张三 | 摄影
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1、语言是什么？语言不是什么，而是什么的总和。
2、那什么是语言？什么都不是语言，同样又什么都是语言。
3、语言说出一切，可以是一切，但并不是一切。
4、语言说出的是它自己，语言也只能说出它自己。自在者说。
5、它说出的不仅是物质，还有精神。一切已有的，都是它说出的。但它不可能说出这个世界没有的东西。
6、即使上帝也没有说出这个世界没有的东西，这就是语言的极限。所谓大限。
7、时间在大限内，才叫时间。空间也在大限内，才是空间。时空虽不是物，也不是非物，但它们依然是语言所说了一切之切。
8、所以
语言是第一性的，世界是第二性的。是语言说出了世界，世界只是语言的表达。甚至也可理解为上帝的需要，比如光、水、和女人。
9、语言不在，它不是存在者，不具有物质性。同样，语言也不是精神产物，不是它自己说出的主观意识形态。
10、语言包括了物质和精神两个方面，甚至超物质和超精神的两个方面。主要是所有两个方面而为多个方面，并不是可以分解的具体的某个方面。
11、语言不是世界的反映和反应。反映是空间的，反应是时间的，语言没有时空。
12、语言是第一性的，所以它不在。世界是第二性的，所以它无处不在。
语言没有时间和空间，所以它不在。世界有时间又有空间，所以它无处不在。
13、我们看不见语言，我们只看见语言的表现。这足以证明三个问题：
A、我们的自由就是语言的开始，
B、我们的局限就是语言的结束，
C、最主要的一点，语言的开始是在语言的外面，而语言的结束是在语言的内部，那么外部在哪？
14、这句话的意思是语言的开始不是我们能够知道的，甚至语言也不知道，如此，语言说不出它自己的开始。不知生，焉知死。虽然，语言的结束我们非常清楚：那就是我们意识的结束。它发生在语言内部。
15、我不回避语言的开始，就是我不回避世界的开始。早在我的《打开天窗说亮话》一文中，我就一直在追问人类的第一句话是什么？所谓创初所言，这也是圣经的第一句话。
但是我现在不谈论，我在《声音的发现》中会主要讨论这个问题。回避这个问题，所有思考均没有价值，甚至没有逻辑性。
我这里主要讨论语言的唯一性，简明它与数、声音、文字的区别，以及作为符号的本身与符号的承量。
16、先说语言与文字。这几乎是这个世界最不清楚的问题，人们把作为符号的文字与作为超级符号（华楠语）的语言相提并论。其实，不，需要分清楚：语言不是文字。文字作为语言的表象，经常出现在人们的嘴里。但我们必须清楚，文字仅仅是语言的一部分，世界的一部分。
最为重要的还在于，文字只能以属于自己的身份出现，比如英语、汉语、西班牙语等，它甚至是借所指而行。
17、文字是符号，语言也是符号（超级符号还是符号）。只不过文字是可分解的符号，语言是不可分的符号。在自然界，风是风的符号，风也是它吹动的符号。
风以比喻的方式，被分解。而语言以它超出文字的地方，风都吹不动。
所以
语言不可分。
18、超级符号的超级就在于不可分。一般的符号具有可解、分离和衍生的功能，而超级
符号没有。超级符号只负责稳定，构成符号的合理性。
19、与文字一样，声音也不是语言。与文字不一样的，是我们没有把声音以为为语言。或者说，只有一些人以为声音就是语言。其他不在例。
其实声音是声音，无论A声音a，还是A声音B，它最多是声音从纯粹成为能指时，而符号化一切。也可以说，声音借能指而存在。
20、语言与声音的关系分为语言的关系和诗歌的关系两种。我在这里不讨论语言与诗歌的关系，只讨论语言和声音的关系。
21、与语言的关系，声音是语言的说出物，更是语言说出的具体的一部分与又一部分。语言的全部体量在声音里面，但声音不是语言的目的。
而如果是诗歌的关系，语言与声音的关系的另一种，语言说出声音不是有意的，而是附带的，至少是无意的，甚至是被领引的。声音假借语言贯穿灵魂。
也许有一天，Ai也找到自己的声音，灵魂附体，Ai可得道成仙。
22、可以明确：
A、诗歌与语言一体，诗歌不是语言说出的而是语言自己的质。
B、语言与诗歌方向不同，语言的世界是有限的世界，而诗歌的世界是无限的世界。同样是有形的和无形的，同样是存在的和不在的。
C、语言具有无限的繁衍生息能力，诗歌只负责诗歌的传接。
23、数的产生是语言的产生（谁产？咋个生？）至少数的变化，呈现物也必须变化。所谓所见即所得（这句流行的名言，核心价值在计算），充分说明数的所变与稳定。
不停的变与变与变之间的所谓的停顿（杨黎说，在一念已去而一念未起的短暂停顿间，道之所在，世界所在）。
24、语言最后是以数的结束而结束。数的结束是计算的结束，答案已经出来，一切不可更改，语言终于说出这个世界期待的东西，它在这个世界上暂时没有。
专业具有这个可能，神秘主义也具有这样的可能。诗歌是专业与神秘都有，我是信神的专业人士。
25、文字、声音和数，它们不影响语言，也不改变语言，特别是声音和数，它们让自己质变，与语言分裂，完成水与陆地的分离。
创初有言，水陆有别，男女各道，这是语言的形而上学本质。
26、文字必须依赖语言存在，它最后也会带着语言而行。佛家假名观缺乏逻辑，只能作为一次想象的言说之旅。而哪一天，我们说诗歌就是在说语言，语言说出的一切又都是诗歌：它超越要有光，阿门。
27、一定要分清语言、声音、数的关系和位置。文字与语言的错误是口误，声音与语言的错误是出路不对，数与语言的错误在计算。这些错误，都是不专业的原因，这样的思考就是执。
28、哲学是简单的问题，如果复杂了，说明思考出了问题。回到声音和对声音的重新认识，也让我们把声音和语言缀化。其实声音曾经是语言说出世界的关键，后面是消失时空的路演。作为物质的一部分，声音的非物质遗产非常弱。
29、继续深入。数为语言纲，但即使如此，数是数，语言还是语言。以为数就是语言，或者认为数超越了语言，最终都算不出数最后的结果（答案）。
30、再次说一遍，一定要分清语言与文字、声音、数三者的关系和位置。
文字不是语言，虽疑似语言，但其实它仅仅是语言的一部分。而且是人造之物，与语言所造本质不同。
也要分清声音与语言的关系和位置。声音的源头就是语言的源头，它们一起惊天动地，完成造化。但声音佐意义而确定了自己出入，混淆文字，其谋大也。
最复杂的为数。它是语言的根本，也是语言的目的、价值和意义。甚至它就是语言，是掩藏的秘密，也是它勾结有罪的部分（罪语：见我的语言的自罪陈述一文），完成逻辑。
31、语言的本质是声音，但不是可以被标识的具体的声音，而是不可标识的声音本身（参见我的《声音的发现》1988年刊于《非非》理论专号）。我们回到声音，构建声音与语言的共同体，这说明离开语言，不是无话可说而是不想说。
编者按：本期文章由口红助理余文校订，特此感谢。
作者简介
杨黎，诗人，有神论者
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