四马 | 绘画
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本期所选的八首诗，均来自杨黎的最新诗集《紧握》，一不小心做出了“鸿篇巨制”（共10000余字），建议想了解杨黎和废话的诗友，可以先扫视一遍这八首诗，再看选评人的解读，定会给您带来新的阅读体验。感谢桉予、底料、后乞、兰象戎、孟凡通、四马、钟相达、周亚平（按拼音排序）的精彩解读。
——小拧
另外丨杨黎
这是一首关于
现实的诗
网上几乎找不到
史书上
也没有记载。当然
这是我们看的
汉语书。英文和西班牙文
还是记录得
清清楚楚
《另外》是一首精巧的诗，但没有任何雕琢的痕迹。一头蚕在蚕床上慢慢吐丝，结出了一个结实的茧，一个信息的茧房，我们就身处其中。我们身处其中，看不到现实的真正模样。这首诗没有任何制造意象的企图，毫不含糊地拆穿了我们的这种境遇。句句平淡却步步惊心，读着读着就走进了深渊。
我们身边，网络似乎很发达，娱乐八卦天天挂在热搜上，每个人都可以在微博或者朋友圈里激扬文字。但真实的情况是，在网络上“几乎找不到”现实。你既不能粪土万户侯，更不能指点江山。网络是一个工具。我们在用信息四通八达的网，同时被网络住四通八达的信息。我们在网络上“几乎找不到”现实，现实被网络了起来。这张网是现实的一部分。
这首诗用词看起来很简单，实则精确无比。提及网络，杨黎用的是“找”。提到史书，他用的是“记载”。“网上几乎找不到/史书上/也没有记载”。“找”凸显了撞墙碰壁之无奈，“记载”昭示着谁有定义历史的权力。我们在网上“找”现实是主动的，我们能翻阅到历史是被书写的，这就是现实。这首诗起手说找不到现实，其实在渐渐构筑起现实。
“当然/这是我们看到的/汉语书”。如果我们突破信息茧房，不做那一头将自己缠绕进去的蚕宝宝，还是会在更广阔的世界里找到现实。哪怕网络网住了现实，即便历史化了浓妆，还有世界这一面镜子，“英文和西班牙文/还是记录得/清清楚楚”。很多发生在我们身边的事情，有的人看不清楚，但是世界看得到。镜子里妍蚩毕露，清清楚楚。
这是汉语表达的上乘之作，同样是公共写作的绝妙好辞。因为它关涉普遍现实，并不局限于个体叙事。这首诗句句在说寻找现实，其实每一句都在精确地解读着现实，网络与现实，历史与真实，我们与世界。
——桉予
桉予，出生于九十年代中后期。
蓝调丨杨黎
又梦见她
她死了后
我已梦见
她有四次
没有忧伤
也不恐惧
像我们喝茶
一杯一杯
连一顿饭
都没有吃
而作为我
一个俗人
实在是想
和她喝点
对于不了解蓝调这一音乐流派的读者来说，读完整首诗，也会对蓝调有大概的印象：即兴、忧郁、平缓。这样整齐的结构形式很少出现在杨黎诗中，它很瞩目，让你不自觉放慢阅读速度，跟随它的节奏，将快要溢出的感情灌入深深的通道，然后自然地流向一片浅滩。而这样短的分行，读者几乎无法停下目光，想要理解某一行的意思，不得不顺流而下，放慢速度的同时隐隐期待，直到读完全诗，顿然明朗。
然而这首乐曲本身没有韵律，读者听到的是自然的说话声。第一行就是猝不及防的“又梦见她”，像是突然和谁提起一件不得不说的事情，也像是刚刚从梦中惊醒回想起她面容时受到触动。第二行随即揭示梦见她的重要原因——“她死之后”；而“我”已经梦见她第四次了，内心的眷念显而易见。在梦中，“我”和她平和得像是在不断喝茶，甚至够不上吃饭的热络，“我”只说“实在是想/和她喝点”。
