前不久，有台湾媒体报道了不少岛内景点“日本风”过头的现象，除了许多据点盖鸟居、穿浴衣、办日本祭典，去年甚至有以古迹为名保留下来的日据时期神社，迎回象征日本天皇始祖的“天照大神”并予以祭拜。
新闻中提到，台湾光复之后，位于桃园虎头山的桃园神社以保护古迹为名未被拆除，转为主祀郑成功、刘永福和丘逢甲等反清、抗日烈士。不料去年桃园神社与日本北海道钏路鸟取神社合作，从日本迎来大国魂命、天照大神、丰受大神供奉，成为全台唯一供奉日本神道教神明的神社，年底跨年夜还仿日式习俗过除夕夜。
当昔日抗日地标变成拜鬼神社，长期关注两岸事务，就在桃园工作的陈征宇医师感慨地说道，
如果是穷乡僻壤、民间小庙也就算了，在台湾的公有土地、门户大县发生如此一幕，恐怕不能以政治归政治、文化归文化来掩耳盗铃。如果当地的县市首长不拿掉，跟伪满康德有何区别？
不少两岸媒体都跟进了相关新闻，对岛内的这种媚日行为也给予了批判。但很多人忽略一点，如果说迎回“天照大神”的举动，发生在前任民进党籍市长郑文灿任内，但今天选择拿香跟拜的，却是在去年九合一重新拿回桃园市、标榜领导抗战让台湾光复的国民党，这更让人感叹历史的错乱。
当抗日地标成了拜鬼神社，难怪当年有反课纲的高中生公然说“马关条约”是合法的，妄称慰安妇是自愿的，明明是在抹杀历史真相，还敢走上街头抗争，把沉沦当伟大。
也难怪2018年日本右翼分子藤井实彦拿“腿麻”当借口，敢脚踢台南慰安妇铜像，当台湾岛都拜起了日本的鬼神，一个带着宗主国心态的日本人如何会觉得自己错？
过去国民党面对大陆，最爱争到底是谁领导抗战，虽然两岸诠释有所差异，但抗战始终是属于中国人的集体记忆，如今台湾拜起日本鬼神，恐怕到底有无这段历史，在岛内都成了大问题。
几天前，国民党有位战斗蓝的领袖以“俄乌战争”和228比喻两岸关系，称如果台海开战，对台湾人来说，仇恨不只会持续70年，700年也结束不了。
然而，当抗日地标成了拜鬼神社，50年的殖民历史，多少压迫、多少血泪如今都烟消云散。
2011年，日本发生近海地震，来自台湾地区的捐款居世界第一，且超过有捐款的其他93个国家的总额。
对照之下，台湾每年赚大陆1000多亿美元，疫情之时第一个表态愿意提供疫苗的是大陆，当年无论是88风灾还是花莲地震，也都是大陆率先伸出援手，换来的却是绿媒制造的大陆组合屋甲醛超标、以及日本拥有高阶生命探测器的假新闻。
这到底是“仇恨”，还是中日之别？而为了选票，蓝营的政治人物只论现象，却不敢多问原因，生怕得罪了主流民意。
正因如此，当年马英九任内也得去台南纪念日籍工程师八田与一，肯定他兴建嘉南大圳及乌山头水库，对嘉南平原农业发展的贡献。
虽然马英九认为，贡献和日本侵略历史应该分开，但作为殖民者官僚的八田与一，能和压迫台湾人民的历史不产生关联吗？
但这些真相，因为无法拓展选票，说出来可能还会丢票，就不在国民党政治人物的思考范围内，只有拿香跟拜。
就这样，一直拜到民进党2016年重新执政，在绿色只手遮天的“转型正义”下，国民党等来的是被执政者清算的命运。彼时的国民党又抗议，应该把日据时代也一并纳入，但最终的“促转条例”并不包括半个世纪的殖民历史，而成为台D鸠占鹊巢之下，要对“中国”招牌清算的不正义。
时过境迁，国民党执政的县市里，不拜抗日英雄，也拜起了日本鬼神，面对昨非今是，还奢谈台D的“转型正义”到底正不正义？
去年九合一选举过后，有蓝营的政治人物称，蓝色狂潮推到“抗中保台”牌，可是抗日地标如今变拜鬼神社，倘抗中失效换来媚日起效，那民进党原来的牌到底推倒没推倒，失效没失效？
有岛内媒体对此评论，“拿香跟拜”的民众可能没想那么多，但主导者的心态已是自视为日本臣民，不伦不类。
今天发生在桃园的这一幕，主导者已经可以不是民进党，而是头顶“中国”二字的国民党县市首长，当绿规蓝也随，如此台湾光复了吗？
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