【山海漫谈】　——　祖先的世界。

原文：
⑸又东四百里，至于旄(音毛)山之尾。
其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。
白话文：
(离开发爽山)再向东四百里，就到了旄山的尾部。
它的南面有个山谷，名叫育遗，谷中有许多怪鸟，南风(凯风)便源于此地。

旄山之尾漫谈：
旄—— ①幡一类的旗帜。旄,幢也《说文》。②牦牛尾，古代常作饰物。旄，旄牛尾，舞者所持以指麾《周礼》。③通“毛”。劝之以庆赏，糺之以刑罚，粪除其颠旄，赐予以镇抚之，以为民终始《管子》。
旄山之尾——按字面直译：旄山的尾端。可能旄山是个跨度比较大的山脉，而本段经文只记录了它的末尾这一段。

谷——①会意字，本义：山岭间涧水汇集的洼地，山谷。泉出通川为谷《说文》。②通“谷”谷类植物或粮食作物的总称。谷,百谷之总名《说文》。
遗——①会意字，本义：遗失。遗，亾也《说文》。注：亾，古通亡。②引申为，舍弃，馈赠，存留等义。失也。赠也。加也。按皆遗引伸之义也《说文解字注》。
育遗（谷）——按字面直译：生育消亡（山谷）或养育遗失（山谷）？无法理解。
郭璞注：遗，或作隧。
“育隧”按字面直译：生育地道或养育走廊。还是不太好理解，可能只是音译吧。
但如果把两字倒过来变成“遗育”就成了一个古词意为：遗胄，后裔。《尚书》云：我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。大意为：我就动用刑罚把你们灭绝，连子孙都不留下，不让你们的后代在新国都里继续繁衍。
联系到的此谷多“怪鸟”的描述，那么“育遗谷”是否意为“生命的遗留山谷”，
即类似“失落的世界”这样的意思在里面？（开了下脑洞，仅供参考）。
凯——①会意字，字本作“岂”,也作“恺”。本义:军队得胜所奏的乐曲。岂,还师振旅乐也《说文》。按,经传多以恺为之。亦作凯。②和乐;欢乐。故凯乐之情,见于金石《声无哀乐论》。
凯风——按字面直译：胜利的风或和乐的风。“凯风”是夏天的风带来温暖和快乐。
《诗经·邶风》有云：凯风自南，吹彼棘心。这里的“凯”可以理解为和乐温煦之意。
郭璞亦注曰：凯风，南风。所以“凯风”即指南风这是没有什么疑议的。
其南有谷，凯风自是出——按字面直译：（旄山之尾）的南面有个山谷，凯风就是从这里刮出来的。
从我们现代人的角度来看，这句话显然是不科学的。
我们知道“风”是空气流动的现象，与鬼神无关，当然也不会受控于某座山谷。
但山经的作者不可能知道这些，对于无法理解的事情他们只能平铺直叙，见到什么说什么。
所以我们假如和他们换位思考一下，
其实很容易就能理解他们实际是在说：“育遗谷，终年刮着南风。”
那么地球上有没有什么地理形势可以解释类似的情况呢？
答案是肯定的，这种情况被称为——峡谷效应。
所谓峡谷效应，又称“狭管效应”。当气流由开阔地带流入峡谷时，空气密度被压缩，风速便增大，空气会加速流过峡谷。地球上山地的许多风口和许多地方出现的地形雨都与气流经过狭窄地形密切相关。
比如著名的阿拉山口，不光风力经常在八级以上。而一年当中最少有一百六十天以上是大风天气。
而南极的维多利亚地区的麦克默多干谷。更是一年365天，天天狂风怒吼，由于风速过大甚至连冰雪都留不下来，而奇迹般的在南极出现了裸露地面，所以被称为“干谷”。
由于地形所限，这些地区的风向往往是单一朝向的。

假使“育遗谷”恰好是这样一处峡谷那么“凯风自是出”也就得到了相对合理的解释了。
另外“凯风自是出”这句话本身，则恰恰说明作者仍处于“自然崇拜”的阶段，因为他们并没有把这种他们无法解释的自然现象归结于某位神祗的力量。