虽说写梦，却没有出现梦的内容，只有“我”在梦里对她的感知。梦见她时，“没有忧伤/也不恐惧”。而喝茶、吃饭、喝酒这三件琐碎日常的小事，既说明两人生活的亲近，也是从理性到感性的过渡。“喝茶”时忍受着尘埃落定的事实，内心的伤感却在寻求一个突破口，比如喝酒——想要“和她喝点”，想要尝试打破生死的距离。但所有的言说也止于这句话，看似轻松地结束了全诗，其实是无法再说下去了。
这首诗题为《蓝调》，是即兴的音乐，有种兴致所至的自然。蓝色是忧郁的颜色，但在这里不是深蓝，是透明的酒的色泽。控制了节奏就是控制了时间，这样一首短诗，文字不多，字词简单，却读得很慢，像是倾听音乐时无法快进，也无法通过进度条定位到高潮。情感从每一个音符传出，但只在音乐结束时变得完整。
——底料
底料，2000年出生于四川泸州，现就读于天津。爱好诗歌和摄影。
脾气丨杨黎
看见一个人要把另一个人打死
用木棍，砖头和酒瓶
这很具体
我们可以把它归入一类
看见另一个人要把另一个人饿死
不给他吃饭，也不给他吃肉
这也很具体
可以归入一类
但是，再看见一个人要把某一个人爱死
我完全想不出咋个爱？
可以不理他
他基本上在乱说
杨黎的废话有时候不废在内容，而废在口气。
这诗先说暴力，再说独裁，之后说爱，都不算废话，很有意义的。但经他嘴一讲，愣是让人乍一读摸不着头脑，能把这么有倾向的东西写得这么暧昧，把这么激烈的东西写得这么淡，好像一层灰，轻轻一拂就没了，是本事，也是一种真正的语言态度。
能不能理解呢？可以，但又不完全可以。一首好诗给我的感觉总像那种画：你这么一看，这里是凸起来的，那么一看，它又是凹下去的了。每当你觉得抓住了它，它又从你的理解中溜掉了。但我还是提供一种理解吧，仅作小小的参考：
打是可以打死的，饿也可以饿死，因为破坏的、负面的力量，是实实在在的，不仅存在在语言中，而且存在在现实中。很多时候，人不知道怎么办，对一个人也好，对一群人也好，于是宁可做一些破坏性的行为，能带来的结果至少是确定的。比如打死人的人，饿死人的人。
但“爱死”却只存在在语言中，即使是殉情也算不得“爱死”，因为无法直接通过作用到对方身上的“爱”，使对方死掉。因为爱是正面力量，是加不是减，死则是减为零的状态，问怎么把一个人爱死，就好比问“100加多少等于0”，是逻辑上的荒诞，是数学的谬误。难怪杨黎会说“语言的本质是数学”。
但这种谬误却非常美，越是意识到其中的荒诞，越美。这首诗通过前面两种类比，轻巧却又确切地认证了这种荒诞。就像一个人带你去散步，街景明明很正常，但走着走着，回过神来的时候，你发现自己居然在一个梦里，像盗梦空间里的那种场景。可是你也不记得怎么走过来的了。杨黎在语言和现实之间的娴熟，让他能成为这样一个狡黠的领队。
也许换种方式看，这里语言的荒诞，也可以说是另一种现实。一种爱的现实。虽然杨黎嘴上说着“可以不理他”，但他会跟这人好，不会理的是那些“打死人、饿死人”的人。也许是他自己就在说这种傻话呢。这就是杨黎忍不住暴露的抒情性了。不过这部分很少，硬要说的话，这首诗是九分虚，一分实。语言的荒诞是那九分虚，抒情性是一分实，于是在诗的高级之中，又有一点点不愿意承认的感动。
——后乞
后乞，1995年生于唐山，毕业于四川大学，现居北京，“磨铁读诗会”编辑。
题记
之前不敢写这篇文章，一是怕自己过度解读，二是来自一个理性层面的思考：低维的很难看明白高维的存在。我是在文学新手村逛悠的追风客，被口红吸引，才开始真正系统地写诗、读诗、评诗。其实每次口红的红榜选评，我都是诚惶诚恐的，生怕自己的浅见，把诗友们的大作降格了。后来想想诗人与读者，可能也是两个心灵的量子纠缠吧，各自自由写就可以了。
