【山海漫谈】　——　祖先的世界。

其神状皆龙身而鸟首——南次二经地区祭祠方式与南山经大同小异。
而有趣的是“龙身鸟首”恰好与南山经“龙首鸟身”相反。
假设“龙”和“凤”分别代表着两个不同的族群，那么不论是“龙头凤身”又或是“龙身凤首”是否意味着两个族群的融合？
“龙头”和“凤首”又是否代表着这个地区由哪个族群占据强势地位呢？
实际上在楚文化当中确实有一些“凤首龙身”的文化遗痕，
例如，湖北当阳赵家湖李家洼子出土战国早期玉璧上的“凤首龙”饰；苏州华山出土的战国晚期“凤首龙身镂雕玉佩”等等。
都说明在我国古代南方确实曾经流传有“鸟首龙身”的文化形式。
遗憾的是它们是否曾经是南方先民崇拜的图腾等更深入具体的问题我已无力探究。

（图中黑框中的“卢芹斋”是二十世纪初国际著名的文物贩子，盗卖了相当数量的国宝。）

犀——会义字，本义：犀牛。犀，南徼外牛。一角在鼻，一角在顶，似豕《说文》。郭璞在《尔雅注疏》中有如下描述：犀,似水牛,猪头,大腹,庳脚,脚有三蹄,黑色,三角,一顶上,一额上,一鼻上,鼻上者即食角也。小而不椭,好食棘,亦有一角者。
毫无疑问郭璞的描述比许慎更接近真实的犀牛，但看了他们的描述之后，再反观《山海经》对一些动物的描述。我突然觉得如果在郭璞他们的时代犀牛就灭绝了的话，今天的我们未必会相信真有犀牛，也更无法想像犀牛会是一种什么样的动物。

犀牛，是哺乳类犀科的总称，目前分布于非洲中南部和东南亚、南亚，是现存最大的奇蹄目动物。

象——①象形字，本义：大象。象，长鼻牙，南越大兽，三秊一乳，象耳牙四足之形《说文》。②事物的可观外形外形，外貌 。善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也《列子》。③摹拟，使外形状相似。 象形，象征。白者西方之色,刑戮之象也《韩愈• 为宰相贺白龟状》。

鵁——本义：古鸟名。《尔雅》中与之相关的记载有两条：1.鴢头，鵁。2.鳽，鵁靑。
这是两种不同的鸟类。后世的学者们分别又对之进行了补充描述。详情如下：
①鴢头，鵁。郭璞在《尔雅注疏》中补充道：鴢头，似凫，脚近尾，略不能行，江东谓之鱼鵁。
那么“鱼鵁”又是什么鸟类呢？
明代李时珍在《本草纲目》有如下描述：鸬，又一种似鸬鷀，而蛇头长项，冬月羽毛落尽，栖息溪岸，见人不能行，即没入水者，此即《尔雅》所谓“鴢头，鱼鵁”者，不入药用。
按李时珍的意思：“鵁”即“鱼鵁”也即是鸬鹚。
②鳽，鵁靑。郭璞在《尔雅注疏》说：鵁靑，似凫，脚高，毛冠。江东人家养之以厌火灾。
许慎在《说文》中也明确道：鵁，鵁鶄也。
《博物志》中补充道：鵁鶄，巢於高树，生子穴中，衔其母翼，飞下飮食。
另有《正字通》中记载：鵁鶄，似凫。脚高，觜丹，顶有红毛如冠。
唐宋时期与“鵁鶄”相关的诗词有不少，一般认为鵁鶄即池鹭，又名赤头鹭。
综合来看，这两种与“鵁”相关的鸟类的共通点在于：它们都是水鸟，以鱼类为食。

如——①会意字，本义：遵从，依照。如，从随也《说文》。段玉裁注：从随卽随从也。随从必以口。② 去,往。如,往也《尔雅》。③相似，像。 如，若也《广雅》。
瞿如——按字面直译：瞿，惊视的样子。如，随从，跟从。连起来就是“惊觉的跟随者”。
其它字义拼凑不出更合适的说法。
不过按照经文的说法“其名曰瞿如，其鸣自号也”。也就是说“瞿如”只是个拟声词，本身可能没有意义。
经文中对其的外貌描述是：状如鵁而白首、三足、人面。
翻译过来大约是：样子像吃鱼的水鸟，白色的头，三只脚，面部像人。
"面部像人"我们理解为类似猫头鹰的话还能说的通，但“三只脚”的鸟实在无法理解，
因为自然界中已知的鸟类里是没有的，
所以对于“瞿如”我也无法给出任何可行的说法。

泿——①本义：水名。泿水，出武陵镡城县，北界沅水谷《水经》。②古同“垠 ”，边际，岸。泿，亦作垠《集韵》。泿，水厓也《玉篇》。
泿水——按字面直译：边际的河流。经文中的这条河流显然只是与《水经》中的泿水同名而已，因为经文中的这条河条是直通南海的。
蛟——①形声字，本义：龙的一种。蛟，龙之属也。池鱼满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞。置笱水中，卽蛟去《说文》。②无角的龙。蛟,龙属，无角曰蛟《韵会》。③小龙。小曰蛟,大曰龙《楚辞章句》。母龙。母龙曰蛟《抱朴子》。④指鼍、鳄之类的动物。蛟，其状似蛇而四足，细颈，颈有白婴，大者数围，卵生，眉交，故谓之蛟《埤雅》。⑤通“鲛”，鲨鱼或大型的鱼类。《述异记》曰：虎鱼老者为蛟。又《酉阳杂俎》鱼二千斤为蛟。
虎蛟——按字面直译：老虎般的蛟龙或像老虎一样凶猛的大鱼。
结合古人对蛟的描述与以及经文关于虎蛟“其状鱼身而蛇尾”的描述。我个认为有两种已知生物之与有较大的相似性：
1.某种鱼龙。2某种大型鳐鱼。

