制金乳粉法:取头生羡鼎乳，须婴儿有神气年在三七内者，挤下乳，对同露水搅百转，露一夜，水乳自分，去水，瓷盘晒干，渐积听用。
取乳酥法:取乳同上。每乳一碗，入秋石半分，搅匀，饭上蒸熟，取出冷定。面上结如腐皮者是酥，挑出晒干。酥下乳晒干，亦可对酒服。
又取乳粉法:将乳于瓷盘内晒干为粉，配药或单服，皆妙。
取碧玉仙桃法:即初生婴儿口中血球也。收生之际，预以绵裹食指，甘草汤蘸湿，俟儿头出牝户，速于口中取出，如杏核大，红似朱砂者是也。一名混元丹，一名万年粮。若待落地，即吞下矣。全在收生婆手快，方可取得。以乳膏为粉裏之，沉香盒收贮。盒底内盛朱、汞，浮仙桃汞上，盖密，悬吊井中一夜，以解胎火。次早煎乳陈黄精酒吞一枚。避风将养，觉燥热，用乳解之。此乃父母垢精元始之气，能补人真一之精，消除沉痼宿疾，功效难尽，配方具后。
制金乳粉法:取头生羡鼎乳，须婴儿有神气年在三七内者，挤下乳，对同露水搅百转，露一夜，水乳自分，去水，瓷盘晒干，渐积听用。
取乳酥法:取乳同上。每乳一碗，入秋石半分，搅匀，饭上蒸熟，取出冷定。面上结如腐皮者是酥，挑出晒干。酥下乳晒干，亦可对酒服。
又取乳粉法:将乳于瓷盘内晒干为粉，配药或单服，皆妙。
取碧玉仙桃法:即初生婴儿口中血球也。收生之际，预以绵裹食指，甘草汤蘸湿，俟儿头出牝户，速于口中取出，如杏核大，红似朱砂者是也。一名混元丹，一名万年粮。若待落地，即吞下矣。全在收生婆手快，方可取得。以乳膏为粉裏之，沉香盒收贮。盒底内盛朱、汞，浮仙桃汞上，盖密，悬吊井中一夜，以解胎火。次早煎乳陈黄精酒吞一枚。避风将养，觉燥热，用乳解之。此乃父母垢精元始之气，能补人真一之精，消除沉痼宿疾，功效难尽，配方具后。
取交梨火枣法:婴儿脐带内有米大珠十余颗是也，取出，入沉香盒内。照前去胎火，配合丸药，功效亚于仙桃，或同首经用之，殊妙。
取后天月月一枝花:此药虽是后天渣滓，然亦精气所结。服之亦可壮阳却疾，择年三七以内美鼎，身无疾苦，经事调匀者。橐龠接下，视中有成粒，如枸杞子样者。急以真土为衣，银器收贮，乳酒送下。或配后混元球霜丸服，或配混元丹服，又妙。每月服二三粒，亦可使人精神无败，久服可以生子。诗曰:月月一枝花，阴山是我家。有人认得我，还精大补他。
（以下部分内容引用“明末“ 以人补人” 用药风气兴衰的研究”作者：甄雪燕）
明—《遵生八笺》
“取黍米金丹法:择童男童女,年方二八，像皆不干于五种破败，俱要清秀,合于美鼎。男要精通，女要经行，令彼交合。如得孕成，当以黍、稷、稻、梁、猪、鲫鱼与彼食之,不可妄食五荤、煎炒之物，务要调理得中。待到八个月上下，看他两乳胀大，有红脉聚于乳头,药将熟矣。先用银打成二小罐，急与彼合住两乳，系在主腰内。系紧,不时取看， 恐有走失。如取下一粒黍粒之大,或一滴似金汁，色黄异香,急用朱砂末合成一丸，或分三丸，银盒收贮。择黄道吉日，煎乳香汤服之，即得解行换骨,永得长生。收此丹时，要全仔细，如落地，即入地不见，如见太阳，即化成气而去矣,戒之慎之”这种所谓“黍米金丹’,虽然属于正常孕妇分泌物，但其描述过于诡秘。除了对美鼎'(促成怀孕的男女双方)有严格要求之外，关键是其采集时的故弄虚玄:不是收集分娩前的乳汁，而是只取“一粒黍粒之大，或一滴似金汁，色黄异香’的所谓“黍米金丹”。这就是可遇而不可求的事了。
在明代时，这种经血、人乳、初生脐带等物均以可以入药，并且还有了极为丰富细致的生产流程、催生工艺、筛选机制，然后被冠名神仙
之术，附会大丹之诀，以下为附会之说的记载
在《赤水玄珠》中认为“药贵同类。仙经曰:同类易收功,非种难为巧。兹求同类之药，配合之方，以为补益之助,得之者宜宝之”以人体的“精华”补益人体，它的功效是其它类药物难以达到的。
吴正伦极力赞同以人补人”之说,云“今之学长生者，莫不以草木金石修合,自称玄妙，以为真丹。盖异类杂物与人身自不相契，岂有假补真而能成功者也。殊不知人禀天地真一之气，阴阳纯粹之精,能顺时养育,以真一补气，则真气和合,而寿命自延矣。《丹经》云:竹破还将竹补，哺鸡当以卵为。又云:阳衰阴补，树衰土培。又云:抽将坎位心中实，点化离宫腹内阴。此皆以真补真之喻也。
