【山海漫谈】　——　祖先的世界。

阳——形声字，本义：山南水北。阳，高，明也《说文》。段玉裁注：高明也。暗之反也。从踏。不言山南曰昜者，阴之解可错见也。山南曰阳，故从踏。
阴——会意字，本义：山的北面，水的南面。阴，誾也。山之北，水之南也《说文》。
在祖先看来阳与阴是对立统一的，“阴阳”是我国古代圣贤创立的哲学范畴。
《老子》中说：万物负阴而抱阳，冲气以为和。
任何事物都含有“阴阳”两面，所以根据所指事物的不同“阴”与“阳”代表的意义也不同，
例如：数术中“奇数为阳，偶数为阴”，动物当中“雄性为阳，雌性为阴”等等。
杻阳之山——既然阳出现在山名里，那里这里的“阳”应该是指“山南”，杻指杻树。
按字面直译：山南有杻树的山。
考虑到特别强调“杻”树，那么以此推测说明杻树可能成林成片，
总结来说“杻阳之山”可理解为：南面有杻林的山。
这种包含“阴阳”的地名我们至今都能看到，
比如：“衡阳”意为衡山以南的地方。“淮阴”意为淮河以北的地方。
结合“山南水北曰阳”的古训我们可以发现，古人大多选择位于“阳”的地区建立聚居区。

赤金、白金——①不同品次的黄金，赤金高品次，白金低品次。②铜和银。赤金为铜，白金为银。
马——象形字，本义：兽名，草食性动物。马，怒也。武也。象马头髦尾四足之形《说文》。
马在史前即被人类驯服，是古代农业生产、交通运输，尤其是军事活动的主要畜力。

文——①象形字，本义:花纹;纹理。今作“纹”。文，错画也。象交文《说文》。②文字。楚子曰：非尔所知也。夫文，止戈为武《左传》。③文章。故说<诗>者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之《孟子》。④文才;才华。鄙陋没世,而文采不表于后世也汉《司马迁·报任安书》。⑤文化，文教。故远人不服,则修文德以来之《礼记》。



虎——象形字，本义：老虎。虎，山兽之君。象形《说文》。

其文如虎——文指斑纹，虎指老虎。按字面直译：它(皮毛上)的斑纹像老虎的斑纹

赤——会意字，本义：火的颜色，红色。，赤南方色也。从大从火《说文》。段玉裁注：赤色至明。引申之，凡洞然昭著皆曰赤。如赤体谓不衣也，赤地谓不毛也。
尾——①会意字，本义：尾巴。尾，微也。从到毛在尸后。古人或饰系尾，西南夷亦然《说文》。②末端,末尾。尾,尽也。尾,稍也《方言》。③边际,边界。夫边境者,国之尾也《国语》。
赤尾——按字面直译：红色的尾巴。
音——指事字，本义：声音。音，声也。生於心，有节於外，谓之音。宫商角徵羽，声；丝竹金石匏土革木，音也《说文》。大意为：音，就是声。生于内心的想象，在外形成节奏旋律，称之为“音”。宫、商、角、徵、羽，表示的是五个声调；丝、竹、金、石、匏、土、革、木等不同质地乐器发出的，叫作“音”。
谣——①形声字，本义：没有音乐只是唱歌叫做谣。有章句曰歌,无章曲曰谣《韩诗章句》。②流言，谣言。众女嫉余之娥眉兮,谣诼谓余以善淫《楚辞·离骚》。
鹿——象形字，本义：鹿科动物的总称。鹿，兽也。象头角四足之形《说文》。
鹿，属哺乳纲、偶蹄目、鹿科，大多数种类具有的特点是：四肢细长、尾巴较短，雄性体形大于雌性，通常雄类有角，有的种类雌雄也有角或无角。

蜀——①象形字，本义:蛾蝶类的幼虫。后作“蠋”。蜀，葵中蚕也。从虫，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎，<诗曰>：蜎蜎者蜀《说文》。②古族名、国名、郡名 。地处西南，即四川盆地一带。相传黄帝后代蚕丛是蜀人的先祖，以此推论的话，“蜀”人称谓或源于与他们最早的领袖“蚕丛”之名也未可知。

