【山海漫谈】　——　祖先的世界。

原文：
⑹又东四百里,曰亶爰(音胆园)之山,多水,无草木,不可以上。
有兽焉，其状如狸而有髦(音毛)，其名曰类，自为牝牡(音聘母)，食者不妒。
白话文：
(离开柢山)向东四百里，有座亶爰山，
这山里水很多，但却不长草木，山很陡峭人无法攀爬上去。
有一种兽，它的样子像狸，但长着像人头发一样的长毛，它的名字叫类，雌雄同体，吃了它的肉就不会产生嫉妒之心。

漫谈亶爰山：
亶——①形声字，本义：很多的谷物。亶,多也《说文》。注：“”与“榖”两字只有一笔之差，前字左下角是“禾”意为：各种谷物的总称，今字作“谷”。后者左下角是“木”字，意为构树。②厚道，忠实。亶,信也;又,诚也《尔雅》。③姓氏。④郭璞注：亶音蝉。这与字典里读音不同，如何取舍大家请自便。
爰——①会意字，本义：引，援引。爰，引也《说文》。按：“爰”与“援”二字在《说文》里同音同义。②改易，更换。我王来，既爰宅于兹，重我民无尽刘《尚书》。③曰，叫作，称为。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑《尚书》。④古代的一种重量单位或货币单位。古训出处不详。⑤介词，于是。乐土乐土,爰得我所《诗经》。
亶爰之山——按字面直译：大量谷物引进的山或者交换大量谷物的山，似乎可以理解为粮食市场？考虑到这里草木不生，倒是真的要引进粮食才行啊！
当然也可能是“亶爰”也可能是个词组或者译音，只不过我无从了解它的意思罢了。

古籍和名人考：
《尚书》——儒家经书之一，又称《书》或《书经》，作者与成书年代已不可考。
它是一部先秦文献汇编，内容以上古及夏、商、西周君臣讲话记录为主。
《汉书·艺文志》提到：“《古文尚书》出孔子壁中。武帝末，鲁共（恭）王坏孔子宅……而得《古文尚书》。
如果照此推算，那么《尚书》最少也是周代的产物了。
《神异记》——神话志怪小说集，晋代王浮撰。原书已散佚。
《黄帝内经》——是现存最早中医理论著作，对后世中医学理论的奠定有深远的影响。
相传是黄帝与岐伯、雷公、伯高、俞跗、少师、鬼臾区、少俞等多位大臣讨论医学的记述，但传统上多认为此书成书于战国时期。

古籍及名人考：
吴任臣——清代历史学家、藏书家。曾担任《明史》纂修官。著有《周礼大义》、《字汇补》、《春秋正朔考辨》、《礼通》、《托园诗文集》，另有《山海经广注》。
《汉书》——又称《前汉书》，东汉史学家班固编撰，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。
《孙子兵法》——春秋时期著名的军事家、政治家，孙武所著，世界上最早的军事著作被尊为“兵学圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。《孙子》用辩证的哲学思想解释了战争，时至今日无人超越。
《本草拾遗》——唐·陈藏器撰。药学著作。共十卷。原著早已散佚，但佚文可见于《证类本草》等书中。
《后汉书》——是由我国南朝刘宋时期的历史学家范晔编撰的记载东汉历史的纪传体史书。与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。
《唐·韦庄·菩萨蛮》——韦庄，唐末五代著名词人和政治家,他与韩偓、罗隐并称为唐末诗坛的“华岳三峰”,又与温庭筠同为唐末五代“花间词派”的先导。
《吕氏春秋》——是由秦国丞相吕不韦主持，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，有一套完整的国家治理学说。
《正字通》——明代崇祯末年张自烈撰。是一部按汉字形体分部编排的字书。所分部首与梅膺祚《字汇》相同，凡214部。部首次序和每部之内的字次都按笔画多少来排，这也跟《字汇》一样，但是《字汇》注释比较简单，而《正字通》繁博得多。
《论积贮疏》——汉代贾谊的名文之一。《论积贮疏》选自《汉书·食货志》。文题为后人所加。是贾谊23岁时给汉文帝刘恒的一篇奏章，建议重视农业生产，以增加积贮。
《唐·崔护·题都城南庄》——崔护，唐代诗人。

