻”字是比汉代更古远的时候人们对杶树的称呼。
也就是说绕了一圈，许慎认为杶树即是杻树同时也叫作櫄树。
那么櫄树又是什么树呢？
郭璞对此注释道：櫄，似樗树,材中车辕。意为：櫄树，长的像樗树，是做车辕（即车拉车的两根直木）的好材料。

那么樗树又是什么树呢？
段玉裁在《说文解字注》里写道：“樗，恶木也。惟其恶木,故豳人只以为薪。小雅以俪恶菜,今之臭椿树是也。有一种叶香者可食。（所谓“叶香可食“的那种其实叫香椿树。）
郝懿行则在《山海经笺疏》说道:说文云,杶,或作櫄,即今椿字。
椿有香椿和臭椿之分，香椿为櫄，臭椿为樗。
事实上臭椿和香椿虽然长的极为相似但其实是两种不同科的植物。
总结起来按照许慎的说法，杻应该是指现在的香椿树。
香椿，楝科，落叶乔木。原产于中国，分布于长江南北的广泛地区。