宜——①会意字，本义：合适，适宜。宜，所安也《说文》。②合理的，恰当的。案主当宜，行其正理《管子》。
子——①象形字，本义：婴儿。子，象形。古文子从巛，象髪也。，籒文子，囟有髪，臂胫在几上也。李阳冰曰：子在襁緥中，足并也《说文》。②十二地支之一，子时。子，十一月，阳气动，万物滋，人以为称《说文》。③儿女的统称。子也者，亲之后也，敢不敬与？《礼记》。④特指男子。⑤指士大夫。⑥指自己的老师。例：老子、孔子、墨子等。

孙——①会意字，本义：儿子的儿子。子之子曰孙《说文》。②泛指后代。③姓氏。
子孙——①儿子和孙子。②所有后代。遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾《列子》。
宜子孙——综合起来这三个字有两种可能：1.有利于生儿育女，说白点就是专治不孕不育。2.旺后代气运。个人感觉在本段经文当中前者的可能性较高。
鹿蜀——按字面直译:1.长得像虫子一样的鹿。可能指这种鹿很小就像小虫一样，也可能是说这种鹿的花纹像毛虫一样艳丽。
2.“蜀”地特有的鹿。杻阳山按山海经的描述确实位于西南地区，不过是否属于“蜀地”就说不清了。
有人认为鹿蜀是指斑马，还有人认为是已灭绝的斑驴，但我感觉都很牵强，大部分特点对不上。
其实从经文描述上看这鹿蜀的种种特点虽然奇特但却并不有悖常理，完全有可能存在，但我也确实没找到与之类似的动物，也许已经灭绝了吧。

无——①会意字。这个字很奇特，繁体字作“”，我在象形文网站上查的资料是这样认为的，“无”的篆字作“”是光头、没头发的意思。而“”的甲骨文是““象人拿花束歌舞祭奠阵亡勇士。后来这两字合并到一起，这两字的原意也都更迭了。《玉篇》说：无，不有也。不有就是没有，这层意被一直沿用下来了。②虚无，或指物质的隐微状态。天下万物生于有,有生于无《老子》。③不，表否定。楚王曰：善哉！吾请无攻宋矣《墨子》。④通“毋”,表示劝阻或禁止。君子食无求饱,居无求安，敏于事而慎于言《论语》。⑤逃，逃亡。无，亡也。亡，逃也《说文》。
无草木——按字面直译：没有草木。
有认为这就是指寸草不生。但我认为这个话属于盲人摸象以偏概全。
山经里只有两种说法：多草木和无草木，没有中间选项”少草木或稀草木“。
这在现实里可能吗？要知道即便是沙漠里也会有胡胡草和沙棘之类的植物，虽然绝少，但是有。
即使是核弹打击过的地方如广岛，又或核泄漏之于切尔诺贝利这些人为原因导致的环境大破坏多年之后也是有植物生物恢复的，并不存在绝对的没有草木。
有趣的是山经里虽然经常会出现，某某山无草木，紧接着就说当地又有什么什么草，或有什么什么动物的情况。
那这岂不是自相矛盾吗？
我觉得不是的，
我认为”无草木“只是作者对这些地区大环境概述，意思大约是当地一眼看去非常荒芜，几乎没什么草木。
要知道在经文作者的那个时代汉字词还是非常不完善的，
我们不能也不该用现代人的理解的去钻这种字眼，
而要从全文的角度去分析它们，你觉得呢？
鱼——①象形字，本义：水中生物。鱼，水虫也。象形。鱼尾与燕尾相似《说文》。②通“渔”，捕鱼。作结绳而为网罟，以佃以鱼，盖取诸离《易经》。
在古人眼里“鱼”的含义相当宽泛，几乎凡是水中生物皆可称为“鱼”。
到了近现代人们才将“鱼”含义加以了明确的限定，即：
脊索动物门，脊椎动物亚门，水生的冷血脊椎动物，用鳃呼吸，具有颚和鳍，可分为软骨鱼类和硬骨鱼类两个主要种群的动物。