神——①会意字，本义：万物的创造(主宰)者。神，天神，引出万物者也《说文》。②泛指所有神灵。山陵川谷丘陵能出云为风雨,皆曰神《礼记》。③掌控肉体的灵魂、意识。圣而不可知之谓神《孟子》。④绝妙的，奇异的。若印数十百千本，则极为神速《梦溪笔谈》。
皆——①会意字，本义：口径一致。皆，俱词也《说文》。②都，全，一致地。宾少进,主人以宾三揖,皆行《仪礼》。
龙——象形字，本义：传说中拥有超自然能力的神兽，鳞甲动物之王，中华民族的象征。龙，鳞虫之长。能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊《说文》。
关于"龙”是否真实存在过，从古至今争论不断。同样在山海经里的“龙”也是如此。
有人说“龙”在山海经中反复用来形容其它的动物，说明“龙”为作者所常见，所以因该是真实存在的。
这种说法当然有一定道理。
但同时令人困惑的是，“龙”从来没有在山经里以任何形式单独出现过。
在山经里你绝对找不到“某某山，某某水其中有龙"的描述。
假如龙真实存在并为古人所常见，为什么却又从来没独立出现过呢？
相比之下虎、豹、象、犀、猴，熊、罴、马、羊、牛等等野兽都曾经单独出现过。
所以就我看来，山海经里的“龙”和其它地方的“龙”也差不多——谁都知道，但谁也没真的见过。

由上图可见，“龙”的形像是渐变的，由简到繁的。
也就是说即使“龙”真的曾经存在，它的本体与我们所认为的形像肯定是存在巨大差异的。
其神状皆鸟身而龙首——按字面直译：南山经这些地区的人们所敬奉的神（图腾）都长着鸟的身体龙的头。
那么这个世界上到底有没有“鸟身龙首”的图腾呢？
据说居住在我国我国东南部福建、浙江、安徽、江西、广东省境内畲族同胞，就把龙头凤做为自己的民族图腾之一。不过呢，资料不多，我不是很肯定。
畲族生活在东南地区，从大的方位来说倒是和南山经对上了。

糈——①形声字，本义：粮食。糈，粮也《说文》。②特指古代祭神用的精米。巫咸将夕将兮,怀椒糈而要之《离骚》。王逸注：精米所以享神也。
我们吃的粮食都经过脱壳筛选深加工的，所以米粒饱满晶莹剔透。
但要知道，仅仅在十几二十年前，由于加工技术落后的问题，人们淘米做饭的主要内容之一就是剔除米粒中的沙粒石子，夹沙饭一不小心能崩掉半颗牙。
可以想像，早几千年前的人们为了吃一顿干干净净的米饭得花多大的力气？
所以不要小看这个“糈”字，写起来轻巧，做起来可是大不易啊，
精选的米代表着人们对于他们所祭祀的祖先和神灵们的满满敬畏。
稌——①本义：稻子。稌，稻也《说文》。②特指粳稻和更为珍稀的糯稻。许曰沛国禝稬。而郭朴曰。而稍分轻重耳。今沛国呼稌。然则稌稬本一语《说文解字注》。
一——指事字，本义：数词，最小的正整数。万物的起始。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物《说文》。
璧——形声字，本义：平圆而中有孔的玉器。璧，瑞玉圜也《说文》。
《尔雅》中写道：肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。
所谓“肉”是指边，“好”是指孔。也就是说圆环形玉器的玉质边双倍于孔径的称为“璧”。


稻——会意字，本义：水稻。稻，稌也《说文》。
稻子，一年生草本植物，子实称“稻谷”，去壳后称“大米”。
稻的栽培已知起源于约西元前8200年南中国珠江中游的聚落地带，另有考古发现在约西元前8200年前的中国大陆湖南。
在我国栽培稻分为籼稻和粳稻两个“亚种”，
每个亚种又分为“早、中稻”和晚稻两个“群”，每个群又分为水稻和陆稻两个“型”，
每个型再分为粘稻和糯稻两个“变种”以及一般栽培品种。
糯稻是粘稻淀粉粒性质发生变化形成变异型。
籼型糯稻叫小糯或长粒糯，粳型糯稻称大糯或团粒糯。