鱼龙无疑在各方面都是最接近“虎蛟”的，但鱼龙灭绝的时间非常早，按说在先秦时代不太可能还有存留。
而鳐鱼主要是对应上了“鱼身蛇尾”的外形描述，虽然大部分种类的鳐鱼都生活在海中，但也有多种会洄游到淡水河流中当然前提是有入海口。而泿水显然是提供了这种可能的。
（以上关于虎蛟的内容仅供参考）

原文：
⑶又东五百里，曰丹穴之山，
其上多金玉。
丹水出焉，而南流注于渤海。
有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
白话文：
（离开祷过山）向东五百里，有座丹穴山，山上多产金玉。
丹水从这里发端，向南流注入渤海。
有一种鸟，它的样子像鸡，身披五彩的花纹，名叫凤皇，凤冠之文代表：德，双翼之文代表：义，背部之文代表：礼，肩部之文代表：仁，胸腹之文代表：信。
这种鸟，饮食自然，自歌自舞，见到它就天下安宁。

丹穴之山漫谈：
丹穴之山——按字面直译：朱红色的洞穴之山或朱砂矿洞之山。可能当地有一处朱红色的洞穴因之得名。
丹水——按字面直译：朱红色的河流或朱砂河。也可能是因山得名。
渤——①形声字，本义：水（雾）涌动的样子。鼓窟以漰渤，乃湓涌而驾隈《郭璞·江赋》。②渤海，古名“渤澥”。中国的内海,在辽宁省、河北省、天津市、山东省之间。北有勃海之利,地方二千里《史记》。
渤海——按字面直译：水（雾）涌动的大海。郭璞对此的注释：渤海，海岸曲崎头也。也就是说他认为这里的“渤海“意为海岸曲崎的大海。
事实上经文中描述的“渤海”地处西南。而我们现代所说的渤海位于东北，显然只是同名而已。

写到这里我发觉了一个有趣的现象，
1.儒家的“五德”。
2.道家的“自然”。
3.佛家的“涅盘”。
这三点都他们各自的核心思想。
而“佛、道、儒”三家似乎都有意无意的将自己的思想附会于“凤”的文化之中。
当然佛家“涅盘”并未出现在本段经文当中，但是佛家文化到达中国也是最晚的啊。
由此可见“凤”文化确是中华文化的重要高地之一。

原文：
⑷又东五百里，曰发爽之山，
无草木，多水，多白猿。
（音泛）水出焉，而南流注于渤海。
白话文：
（离开丹穴山）再向东五百里，有座发爽山，
此地没有草木，但水泽密布，有许多白猿。
（音泛）水从这里发端，而向南流注于渤海。

发爽之山漫谈：
发——“”与“髪”古为两个完全不同的字简化后合并为“发”。①放箭，发射。，射也《说文》。段玉裁注：射发。诗曰。壹发五豝。引申为凡作起之偁。②头发。髪，根也《说文》段注：头上毛也。
“发”字的字义非常的多，我无法一一例举。有兴趣的朋友可自行查究。
爽——①会意字，本义：明，明亮。爽,明也《说文》。②差错,失误。女也不爽，士贰其行《诗经》。③ 畅快;舒适。老太太心里不大爽《红楼梦》。
发爽之山——“发”“爽”两字的字义我无法拼出任何相对可行的词意来，或者只是音译吧。
——通“泛”。古水名。
无草木，多水，多白猿——此地多水，甚至有一条水系从这里发端入海，但却没有草木，这是矛盾一。
而与此同时又有许多的白猿，猿类可是中型的哺乳动物，在这个没有草木的地方吃什么？这是矛盾二。
至于为什么猿猴都是白色的就更无法理解了，动物身体的颜色通常都是保护色，按理动物不应该生长纯白色的皮毛，因为这于生存不利。当然极寒地区的动物如北极熊、北极狐等，进化出了白色毛皮，但此地又不像是极地。这是矛盾三。
总而言之，这段经文的描述内容让我无法理解。

古籍及名人考：
郭沫若——著有《郭沫若全集》《甲骨文字研究》《中国史稿》等。
《孔演图》——未知其源考。
《释名》——东汉刘熙所作，又名《逸雅》，训诂学著作。一部专门探求事物名源的佳作。
《容斋随笔》——南宋洪迈所撰的史料笔记，被历史学家公认为研究宋代历史必读之书。《四库全书总目提要》推它为南宋笔记小说之冠。
虞翻——三国时期吴国学者、官员。他于经学颇有造诣，尤其精通《易》学。
朱敦儒——南宋词人、官员，代表作品《岩壑老人诗文》，《太平樵歌》。
《红楼梦》——清曹雪芹著，四大名著之首。