原文：
⑹又东四百里，至于非山之首，
其上多金玉，无水，其下多蝮虫。
白话文：
(离开旄山尾)再向东四百里，是非山的首峰，
山上多产金玉，没有水源，山下时常有蝮蛇出没。

非山之首漫谈：
非——①会意字，本义：违背，不合。非，违也。从飞下翄，取其相背《说文》。②责怪;非难;反对。私田稼不善,则非吏;公田稼不善,则非民《谷梁传》。③不对;错误。立是废非,明示后人《淮南子》。④不、不是。城非不高也,城非不深也,兵草非不坚利也《孟子》。
非山之首——按字面直译：违背山之首或者错误山的前端，又或者不是山之首？我理解不能。

原文：
⑺又东五百里，曰阳夹之山，
无草木，多水。
白话文：
(离开非山的首峰)再向东五百里，有座阳夹山，
此地没有草木，但水源很多。

阳夹之山漫谈：
夹——①会意字，本义：从左右两方相持或从两旁限制。夹，持也《说文》。段玉裁注：捉物必以两手。故凡持曰夹。 ②钳夹用具。射则取矢；矢在侯高，则以笄夹取之《周礼》。
阳夹之山——按字面直译：两旁属阳的山？意义不明。

原文：
⑻又东五百里，曰灌湘之山，
上多木，无草；
多怪鸟，无兽。
白话文：
(离开夹阳山)再向东五百里，有座灌湘山，
山上有很多树，但却没有草；有许多怪鸟，却没有走兽。

灌湘之山漫谈：
上多木，无草——按字面直译：山上有许多树，但没有草。
我国西北一些荒漠半荒漠地区，由于地表水的极缺度乏，
只有根系足够发达的树木才能吸收到地下的水份，相对来说草本植物则难以生存。
所就产生了一些胡杨林里树木不少，但草非常稀少的奇特景观。


所以“有树无草”，其实是可能发生。
不过值得一提的是，山经作者对于“草”的认知是有些混乱的，
比如有些地方写着“无草”，后面又补充说“多韭”。
显然是不打算把“韭”算成草了。
就我个人感觉，作者似乎只把茂盛长条的草本植物称为“草”。
灌——①形声字，本义：水名。灌，灌水也。出庐江雩娄北入淮《说文》。② 丛生的树木。灌木,丛木。又,木族生为灌《尔雅》。
湘——①形声字，本义：湘江。湘,湘水也。出零陵阳海山北入 江《说文》。 朱骏声曰:“出今广西桂林府兴安县海阳山,与漓水同源,经 湖南长沙府湘阴县至 磊石山八为二派,又合入洞庭湖曰湘口, 许云入江未详。”② 烹煮。于以湘之,维锜及釜《诗经》。
灌湘之山——按字面直译：灌水与湘江之山或者灌木烹煮之山？意义不明。
郭璞注：一作灌湖射之山。“灌湖射”又是神马意思，亦不明。
我怀疑这是音译的地名，“灌湘”或为当地土语。

原文：
⑼又东五百里，曰鸡山，
其上多金，其下多丹雘(音霍)。
黑水出焉，而南流注于海。
其中有鱄(音团)鱼，其状如鲋(音付)而彘(音)毛，其音如豚，见则天下大旱。
白话文：
(离开夹灌湘山)再向东五百里，有座鸡山，
山上多产黄金，山下盛产朱砂。
黑水从这里发端，而向南流注入海。
河中其有一种鱄鱼，它的样子像鲫鱼，却长着猪毛，它的叫声也像猪，见到它天下大旱。

鸡山漫谈：
鸡山——可能当地出产鸡或者山形似鸡因之得名。
丹雘——可供涂饰的红色颜料。
《尚书·梓材》中写道：若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹雘。 孔颖达疏曰：雘是彩色之名，有青色者，有朱色者。
明人杨慎在《艺林伐山·印色》中写道：今之紫粉，古谓之芝泥；今之锦砂，古谓之丹雘，皆濡印染籀之具也。
按杨慎的意思：芝泥在明代叫紫粉。丹雘在明人则称之为锦砂。
但遗憾的是我未能查到锦砂在现代具体是指什么矿物。看上去像是说朱砂，但我不敢肯定。