米——象形字，本义：去壳的谷物。米，粟实也《说文》。
一璧稻米——按字面直译：一块玉璧和一些稻米。
有人认为这句与之前的“毛用一璋玉瘗，糈用稌米”意思相重叠，很可能是后人因缮写、刻版、排版等错误造成的“衍文“。
不过郭璞等人的注释中并未提出这个疑点。

菅——形声字，本义：茅草。菅，茅也《说文》。
白菅——按字面直译：白色的茅草或白茅草。
茅草，又名白茅，多年生草本植物，叶子细长，根很坚韧，可做笤帚、刷子等。

席——会意字，本义：用草、篾编织的坐卧垫子。 席，藉也。礼天子诸侯席有黼绣纯饰《说文》 按：藉，祭祀跪拜时用的草垫。
白菅为席——按字面直译：用白茅草制做席子。郝懿行对此的注释为：席者，藉以依神。
也就是说这四个字的意思大约为：用白茅草来制做“神”享用祭品时的坐席。


——浅论山海经中的“神”——
中国人历来是泛神论者，能为人所不能者皆谓之神。
同时子又曾经曰过：敬鬼神而远之。
所以有神亦好，无神亦无不可，对于未知而神秘的领域中国人历来是保持敬畏的同时而又不愿深入接触的。
《山海经》的”神“形形色色一言难尽。
而我通常将他们分成两类：一种是“活的”神，另一种是”死“的神。
所谓”活“的神，就是那些有故事的神，这些神往往掌握着种种超人的神力或权力，比如：西王母，掌管”天罚“（是司天之厉及五残），而烛龙能操纵昼夜的变换(其瞑乃晦，其视乃明)。
“活的”神，未必是真神，更可能是世俗权力的掌握者为了统治的需要而进行的自我神化，以便使自已超然于众从而利于统治。
所谓”死“的神，山经在每条线路的结尾一般都有一段总结语，除了总结本段线路的长度与名山大岳的数量外，最主要的便是谈这一地区的所祭祀的“神”以及祭祀的方法。
而这些被祭祀“神”明显区别于山经中穿插提到的“神祗”的，它们除了长着悖于常理的面貌之外，既没有留下只言片语更遑论超人的神力了。
所以只能说是个死物。这种”死的“神，现代我们通常把它们称作“图腾”。
南山经所说的”其神状皆鸟身龙首“，“其神状皆”四个字说明，这个地区有许多这样的“神”，大家都贡奉这种“鸟身龙头神”，这种“神”就是典型的图腾。
对于图腾的崇拜和祭祀非常原始且非常广泛，曾经遍布于这个世界任何有人类居住的角落，
可以说是现今所有宗教的起源。
它们的生命力非常顽强，时至今日亚洲、非洲、南美、澳洲等一些未开发的原始落后地区仍存在。
死的“神”，未必是假神，追溯其渊源或者真有奇迹，但最终却也不过沦落为巫师萨满们愚弄信众的工具。
对于山海经里的神，我觉得辩证的去看即可，不用过多演绎猜度。它们不过是无数被湮没于历史的"众神们"所留下的不多的痕迹之一罢了。
不论真神假神，有神的地方就会有祭祀。
远的不说，时至今日祭祀活动都不曾停止。
比如每年的清明，冬至的扫墓都是这种祭祀活的传承。
只不过祭祀的目的已经大相径庭了。
实际上南山经关于祭祀的描述虽然不过寥寥二十来个字，但通这些文字我们其实可以分析出非常多的信息。
比如“其神状皆鸟身而龙首”这句，就告诉了我们以下信息：
1.南山经地区有人类的聚居群落，并非都是无人地带。因为没有人群哪来的信仰？
2.南山经地区的人类群落互相间有一定的联系，因为他们的所崇拜的图腾是相似的。
我们再分析“其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一璧稻米，白菅为席”又可以推测如下信息：
3.南山经地区的人类是有组织和秩序的并且有农业生产的。因为祭品中包含了“毛物、玉璋、玉璧、精米、草席”，这些财物绝对不是仅仅依靠游猎为生的小族群有能力生产出来的。
4.作者与途中所遇到的群落都进行了相当的交流，因为无论在世界的哪个角落，无论是过去或是现在甚至是未来，在人的心理当中对于偶像的崇拜都是深层次精神层面上的，是神圣的以及难以触及的。所以，能够全过程的接触或了解一个部落祭祀过程，绝对不是简单的路过可以办到的。
5.而第4点本身同时又说明了作者不是一个人在行动，他或他们是有一定的武力做保障的。否则的话他们说不定就会在某次误入别人领地时候死于非命了，妥妥的。