牛——①象形字，本义：大型家畜，特指牛属或其近缘属动物。牛，大牲也《说文》。②姓氏。

陵——形声字，本义：大土山。陵，大阜也《说文》。
居——①象形字，本义：蹲着，今作“踞”。居，蹲也，踞，俗居从足《说文》。②坐，坐下。子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？(仲由)对曰：未也。(孔子)居！吾语女《论语》。③停止，休息。居十日,扁鹊望桓侯而还走《韩非子》。④居住。居者,居其所也《谷梁传》。

陵居——按字面直译：住在大土山上或者在土山上休息。
《黄帝内经·素问》里说：西方者,金玉之域,沙石之处,天地之所收引也。其民陵居而多风。这里的"陵居"是居住在高地的意思。
羽——象形字，本义：鸟毛,特指鸟的长翎。羽，鸟长毛也。象形《说文》。

在——①形声字，本义：存，存在。在，存也《说文》。段玉裁注：在 之义古训为存问。②居于，处于。关关雎鸠，在河之洲《诗经》。③在于；决定于。山不在高，有仙则名《陋室铭》。
魼——本义：一种鱼。魼,鱼也《说文》。郭璞注：魼，比目鱼也,状似牛脾,细鳞紫色,两相合乃得行。也就是说按郭璞的解释，魼就是比目鱼。
不过我们也可以看到，郭璞对比目鱼的外形描述是基本正确的，
但“两相合乃得行”这句就属于道听途说了。可见即使是郭璞他的描述也未必全都正确。
在本文中“魼”显然不可能是指比目鱼，而是指“鯥”身体的某个部位。
郭璞在山海经注里说：魼，亦作胁。郝懿行补充到：广雅云，胠，胁也。经作魼者，盖同声假借字。
也就是说这里的“魼”是“胠”的通假字，是指肋下的意思，说白了就是古人写的别字。
其羽在魼下——按字面直译：它的羽毛长在肋下。
羽毛是鸟类专有的特征，爬行动物和哺乳动物都是没有，更不要说鱼类了。
如果作者所述实，那么只凭这一点就可以断定”鯥“是一种未知的鸟类了。
但是”鯥“的羽毛长的位置实在是太违反常识了，简直就是累赘。
新华字典里提到：鱼的翅膀也可以被称为“羽”。
如果是这样那么长在肋下的“羽”就可以理解为”鯥“为了适应水中活动而在前肢进化出了类似鱼鳍的器官，
这样的话倒是说得通了。不过，我没找到将鱼翼通假为“羽”的古训。

留——①会意字，本义：停留，留下。留，止也《说文》。②久，长久。留，久也《尔雅》。
留牛——按字面直译：停留的牛或长久的牛。郭璞对此没有作任何解释，郝懿行也表示“留牛未详”，不过他补充说“留、犁音相近。”可能是指“犁牛”。犁牛也就是耕田的牛。
本文中“留牛”是以参照物的形式出现的，既然作参照物就不可能用罕见的东西。
所以我比较认可“留牛”即是某种家牛的说法。
冬——会意字，本义：一年四季的最后一季。即农历十月至十二月。冬，四时尽也《说文》。
死——①会意字，本义：生命终止。死，澌也，人所离也《说文》。段玉裁注：澌为凡尽之偁。人尽曰死。
夏——会意字，本义:古代汉民族自称。夏，中国之人也《说文》。②大。夏,大也《尔雅》。③夏季。四季中的第二季，即农历四月至六月。四月维夏,六月徂暑《诗经》。
生——①会意字，本义：草木从土里生长出来；滋长。生，进也。象艸木生出土上《说文》。②生育，养育。哀哀父母，生我劬劳《诗经》。 ③生存，活。与死相对。爱之欲其生,恶之欲其死《论语》。
冬死夏生——即冬蛰，冬眠。郭璞对此的注释是：此亦蛰类也；谓之死者，言其蛰无所知如 死耳 。
这四字至少告诉了我们当地气候存在四季。
再联系柢山的环境，我们还可以这样推测：柢山地区有土著人类。
因为，除非作者在这里生活两年以上，不然他能知道”鯥“有冬眠的习性的可能性不高。
而在这样一个荒芜的地方外来人会留下来待两年以上这更不可能。
所以，所有关于”鯥“的习性必然是作者从别人那里听来。
虽然，山经的作者既不提自己也几乎不提“他人”，但“作者”以及“他人”其实无处不在。
这也是我为什么常说“山经”写的是“见闻”的原因。
作者不光自己看，还经常听别人说。
肿——形声字，本义：身体全部或局部因病而增加份量。肉暴长曰肿《论衡》。
肿疾——痈肿的总称。
《本草纲目》里总结“诸肿”包括：风肿，热肿，水肿，湿肿，气肿，虚肿，积肿，血肿。
在对红蓝花的描述中还写道：注治，一切肿疾。
可见肿疾不是专指某一种病症，而是指某些病症引发的表像。