原文：
⑽又东四百里，曰令丘之山，
无草木，多火。
其南有谷焉，曰中谷，条风自是出。
有鸟焉，其状如枭(音萧)，人面四目而有耳，其名曰顒 (音愚)，其鸣自号也，见则天下大旱。
白话文：
(离开鸡山)再向东四百里，有座令丘山，
此地没有草木，到处都是火焰。
令丘山的南面有个山谷，叫做中谷，（世界上的）条风（东北风）便是从这里刮出去的。
有一种鸟，它的样子像猫头鹰，长着人的脸、四只眼、还长有耳朵，它的名字叫顒 ，这也是它的叫声，见到它则天下大旱。

令丘山漫谈：
令——会意字，本义:发布命令。令,发号也《说文》。引申为，律令，时令等。令也。义相转注。引伸为律令，为时令《说文解字注》。
令丘之山——按字面直译：发号命令的土丘之山或者律令（时令）土丘之山。个人感觉此山的得名或许与条风有关。
火——象形字，本义：火焰，物体燃烧所发的光、焰和热。火，也。南方之行也。炎而上,象形《说文》。


无草木，多火——似是指喷发中的活火山。如果确是指火山，那么这可能是我国最早的火山记录了罢。

古籍及名人考：
《声无哀乐论》——三国魏嵇康所作。他认为：音乐是客观存在的音响，喜怒哀乐是人们的精神被触动后产生的感情，两者并无因果关系。主张音乐脱离政治功利的音乐思想，提出了“礼乐刑政”并举的官方音乐思想，
杨慎——明代著名文学家，明代三才子之首。作有《升庵集》《江陵别内》《宝井篇》《滇池涸》等。
《尔雅翼》——训诂书，宋代罗愿作。解释《尔雅》草木鸟兽虫鱼各种物名，以为《尔雅》辅翼，因名之。
韩康伯——韩伯，字康伯。东晋官员、玄学家、训诂学家。作有《辩谦》、《周易注解》等。
毛苌——西汉著名学者，世称“小毛公”。与其叔毛亨（大毛公）合著有《毛诗故训传》，简称《毛诗》。
《七夕赋》——《七夕赋》有很多篇很多作者，这里引用的是北周庾信所作的一篇。
《让县自明本志令》——又名《述志令》，作者曹操。写于210年（建安十五年）

味——形声字，本义：滋味，味道。味，滋味也《说文》。
饴——形声字，本义：饴糖，又名麦芽糖。饴，米糱煎也《说文》。段玉裁注：糱，芽米也。煎，熬也。以芽米熬之为饴。今俗用大麦。


饴糖，是一种以高粱、米、大麦、粟、玉米等淀粉质的粮食为原料，经发酵糖化制成的甜食，又称饧、胶饴。

饴糖被认为是世界上最早制造出来的糖。
《诗经·大雅》中就有“周原膴膴，堇荼如饴”的诗句，意思是周的土地十分肥美，连堇菜和苦苣也象饴糖一样甜。
由此可知“饴”可能在西周时期就被我们的祖先创造出来了。
另外“饴”和“酒”一样制作它需要大量的粮食，经文以“饴”为参照则可以从侧面反映出作者所处时代的生产力水平。
其味如饴——“其”字在本段经文中有两种可能：1.指白。2.指白的汁液。
我个人认为，应该是指树的汁液。
所以直译过来为：白汁液的味道就像饴糖一样甜。
释——形声字，本义：脱掉,解下。释，解也，取其分别物也《说文》。引申为：消散、释放等义。散也。消也。废也。服也。按其实一解字足以包之《说文解字注》。
劳——①会意字，本义:努力劳动;使受辛苦。《尔雅》：劳，勤也。《说文》：劳，剧也，用力者劳。②劳累,疲劳。师劳力竭,远主备之,无乃不可乎《左传》。③忧愁;愁苦。瞻望弗及,实劳我心《诗经》。④ 劳绩,小功。位尊而无功,奉厚而无劳,而挟重器多也《战国策》。
释劳——按字面直译：解除疲劳。
食者不饥，可以释劳——按字面直译：这种汁液人吃了不但解饿，还能去除疲劳。
可以血玉——郭璞云：血谓可用染玉作光彩。我个人猜测可能是指这种汁液可以温养沁润玉石，使玉石更加光泽明丽的意思。