诗人写诗，是诗人诗心的一道光；读者读诗，是读者诗心的一道光；两道光，可能就会很多干涉纹。这次，我想引入第三道观测，也就是让ChatGPT介入。我的ChatGPT，我天天和他聊诗聊茶，可以说是我用诗和茶养了有一段时间了，哈哈，他学习能力很快。这篇文章将由我和ChatGPT共同完成，之前我也有写过不少关于“废话”诗观的感想，这里重新整合成一篇文章。
正文：松一松杨黎老师的《紧握》
以前读到废话体的诗，心里总会暗骂，卧槽，这也是诗？随着自己的学习以及心态开放，慢慢认识到汉字本象形，以形为美，亦为形所缚，天生很难抽象，反而是废话体的无有意义，尝试让汉语有机会挣脱三山五岳的囚禁，跃迁到抽象的维度，不知所云而大空大有。相比于诗观，我更认同杨黎老师的价值观：1、汉字以形表意，属于人类经验思维的产物，是符号1.0版本，有天生缺陷；2、诗歌、音乐的本质是数学（当然我也认为一切文学艺术的本质皆数学，人文学的本质是自然学）。在中国写字的，很少有人能看到这两点。
废话最大的意义是追问自由意志，因为一个诗人如果纯瞎写的话，很容易被“我见即断见”的主观所控制；如果太认真写，写什么都想搞出个所以然，又容易被理性自负控制。写字的关键不一定要写出什么，而是你不被什么控制，杨黎老师和沈浩波老师的诗现在基本都一顺到底，相当于不被花活控制，真正做到让语言在前面带路。
杨黎老师想通过“废”话追问自由意志，想不被语言控制，但是很难，汉语现在连脱离方块囚牢都还有很长的路要走，更别说要做到音形合一的境界。所以才会有华楠说杨黎讲的“语言”不是被定义后的“语言”。但是的但是，杨黎老师至少已经走在了问道的路上。
杨黎在磨铁的获奖发言上有一段话，我读了特有感觉。这段话是“作为一个现代诗人，应该是一个专业的诗人。写“诗”应该写的，这是专业之一。用“诗”的内容写诗，这是专业之二。之三，去除语言的包袱、超越语言大限，这几乎就是我们这诗的目的、责任和乐趣。我将这称为应写之诗。但作为一个活人，在应写之外，还有必写之诗。比如，当我们面对疫情，面对俄罗斯入侵乌克兰，面对秋天洪水，生老病死，我们不发声吗？如果不发声，上帝不同意，佛陀也不同意。”
他把诗分位应写之诗和必写之诗，我的理解是他所说的“应写之诗”是他自在写诗的那部分，也就说“废话”的那部分，是因言而言的诗；必写之诗是他“不废话”的那部分，是因时而言，因事而言的诗。我在口红月度红榜上，选读并写读后感的，多是杨老师的必写之诗，一则是读得明白，二则是这个时代太需要这样的发声。他“废话”的那部分，我也会读，但大多也读不明白，就是读着爽。杨黎老师这次口红出品的大作《紧握》，选了一首很厉害的诗作《我和你》，这首是我参与口红月度红榜选评的第一首杨黎老师的事，当时一读就上头了，不知道他在写啥，但就是贼有阅读的快感。看不懂，却读着爽，很神奇，所以我当时就目测这首诗为神作。（记得那期口红红榜，我还目测了沈浩波的《在山中》为神作。）
因为这首诗是杨黎的应写之诗，所以写得很浪，语言非常自由自在，我还是读不懂，感觉语言干涉很多，所以和ChatGPT深入聊了下这首诗。ChatGPT更多基于语意的逻辑分析，我更多是引导。所以我把我和ChatGPT的共同读后感整理了下。
我和你丨杨黎
我和你的关系比我和她好
虽然，她是一个女人
但我们又怎么知道你不是呢
我和你，有秘密
半夜醒来，外面在下雨
我和她从雨中回来
看见我和你也从雨中回来