鯥——鱼名，未知其详。这个字在《说文》和《尔雅》等训估书中没有，但在新华字典里解释为一种体长而侧扁，褐色或紫黑色，吻尖，口大，眼大的深海鱼，此说法古训出处不详。
郭璞在《江赋》中写道：鲮鯥跼於垠,獱獭睒瞲乎厱空。大意为：鲮和鯥蹲伏于浅岸，獱和獭偶见于江边激浪淘空的岩腔。可惜他也没有对“鯥”进行更进一步的描述。
柢山和鯥——面对自然的挑战人类总是有着强烈的改造自然的冲动，而动物们则通常选择默默忍受通一代又一代自身的改造来寻求对环境的适应。
奇特环境未必能孕育古怪的动物，但不同寻常的动物一定来自非一般的地方。
毫无疑问的是“鯥”就是这么一种“奇葩”的动物，它居然同时具备了鱼类、鸟类、爬行类和哺乳类动物物的特征。假如作者所述是实，那我们就绝不能把它和环境分割开来单独分析。
根据经文我们可以综合推测出以下内容：
1.柢山地处西南，按说应该相对温暖，前面提到的“桂树”就可以佐证这一点，但当地不但有四季之分，而且冬天很冷，否则的话“鯥”就没有必要冬眠，而且要从冬天睡到夏季才结束，说明寒冷的时间很长。如果作者没有撒谎那么只有把柢山的海拔向上提高，才可能实现。
2.当地多水，而且当地水域应该不小，因为“鯥”被称为鱼，且又用牛来形容，则说明它是一种体形巨大的水生动物，如果没有较大的水域是说不通的。但当地又没有流进的水系，说明这些水应该是来自雨雪水的汇集。同时这里也没流出的水系，那么这里的水只能通蒸发来完成循环，这种不排出或排出不畅的大水域很容易形成咸水湖和盐碱地，而当地稀少的草木正好佐证了这种可能性。

上图据说是死海的航拍，这张图生动的告诉了我们多水的地方未必草木茂盛。
3.“鯥”被作者称为“鱼”，说明它主要生活在水中。同时又说它“陵居”要上岸休息，则说明它有“肺”，如果有肺就基本可以排除鯥是鱼类的可能。而鸟类又不可能长出“蛇尾“，那么只剩下爬行和哺乳动物两个选项。众所周知爬行动物是冷血动物，而且体内脂肪组织不发达，所以大型的爬行动物天然不适应寒冷地区的生存环境。所以”鯥“基本可以锁定在哺乳动物上面。
4.总结来说，柢山地区很可能是一个雪山咸湖，“鯥”应该是类似海豹、海牛，这样的大型水生哺乳动物。而且当地很可能有土著人类，并且他们的生活主要围绕着捕猎“鯥”来开展的，否则他们不会如此了解“鯥”的生活习性。（以上内容仅供参考。）