古籍及名人考：
《庄子》——又名《南华经》，是战国早期庄子及其后学所著，道家经典。与《周易》《老子》合称“三玄”。最早提出了“天与人一也”之天人合一命题，为中华民族的几部源头性经典之一。
《类篇》——成书于宋代，是一部按部首编排的字书。旧本题“司马光撰”，实际只是由司马光整理成书而已。
《荀子》——战国时赵人荀况撰，此书本儒家崇礼、正名之说而主性恶，为先秦重要的哲学思想著作，也是重要的散文集。


（补箕尾之山）

流——会意字，本义：水流动。流，水行也《说文》。
黄——本义：中原土地的颜色，黄色。黄，地之色也《说文》。黄为土色,位在中央《论衡》。
流黄——①特指褐黄色。中央土，土色黄，黄加黑为流黄，流黄为中央之间色《纬略》。②褐黄色的物品，特指绢。大妇织绮罗，中妇织流黄《乐府诗集》。③玉名。高诱注《淮南子》：流黄，玉也。④香名。流黄香出都昆国，在扶南南三千馀里《吴时外国传》。⑤硫璜。流黄山火著，碇石索雷鸣《送僧归日本》。
综合上所述“流黄”似乎主要是指褐黄色或褐黄色的事物。
但在本段经文经中应该是指一处地名。
袁珂认为：流黄，国名。即流黄酆氏、流黄辛氏，见海内西经及海内经 。
考虑到海内西经所描述的确是西南地区，而柜山又位于西南，那么流黄确实有可能是指流黄酆氏。不过流黄到底是指今天的何处就没有人知道了。也可能当地是沙漠地区有漫漫黄沙因而得名吧。
北——①会意字，本义：相反，违背。后由“背”字代替。北，也。从二人相背《说文》。段玉裁注：北者，古之背字。②面南时背对的方向，北方。人坐立皆面明背暗,故以背为南北之北《说文通训定声》。
望——会意字，本义：远眺。望，出亡在外，望其还也《说文》。
诸——①形声字，本义：辩论，向众人询问。 《说文》说：诸，辩也。《尔雅》里则说：诸诸便便，辩也。 ②代词。各人，各个，大家。诸郡县苦秦吏者,皆刑其长吏，杀之以应陈涉《史记》。③代词与介词的混合词：相当于“之于”。 君子求诸己，小人求诸人《论语》。
——未知其详。有人把这个字写成“毗”，但实际应该是两个不同的字。
诸——意义未详。不过个词在整个山经里多次出现，非常值得一提。
郭璞注：诸、长右，皆山名。袁珂补充说道：诸亦水名。
这个词在南次二经里出了两次，两者相距一千多里。
在西山经里出现过一次并明确是“诸山”，在中山经里出现时则可以确认为水名。
这些情况在后面我还会提到。
英水——与青丘山的英水重名。二者一东一西，显然不是同一条河流。
赤水——按字面直译：红色的河流。赤水在山海经里是西南流向的一条大河，源于西北方的昆仑山。在后面的经文里我们将多次遇到，是我们推测各条山经路线之间联系的重要依据。