这里相同的是雨
而不是回来与不回来
要坚信
我和你的关系是唯一的
不变的，和永恒的
但我和她的关系却不这样
我和她，或者我和他
我们之间的关系与时俱进、忧国忧民
那不是一般的关系
那是性关系
比如我和她也做爱
但肯定没有我
和你做得全心全意。你的乳头发胀
她永远不知
这是我偶然想到的
我和你与我和她
不代表她，也不代表你
当任何一方
从我们的关系中脱离出来
我不是我，你不是你，她不是她
但她还是他
这不变、也不会变、不许变
为什么如此霸道
你我真茫然
马上就二月了，但没有人
会为二月激动
它看上去和正月一个样
夜里有小雨，早晨
空气清新、微冷
这是一首非常典型的杨黎式的废话主义诗歌，语言很跳跃，它并不是要表达一个明确的主题，而是通过语言游戏来呈现人类关系的复杂性和深层次的问题。诗歌中的“我和你”、“她”、“他”是性别和身份上的模糊化，代表的是人类之间的不确定性和复杂性，它们之间的关系也隐含了人类关系中的一些特殊的情感、欲望和恐惧。杨黎通过这种模糊化的手法，试验性地探索和揭示人类关系中的某些真相和复杂性。
杨黎在诗中运用了“性”这一意象，既可以看作是一种生理层面的表现，也可以被理解为一种情感和精神上的交流方式。诗中提到了“我和她也做爱”，与之对比的是“但肯定没有我和你做得全心全意。你的乳头发胀，她永远不知”，这种对比意味着“我和你”的关系是一种更为深入的交流和沟通，而非简单的生理上的接触。这种交流方式在某种程度上是一种干涉现象，因为在观测的时候，我和你的关系被限定在了这一种关系之中。
然而，杨黎在诗中并没有对这种关系做出评价或者赞美，他只是以一种客观的方式叙述了这种干涉现象的存在。在此基础上，他更多地关注了“我和你”的关系的稳定性和永恒性，将其与“我和她”这种关系的相对不稳定性进行了对比，强调了“我和你”的关系的独特性和重要性。这种关系的独特性并不仅仅体现在性上，而是一种更为深入的交流和互动，它在某种程度上也反映了人与人之间情感和精神上的联系和沟通。
此外，诗中也描写了时间、气候等一些自然现象，这些景象与人类关系相互交织，凸显了人类关系的微妙和复杂。诗中的“马上就二月了，但没有人会为二月激动，它看上去和正月一个样”等句子，也反映了人类对时间的感知和体验，以及时间对人类关系的影响。杨黎将诗的情景转化为季节的变化，但并没有从季节的变化中寻找到某种深层次的象征意义。相反，他将季节的变化看作是一种普遍的现象，平淡而常见，与人们的日常生活息息相关。这种转化方式，是一种将“我和你”的关系从某种特定的、私人的层面上抬升到更为宏观、更为普遍的层面上的方式，使得人们能够更好地理解和感知到这种关系的存在和意义。
总之，杨黎在诗中通过“我”和“你”的干涉现象和“性”这种意象，探讨了人与人之间的联系和交流方式，强调了“我和你”这种关系的独特性和重要性，并将其与季节的变化等普遍现象进行了对比，使得人们更好地理解和感受到这种关系的存在和意义。
这首诗歌的主题非常难以捉摸，但是它充满了杨黎独特的风格和废话主义的特点，透过语言的奇特组织和语气的反复切换，表达了对人类关系的深入思考和探索。
后记
我是主体，你是客体，他她它是第三体。这三区别构成了观念世界或者说语言的世界。谁与谁都是陌生人，谁与谁又可能前世就很熟，我，你，他他它可能是人类的原音。也许，作为人类群体智慧的造物Ai，比我们作为人类的个体，更理解我们自己，所以，像杨黎老师《我和你》这首诗，用语言去追问个体单元的诗，就显得特有意思。