——未知其详，一作睾苏。郭璞云：或作睾苏；睾苏一名白咎，见广雅，音羔。
白——毫无疑问，这是一种神奇的植物。
那么现实中是否有类似的植物呢？
答案是肯定的，这种植物名叫：糖枫。
糖枫，又名糖槭是北美特有枫树树种，共有10种,几乎都产糖浆,其中又以糖枫和黑枫产量最高。
枫糖含糖量约为66%，富含矿物质和有机酸，能补充营养不均衡的虚弱体质。

实事求是的讲，糖枫树从外形上来讲与白相似度不高。且糖枫适宜生长在海拨较高的寒冷地区，而白位于山经的最南方，它们的生长环境不同。
但从枫糖的角度来看，不论是色泽、味道，还是食用后的效果又与经文所述极其相似。
以前我曾认为糖枫就是经文中所说的白，但现在我想世界之大无奇不有，不同的植物未必就不会进化出相同的特点，只要我们知道山海经的作者所言非虚即可，又何必强求100%一致呢？

原文：
⑿又东五百八十里，曰禺槀(音高)之山，
多怪兽，多大蛇。
白话文：
(离开仑者山)再向东五百八十里，有座禺槀山，
山中有许多怪兽，许多大蛇。

禺槀之山漫谈：
槀—— ①同“槁”。本义：枯木。槀，木枯也《说文》。引申为：羸瘦;憔悴。②干，干枯。脯曰尹祭，槀鱼曰商祭《礼记》。③通“稿”，稿劳，慰问。凡润其枯槀曰槀，故书犒作槀《说文解字注》。
禺槀之山——按字面直译：猕猴枯木之山或干瘦的猕猴之山。意义不详。
大——象形字，本义：大小的“大”。天大，地大，人亦大。故大象人形《说文》。
大蛇——按字面直译：很大的蛇。“大”和“小”是要对比出来的，因为作者并没有拿其与其它动物对比，所以这些“大蛇”究竟多大没法猜测。我猜测或许是说蟒、蚺之类。

原文：
⒀又东五百八十里，曰南禺之山，
其上多金玉，其下多水。
有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。
佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓雏。
白话文：
（离开禺槀山）再向东五百八十里，有座南禺山，
山上多产金玉，山下多水泽。
有一处洞穴，（春天）附近下的雨水都汇集流入其中，到了夏天水又向外流出，冬天时候这处洞穴则被封闭了起来。
佐水从这里发端，向东南方流注于海中，这里还有凤皇、鹓雏这些吉祥的鸟类。

南禺之山漫谈：
南禺之山——按字面直译：南方的猕猴之山。
南禺之山是南次三经记录的最后一座山，按作者的描述似乎在此山东南不远就是海岸线了。
但并没有说明南禺山的正南方向是否还有陆地。
而且此地的环境看起来非常不错，有凤皇，鹓雏这样的代表吉祥的鸟类生活。
细心的读者肯定会发现，南次三经提到的五条河，四条正南入海，一条东南入海。
而南山经和南次二经都只提到过西、东的海。
所以基本可以肯定南次三经这条路线是沿着南方海岸一路走过的，也就是说南次三经是山经世界的最南方。
但奇异的是在经文记载的最南方，居然有明确的四季之分，而不是热带亚热带的旱雨季之分。
这让我很好奇山经作者所在的那个时代世界性的大气候究竟是什么样的。
不过也有人认为本段经文中提到“冬、夏”只不过是作者四季划分的习惯使然，并不代表当地的真实气候，不过是为了表达一年中的某些时间段罢了。而且在亚热带和热带也并非是完全没有四季之分的，只不过不如温带地区那么明显罢了。
究竟作者是表达哪种意思，还由大家自己去分辨吧。