豚——会意字，本义：小猪，猪。豚，小豕也《说文》。②阉过的猪。豕曰刚鬣,豚曰腯肥《礼记》。按：未阉割的猪皮厚、毛粗称作“豕”；而阉割后的猪长得膘满臀圆称作“豚”。
距——①形声字，本义:鸡爪。距，鸡距也《说文》。段玉裁注：鸟距如人与兽之叉。②间隔，距离。射自楹间。物长如笴，其间容弓，距随长武《仪礼》。
有距——按字面直译：有鸡爪或有距离。联系经文来看的话，应该是指这种动物的足不是像猪一样的蹄子，而是像鸡爪一样叉开。
狗——形声字，本义：犬。原指小犬。后为狗犬的通称。狗,犬也。大者为犬,小者为狗《说文》。
吠——会意字，本义：狗叫。吠，犬鸣也《说文》。
狗吠——按字面直译：狗叫。但其实吠本身就是狗叫的意思，而在“吠”前加一个“狗”，这应该是特指。所以应该理解为“小狗的叫声”。
力——象形字，本义：体力，力气。力，筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大灾《说文》。段玉裁注：筋也。肉之力也。力者其用也。非有二物。引申之，凡精神所胜任皆曰力。象人筋之形。簼其条理也。人之理曰力。故木之理曰朸。地之理曰阞。水之理曰泐。
也就说古人认为，人的力气来源于筋腱。所以许慎把力解释为“筋”。

见——①会意字，本义：看，看到。见，视也《说文》。②观察，了解。道在不可见,用在不可知《韩非子》。③“现”的古字，显现;出现。见,示也《广雅》。
则——①会意字，本义:准则,法则。则,法也;则,常也《尔雅》。②副词，用于判断句表示肯定,相当于“就”。
县——会意字，本义：悬挂。后假借为为州县的“县”。本义由“悬”字代替。县，系也。此本是县挂之县，借为州县之县。今俗加心，别作悬《说文》。
“县”作为一种行政区划单位，出现的非常早，通常隶属于天子管辖。周代县大于郡,秦以后县属于郡。
当然这其中也有许多特例，我在这里就不深入考究了。
但这个字的出现说明南次二经这个地方可能有类政府形式的组织存在的，这也为后面的“土功”二字作出了合理的解释。
土——象形字，本义：泥土，土壤。土,地之吐生物者也《说文》。

功——①会意字，本义：功绩,功业;功劳。功，以劳定国也《说文》。按：劳心费力，使国家安定。②事情;工作。嗟我农夫,我稼既同,上入执宫功《诗经》。③土木营造之事。内兴功作,外攘夷狄《汉书》。
土功——古代指治水、筑城、建造宫殿等大型工程。 《吕氏春秋·季夏》写道：不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，无举大事。高诱注曰：土功，筑台穿池。
见则其县多土功——按字面直译：看到狸力这个“县”就会发生大量的土木工程。
我个人认为未必是狸力的出现而导致人们进行土木工程，
更大的可能是人们的土木工程而使狸力不得不出现在人们的眼中。
我们知道兴修水利、筑造楼台都势必对原始环境进行巨大的破坏，以营造适宜人类的生活条件，
而这反过来也就破坏了野生动物的家园，失去了草木湖泽的掩护，无处可藏的“狸力”才会出现在人们的视野之中。
狸力——按字面直译：狸的力气或有力气的狸。不太好理解，或者是音译。
按经中所述，这是一种长得像小猪，叫声像小狗，但却长着鸡爪而不是蹄的野兽，一出现就预示着当地会有大量的土木工程。
那么现实里可不可能有类似的动物呢？
答案是:有的。它的名字叫作“水豚”。

水豚是世界上最大的啮齿动物，生活在南美洲，我们来把它和“狸力”作个对比。
狸力——————水豚
1.状如豚————家猪出栏一般150公斤，成年水豚一般50公斤。水豚从外形和体重都接近小猪。
2有距————如上图，为适应水边泽沼地区的生存，水豚的脚是像鸟爪一样叉开的。
3其音如狗吠————维基百科上提到水豚能发出狗一样的吠叫，但我没找到相关音视频。是否更近小狗叫不详。
4见则其县多土功————水豚胆小喜欢隐身水中或草丛中，能在水下气五分钟不换气。古人如果进行大型的水利建设确实容易把它们从隐藏的地方中驱赶出来。
5柜山位于南次二经，又有英水与赤水相汇，说明当地即有大量的水源又有温暖的气候。这与水豚所喜欢的生活环境是非常接近的。
6柜山位于西南，而水豚生活在南美。在大的地理方位上是不同的。
总结来说，狸力与水豚有惊人的相似之处，但由于南美洲的方位与南次二经的方位实在相差太远，这两种动物是否同种我也不敢确定。又或者类似的环境催生出了类似的生物也是很有可能的。