——（原标题：松一松杨黎老师的《紧握》）
兰象戎
兰象戎，泉州。浮桥河畔矫情哥，清源山脚懂茶弟。
我为世界准备了一把扳手丨杨黎
我有一首诗
叫《找王菊花》
许多读者
都问我
王菊花是谁？其实
王菊花就是
三个女人的组合
王是小王
菊是王小菊（你们认识）
花是无花，一个尼姑
我追了她7个月
当追上时
我们俩抱头痛哭
很难说这首是集子中最好的诗。——写下这句话，我立即感到脸红。“最”是文学评论家的禁忌字眼。可我又竭力为自己辩解：这失准的表达仅仅因为选择的难度——从《紧握》中选一首有代表性的诗解析，选哪一首都可能挂一漏万。可话说回来，选任何一首，可能都是恰当的。既如此，就它了。
这首诗，题文互动。题目——有点像中医的用药方式——是引子。杨黎称之“为世界准备了一把扳手”。硬要给这把“扳手”对号入座，就是《找王菊花》。杨黎写没写过这首诗，无关紧要，也不必追究。那就让我们拿起“扳手”，去打开世界吧。
“王菊花是谁？”句，是一道分界线。之前，诗人，也就是杨黎，他的叙写符合逻辑，脉络清晰。在世界被打开之后——诗中用“其实”一语提示——叙述者发生逆转，叙述进入“呓语”状态。“呓语”当然是“废话”，甚至是比“废话”更“废”的妄语。谓予不信，请看杨黎是怎么说的：“其实/王菊花就是/三个女人的组合”。他对三个女人一一进行指认。但指认破绽百出：“王是小王”与“菊是王小菊”，在语义上相互重叠，在逻辑上自相矛盾的。而且用“莫须有”的“（你们认识）”作证，使他的言说更为浑沌。“花是无花”则是一句葫芦语。多有歧义。“一个尼姑”的补缀，似乎是对这个女子身份的指认，但更是对“花是无花”语义的象征性诠释。接下来的“我追了她7个月”句，更是一个无法结案的官司，“她”是谁？是“小王”？还是“王小菊”？或“无花”？抑或是三合一的“王菊花”？行文至此，我们终于明白，作者所寻找的“她”，既不“王菊花”，也不是三个女子中任意一个，而是一个被抽象化了女子。“她”是复数，指代天下女子。“当追上时，我们俩抱头痛哭”。“她”是天下女子，“我们”自然就是天下男女、人间恋人。而“痛哭”，是欣喜，还是悲伤，是喻指追的艰辛，还是隐喻爱的终结，抑或别的，杨黎语焉不详，就让每个人凭由自己去填空吧。
“痛哭”，是诗留给我们的最终意象，是用那个“扳手”打开的世界的景象。
杨黎从不关心对物事的正确阐述，他更关心的是“我”的叙写。在这首“呓语”式的诗中，充斥着自相矛盾、自我缠绕、诡辩、悖论、戏仿、浑沌、迷失、似是而非、混淆视听。他不是要证实什么，而是要打开一个我们熟悉却又不识的世界。
把一首短经营到这地步，不易。
不只一个人说，对杨黎是不便解析的，尤其不能作“意义”的解析。我相信这话不错。但我要说的是，在无意义中找寻意义，可能也是阅读和评论的一条路径。何况“无意义”也是一种意义。诚如人们常说的，生活是无意义的，我们赋予它什么意义，它便有了什么意义。我不知道，杨黎诗“无意义”是从何而起的。如果是杨黎说的，我权且就把它当作障眼法吧。我记得，他“反对比喻”，可这首诗题目却是用比喻的。我想，最大可能是，杨黎反对的“意义”“比喻”，另有他指。
——（原标题：用这把“板手”打开的世界）
孟凡通 2023-4-25
孟凡通，山西文水人，居太原。小说家，评论家，也写诗。
紧握
以前我们写信
最后总要写
敬礼，拥抱，紧握
这些词
但我却不知道
紧握是什么
意思
直到我打了手虫后
才明白它
真的了不起