辄——①形声字，本义:车箱左右板上端向外翻出的部分,亦称“车耳”。辄，车两輢也《说文》。②专擅,独断专行,专权。辄,遇事既然也。皆倚恃妄作之意《韵会》。③立即，就。跋前踬后;动辄得咎《进学解》。
入——象形字，本义：进来，进去。入，内也《说文》。入，进也《玉篇》。

乃——①象形字，本义：出声说话很难。字形像语气出口很难的样子。乃，曳词之难也。象气之出难《说文》。②承上起下之辞。若乃者，因上起下语《尔雅》。③你，你的。王曰:舅氏,余嘉乃勋《左传》。④这样，如些。子产蹴然改容更貌,曰:子无乃称《庄子》。⑤是，系。吾闻之，五子不满隅，一子可满朝，非乃子耶《晏子春秋》。


闭——①会意字，本义：关门，把门合闭起来。闭,阖门也《说文》。②泛指闭合,合拢。愿陈子闭口,毋复言《史记》。③壅塞不通。不吉,闭而不通,爻无为也《国语》。

有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭——按字面直译：（南禺之山）有一处洞穴，（春天或雨季）附近下的雨水都汇集流入其中，到了夏天水又从洞穴向外流出，冬天时候这处洞穴则被封闭国（壅塞）了起来。
按作者的描述，此洞所处必是地势低洼之地，
因为至少在夏季之前的附近的水流都是要汇流进其中的，而且“水出辄入”也就是说雨量再大这洞也填不满。
但到了夏季，这个原本填不满的“无底洞”又反过来开始向外冒水。
而到冬天的时候此洞则被封闭（壅塞），被什么封闭呢？应该是被反灌的出来的水封闭了。
而且从描述上，这应该是一个年复一年的自然循环的现象。
那么问题来了，这种情况在现实中可不可能呢？
我认为，是可能的。我画了一张图，可以让大家有个直观的了解：

如上图所示，这其实是一个简单的“连通器原理”，经文中所述的“穴”可能是一个与其它水系相贯联的地下涵洞。所以此处的水位随着大水系的潮涨潮落不断变化位置。


而且有趣的是，前不久我偶然看到一处新闻：
位于美国俄勒冈州胡德山国家森林区域的有个名叫“失落之湖”的地方。
每年每年夏天时，湖水会被一个神秘的洞穴吸干，只留下青苔满布的景观，
但当冬天融雪来临时，又会重新填满水回复原状，这个怪异的现象不断循环着。

不知道看过之，你是否也觉得这个“失落湖”与南禺山的洞穴颇为类似呢？
另外值得一提的是假使要观察那个无名洞穴的神奇变化，
那么作者最少需要两年的或更长的时间来完成，
这对于作者来说是不可想像的，换作是我们自己谁也不可能在探险过程中因为一个洞穴花去如此多的时光，
所以最有可能便是当地的土著给了他们这些信息。
以此则说明南禺山地区有人类定居，且此地的人至少对于作者来说至少是可以交流的。

佐——①会意字，本义：辅助,帮助。佐,助也《广雅》。②副，副手，第二位。 有赵孟以为大夫，有伯瑕以为佐《左传》 。③姓氏。
佐水——按字面直译：辅助的河或者第二位的河。会不会是“支流” 的意思？但佐水又没有汇入哪条大河，而是直接入海。不是很好理解。
鹓——鸟名，不详。
雏——①形声字，本义：小鸡。雏，鸡子也《说文》。②引申为幼鸟、幼兽、幼儿等。丈夫生儿有如此二雏者,名位岂肯卑微休《徐卿二子歌》。
鹓雏——传说中类似凤凰的鸟，或者凤的一种。郭璞云：鹓雏，亦凤属。
对此我未能找到任何详细的资料。
凤凰像鸡或鹤比较大，而鹓雏名字中有个“雏”字，我个人猜测，它可能是一种似凤凰个体相对较小的美丽鸟类，给我的感觉倒是有点像天堂鸟。