书画和气功到底有哪些具体联系？联系应该是有的，但是否可以称为“书画气功”或“气功书画”？笔者有不同看法，试述浅见如下。
气功是我国古老的养生健身术，派别纷纭而以道家为著。道家的经典《道德经》就包含了许多气功的理论，历代道家有许多关于气功的著述。
道家主张“清静无为”，反对有为。从道家的思想来认识气功，气功的本质是“无为”的，是与世上一切功利绝缘的，气功的意守只在自身（意守花木美景等，是把物我融为一体），所谓“以一念代万念”。摒除一切杂念，也就是远离一切功利。“坐忘”则更是把自己都忘了。道家气功的七字炼程“清寂凝炼明神一”，也充分说明了气功与世上功利如同水火。
如果这个认识没有什么问题，那么，把“书法（画）气功”作为气功的一种功法是不能成立的。虽然在书法的挥写过程中，有一些“得气”感，但这只是一种普遍的生命现象，不能称之为气功。因为“气”是生命的本质，“气”本来就存在于人体而且不断地周流不息，在某些情况下“气”的流动被人感知是不奇怪的。当然、在一般情况下，“气”的流动是游离于人的意识之外，人并不感到它在体内流动。人们通过气功修炼（核心是炼意）便可以感知、控制、强化它的流动，甚至向外发放。
再就是在一些手脑并用的劳作中，由于长期“用意”专注一方，也会强化局部内气的流动而有所感觉。这是熟练劳动的普遍现象，有的强些，有的弱些，书法是属于比较强的一种。
正是由于各项劳作时的用意主要是在劳作的对象上，如书法作者的用意主要是在书法作品上，音乐指挥者用意主要是在乐曲上等等，所以与气功用意的专注于自身是不可同日而语的。用意的“有为”与“无为”，目的的“功利性”与“非功利性”，这就是气功与非气功的一条明确的界线。因此，只有练气功才能得到气功养生的效果，种瓜得瓜，种豆得豆，要想通过书法便能练成气功，虽不能说是缘木求鱼，也只是竹篮子打水，有好处也不多。
如果书法能成为气功，那么人的一切劳作当其熟练以后有了一些气感，便都成为气功了，这岂不是把人对气功的认识搞混了。这种对气功认识的泛化，其结果将是对气功的否定。
话说回来，气功与书法究竟有多大关系呢？
第一、气功能提高手感的灵敏度，可以细致地感知和控制笔毫的运转及其微妙的变化，使运笔灵活周到，轻重疾涩得心应手。
第二，气功可以促进大脑的功能，提高对书法的认识、理解、鉴赏和悟性，激发创作灵感。
第三、气功调身端正，气沉丹田，久之，在丹田处有一重心凝聚，使身体稳如泰山，使手的挥运有一个得力的支点，可以“有恃无恐”，充分发挥书写的准确性、灵活性、随意性。
第四，气功要求“性命双修”，既要练功，又要修养德性。这和书法家重人品的要求是一致的，至少对克服当前书法界急功近利的倾向会有所帮助。
由此可见，气功对于书法是大有裨益的，书法家能练气功，无疑是锦上添花的大好事，应该大力提倡，切勿嘲以歪门邪道。宋代的苏东坡既精书法亦解气功，就是一个榜样。
综上所述，由于书法的功利性（艺术的），它的“有为”，使它不能登上气功“无为”的殿堂，故所谓“书法气功”难以成立，但书法是一项有益身心的活动是毋庸置疑的。
至于“气功书法”呢？所谓“气功书法”是书法上面加上了气功，这个加上去的气功成分，应该在书法作品的外形上和内质上反映出来才对，如果说它在外形上并无特殊，在内质上也无新奇，还是书法的本来面目，那么所谓“气功书法”又从何说起呢？
关于书法的执笔法，我采用单钩执笔，“掌平腕平，悬腕悬肘”的执笔法。为了执笔稳妥，我在执笔处加绕塑料软带，使笔杆直径大约达到10毫米。我觉得这种执笔法轻松、自然、省力、灵活而又便于贯劲，使书写如意，笔力道劲，运转起倒无不得心应手。应该让气功成为书法的好朋友。（林永江）