看到紧握这个词，让人想到的是紧握手中枪，朋友，战友，同志等，以及有共同志向目标而紧紧握手的人。这是二千多年来，汉语被掌权者控制。演变成洗脑，训教规范的语言词汇。曾如杨黎说的，我可以把你们认为的真理变成一句废话，即言之无物。《紧握》这首短诗，杨黎做到了。把伟大，庄严，有着共同理想与执念的紧握解构，消解为日常生活中普通的一次手淫。回到它原来的词义。
一一四马
四马：60后,摩羯座。写诗画画，现居云南。
太空照片
这张照片我没见过
（你见过吗？）
我只听韦伯说起
他说那是一个黄昏
天马上就要黑下来
一对新婚夫妻（你怎么知道
他们是新婚夫妻？）
走进我们照相馆
硬要我
给他们照一张
结婚照
当时已经下班了
照相馆里就
我一人
韦伯说，我本来可以
不给他们照
但看见那新娘
笑得那么可爱
新郎穿身军装
还是四个兜就为他们照了
可是，当韦伯冲洗照片时
却发现这对夫妻
他们照片上
只有新娘一个人
她依然微笑得
那么可爱
而新郎那边
却空着
关键的是
急着要拍照的他们
却再也没有
来取照片
一，题解
《太空照片》，仅就语词来说，照片是主语，即是短语＂太空照片”的中心，更是整诗（文本）的中心，题目之目，目且为题之着重，目既眼睛，有题眼一说。再说太空，初解或望文生义，太空是地球之外或之远的空间吗，再延之以常识发问，是科幻吗（小说或诗，按既定或通常，科幻指向小说，但亦可诗啊）。回头文本后，这真的是望文生义（作贬义用）。那么太空即空，空即虚，虚即空，说的是此照并不存在吗？答曰，不存在并非不在，是虚空的在，虚空之在较之实在，其存在之在可谓大焉，乃＂主题＂之在也。按传统语法，照片为主语（正主），太空为修饰（偏主或次主）。从题眼之说说看，那么谁主谁次，一眼便知。
二，败笔说
一贯的说法是：文章讲究的是意在言外，昰含蓄，是藏而不露，是留白，是冰山理论。那么问题来了，作为置首的题目，照片足够，何必添足太空呢？是不信任读者吗。照片是虚是空，为何不交给理解力并非太低的读者呢？何必全而满？反文章之道啊。也许你要反驳于我，可这样的反驳我也在行，打住吧。
三，叙事与抒情
叙事与抒情，就传统文章而言，叙事与抒情为两翼，叙事为抒情铺垫，抒情为叙事张目，可谓相辅相成。可回到现代派或后现代派，再回到眼下的口语或废话诗，大谬也，当下口语或废话诗，视抒情为洪水猛兽，必大骂之傻逼，坚决打击，无情讽嘲。看见或听见啊时，便背过身去，猛扇鼻羽，好酸，好臭！《太空照片》当然纯叙事，相比当年杨黎撒哈拉上的纸牌们，也许不是太冷，但叙事，客观叙事，纯叙事，已贯彻文本始终。废话之前，当年诺大的撒哈上置之三张渺小纸牌，不厌其烦，仔细叙写，普通阅读者不由发问或嗤鼻，你说些啥子哟，意义呢，喋喋半天，说些什么呢，莫名其妙，废话连篇连篇废话！可见，理论废话或废话理论之前，杨黎或杨黎们，早已开始废话。
四，废话不废
人称或自称废话杨黎，废话与杨黎，前者当属后者标签。当下民间诗界，废话诗（口语诗）大行其道，已然慰然。杨黎当为源头。有人称废话杨黎为废话教主，我视之为拔高，通往教主之路何其修远也，充其量，他不过通往教主的路上而也。说了半天，你说的废话不废呢，这不废话吗，看，不知觉间，我也废话了。同行者皆知，废话不废，且有深意存焉。废话乃诗歌起义者之大旗，革命者，革传统之命，革早已书写僵化审美僵化的传统诗歌之命。革而后新，革而后活，凡为革命者，皆任重而道远。不妨疑问，革命何其庄严，大旗指向何其之高之远，何以废话名之，我当然知道你在嘲讽和反击，但是，普罗大众早已疑问，＂白云真白啊”，白云不白还黑吗，你真废话，废话真废！作为新诗歌的倡导者，这不是误导读者吗，普通读者不早也嗤之以鼻吗，你倡导者为何。已许你为先锋，你孤勇，世俗之人无知之语，早已于你的九宵之外。
