4•东君
楚地简牍同样未见“东君”一词，若按《九歌》与后人注释来看，东君为太阳神的概率不小，而在出土文献中楚地的太阳神就被称为“日”（没错，不是什么花里胡哨的称呼）
思攻解于日月及不【歹古】（包山简246）
北大秦简《禹九策》：
壹曰：右目日光，乘吾两黄。周勠（流）四旁（方），莫我敢当。亓祠日及虚明，祟，君子吉。
清华简《五纪》：
数算、时、度、正、章，唯神之当，示之司：章：日、扬者、昭昏、大昊、司命、癸中，当章，司礼；
礼青，［宅东极，］［日、昜者、昭］昏、大昊、司命、癸中，当礼，司章；
后曰：凡此万生，日明之，风事之，昭昏敬之，大昊间之，司命司之，癸中视［之］；大音动之，大祏受时，稷施五谷；月式之，膢则之，宛穷当饮，少昊当饪，司禄量，大严藏；门［□］之，行行之，明星秉之，颛顼奠之，［司］盟倾之，司校要之。后曰：凡此十神有八之日，上甲以爰辰，凡此群示之日，辰爰日。
5•云中君
包山楚简祭祀名号中有神名曰“云君”，被推测为云中君，而在占书《禹九策》中更详细地说明了“云中”神的一些相关。
解于二天子与云君以佩珥【天星观简170】
北大秦简《禹九策》：
一占曰：左目肉良，良人毋（母），吾庸婴。敬肉人炊及女子神，祟凶。
《禹九策》：唯语胶胶（寥寥），凶。逢天风䖟（霜）。中心神□□（颠颠），不可告人。君子泥下如雨，肖（小）人不见父姐（祖）。肖（小）人失色，君子异国。女子神者，云中。
6•山鬼
楚简祭祀名中山神数量并不少，如：危山，三土皇等，而能判断为《九歌》之山鬼是哪个并不容易，而在《禹九策》中明确提到了山鬼这个名号是山神之意。
北大秦简《禹九策》：
一占曰：莆（辅）中有庆，良士之屰屰（谔谔），利以攻城，以祠凶。其祟兵死外死者及山神，凶。山神者，即山鬼也，大浴（谷）大木下之鬼也。
7•湘君/湘夫人
楚地祭祀简牍中似乎没有明确的“湘君”“湘夫人”的名号，有认为“二天子”就是二湘神的，但只是推测而已，因为资料太过缺少。
《禹九策》中也提到了湘水神，与江河汉并称为“大/水神”。
二天子：
……吉。太一牂，后土、司命各一羯，大水一环，举祷二天子……（望山简55）
赛祷太佩玉一环，后土、司命、司祸各一小环，……太、后土、司命、司祸、大水、二天子、危山皆既成。（包山简213-215）
解于二天子与云君以佩珥（天星观简170）
北大秦简《禹九策》：
一占曰：右畀（鼻），尊沮（俎）之室□□（秩秩），钟鼓具在，君子大喜，其祟五祀、大神，祭鬼凶。
北大秦简《禹九策》：五祀者，门、户、壁、炊者、霝（棂）下。大神者，河、相（湘）、江、汉也。
8•河伯
虽然在《九歌》中有河伯之篇章，但实际楚地祭祀对象并无“河”，有观点将竹简中的“大水”认为是河伯，但这也存在争议。
《禹九策》将河湘江汉之神都称为“大神”，也有认为是“水神”之误写，若按此说来，则“大水”也可能并非单指河神，“大水”或也可能单纯是“大水神”。
大水：
举祷太佩玉一环，后土、司命各一小环，大水佩玉一环。归豹。（望山简54）
……吉。太一牂，后土、司命各一羯，大水一环，举祷二天子……（望山简55）
赛祷太佩玉一环，后土、司命、司祸各一小环，……太、后土、司命、司祸、大水、二天子、危山皆既成。（包山简213-215）
赛祷太佩玉一环，后土、司命、司祸各一小环，……太、后土、司命、司祸、大水、二天子、危山皆既成。（包山简213-215）
北大秦简《禹九策》：
一占曰：右畀（鼻），尊沮（俎）之室□□（秩秩），钟鼓具在，君子大喜，其祟五祀、大神，祭鬼凶。
北大秦简《禹九策》：五祀者，门、户、壁、炊者、霝（棂）下。大神者，河、相（湘）、江、汉也。
9•国殇
《国殇》实际上并非九首颂神歌之一，而是对战死者的颂歌，古人认为死于非命的人生成的鬼神有些特殊性，实际祭祀中有各种如：殇、绝无后者、强死、兵死、水上、溺人、荆亡、夏亡……
北大秦简《禹九策》：
一占曰：莆（辅）中有庆，良士之屰屰（谔谔），利以攻城，以祠凶。其祟兵死外死者及山神，凶。