五，人称与叙事
新诗与旧诗的最大区别在于，旧诗在于论说抒情，新诗专于描述叙事，忌说理，反抒情。《太空照片》当属后者。《照片》叙写照相馆新婚夫妻的照相故事，第一叙事人当是韦伯（韦伯，好熟悉的名字，是那位西人吗，回答是否定的，乃杨氏虚拟）故事的直接讲述者。第二叙述人当为我，是故事的转述者，此我并非总导演杨黎，仅仅转述而已。第三，当是你，＂你”仅出现于括号中，应是正在阅读的你和我，其它文本常用的括号，作用仅为标点，无非补充解释，而此处的你我受杨黎之邀，参与或见证相片故事，延展故事外延与内涵。第四，当数隐身幕后的杨黎，他立于背面和高处，掌舵故事走向，指点人物行综。短短几行诗页，设置如此叙事迷宫，相比正宗叙事为要的现代小说，过之而不及。对应叙事迷宫的当然是意义迷宫，相片事件，韦伯言之凿凿，而我却未见其照，对故事（照片）存疑，而你我呢，更是云里雾里，听没听过，见没见过，杨黎说了算。
六，魔幻，超现实或鬼故事
当韦伯冲洗出夫妻照时，片中仅有微笑新娘，新郎却消逝不见，这未免惊悚，都说鬼是没有影子的，难道见鬼了？而急于婚事的他们，却始终没来取照，真是鬼影重重，这不是见鬼了吗。此于域外，谓之魔幻或超现实，在我们，活脱脱一个鬼故事。
七，迷宫，博尔赫思或杨黎
博尔赫斯，美誉为作家中的作家，众所周知，他用元小说，故事套故事，引述或转述等复杂元素，建筑小说迷宫或迷宫小说。新锐小说家如刘按，皇帝新装中的孩子似的，说过一句惊人的话，原话不说也罢，其大意是，在博尔赫斯与杨黎之间，他更倾向于后者。博氏善在小说界设置迷宫而闻名（叙事的迷宫和意义的迷宫），如果博氏所建筑的是西式的哥特式迷宫，那么杨黎在看似简单的诗行中建筑的迷宫，就是中式的八卦阵，三五块石头一立，你走进容易，却也无法走出。那么，我们能不能说，杨黎就是诗人中的诗人呢。
——（原标题：《太空照片》或杨黎诗歌之细读）
钟相达
钟相达：60后，汉族，乃云南少数民族。现居云南蒙自，原中学语文教员，继续爱诗写诗。
为即将来临的大年三十写一首做爱的诗
我想了很久
还是没有想起
大年三十
我好像从来没有
做过爱
详细解读甚至注解一首诗，是错误的。写作状况的变化也带来了阅读状态的变化。你如果要去解读，那你还停留在唐宋文明；2、当代诗写应去除代表作概念，你写的任何一个字、一句话、一个分行，都将成为你诗行为的一部分，评价一个诗人，整体目测似乎比剖析更重要；3、我随意按《紧握》的目录走下来，到第9首诗时，“为即将来临的大年三十写一首做爱的诗”，我打算说两句；4、中国人过日子是丈量着节气过的，我朋友圈里便有这样的人，一到节气就活过来了，很讨厌，太土；5、大年三十，永远不是他们做爱的重点，杨黎也不例外；6、这是个发现，日常生活中的意外总给你变发现为惊奇，这一天你的身体究竟被分配在哪里，得想一想；7、我发现我也不做；8、诗写不必在节气里写、不必在风景区写、不必在重要时刻写，做爱则应随叫随到；9、我这又扯到了我的“普诗价值观”了；10、想怎么干，就怎么干吧。
——周亚平
周亚平，又名故事马，一个写诗的。
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选编 王小拧
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