明代著名医家龚廷贤还曾赋诗一首,对以人补人”用药的功效进行了生动的描述“括曰:神仙发秘机，济世功无比。只此小灵丹，妙夺阴阳理。半斤阴炼石，配入首男乳。日夜配天中,却从夏至始。日月入红铅，直至中秋止。色如桃花鲜,喷鼻香甘美。日服一分半,送以华池水。服之至七日，体热何足畏。时进蟠桃酒，借以湿灵气。渐至一年余,顿觉超凡类。肌体润且泽,延年立人世。”
总之，他们认为“竹破还将竹补，哺鸡当以卵为’，所以同类之间相补的效果，要比植物、矿物.药等异类杂物之品强的多。他们振振有辞地宣扬，“异类之物，岂得与人相契乎?。其理论认为:人禀天地真一之气，阴阳纯粹之精,非真一之气不能还原真元之气。
结合上述记载可知，为什么会被冠名“红铅”了，原来是由当时明朝民间盛行“以人补人”再加上混淆丹经之说后产生的，那么既然有支持者，那么有反对者吗？答案是肯定的，摘录记载如下：
吴昆《医方考》中首先对红铅方进行批判“孙真人曰:杀生以求生，去生亦远，皆所以全此心之仁也。近世术家有导取红铅者,使童女内服壮阳泄阴之药，外用异术以取之, 往往致瘵,是杀人而疗人也。岂同仁之德耶?
《本草纲目》明-李时珍
人部第五十二卷
妇人月水
（宋《嘉》。附月经衣）【释名】月经（《素问》）、天癸（《素问》）、红铅。时珍曰∶女子，阴类也，以血为主。其血上应太阴，下应海潮。月有盈亏，潮有朝夕，月事一月一行，与之相符，故谓之月水、月信、月经。经者常也，有常轨也。天癸者，天一生水也。邪术家谓之红铅，谬名也。
月经衣
时珍曰∶女人入月，恶液腥秽，故君子远之，为其不洁，能损阳生病也。煎膏治药出痘，持戒修炼性命者，皆避忌之，以此也。《博物志》云∶扶南国有奇术，能令刀斫不入，惟以月水涂刀便死。此是秽液坏人神气，故合药忌触之。此说甚为有据。今有方士邪术，鼓弄愚人，以法取童女初行经水服食，谓之先天红铅，巧立名色，多方配合，谓《参同契》之金华，《悟真篇》之首经，皆此物也。愚人信之，吞咽秽滓，以为秘方，往往发出丹疹，殊可叹恶。按萧了真《金丹诗》云∶一等旁门性好淫，强阳复去采他阴。口含天癸称为药，似恁洳沮枉用心。
人精
邪术家蛊惑愚人，取童女交媾，饮女精液；或以己精和其天癸，吞咽服食。呼为铅汞，以为秘方，放恣贪淫，甘食秽滓，促其天年。吁！愚之甚矣，又将谁尤？
如吴昆、李时珍等等当时的医术大家，皆著书立说来批判红铅一方，而且彼时道教萧了真也有专门写诗批判过这类邪术，可见红铅丸的兴起属于明朝时期民间盛行以人补人之说后诞生的。但是我有一点疑问，那就是为什么会突然兴起“以人补人”之说？以及为何要以人的乳汁、经血、精液、婴儿口中血等等来入药？按这类方法考自唐宋以前医家用药方法、医书的记载，这类几乎可以说是冷门的要死，有明确运用记载用妇人血入药的可以说是屈指可数，在前朝人如此少用的情况下，怎么会突然在明朝时期对这类东西入药有着大爆发一般的情况呢？后来直到闲着没事看了有关密宗的考证后，个人怀疑系外来传入，非本土产物，摘列对比如下：
女人血用法：
《金刚顶经降三世大仪轨法王教中观自在菩萨心真言一切如来莲花大曼拏攞品》唐-不空译
欲梦中知一切事。三念诵其夜见之。又欲除恶梦者。以油麻护摩。又欲止息口舌取鸡翅翎护摩。若处子婆誐蕊。**月帛护摩。悉嚩始迦罗拏。若求一切事应广供养观自在。八日一日夜不食念诵满一切愿。又于观自在菩萨前。
处子婆誐蕊。**月帛护摩。处子即处女，婆誐意即破，处子婆誐蕊意即处女破身初血，**月帛就是指女子月经布；护摩者，焚烧之义。（亦有浅深二解。浅者，因印度外道，有事火之法，以火为梵天之口，为令供物，上达于天，故以火进之）。此段文字意思就是指取女子经血月经布作为施法材料来焚烧。
阿哩多罗陀罗尼阿噜力经-唐-不空
卷一
又阿娑安(二合)战那药。摩那多(二合)悉罗药。及取自身血女人身血波利(二合)摩罗花。已上药皆等分捣筛为末。三日不食。直入海泉水中至脐立。手执上药作无间断念诵。比至
火焰出。此药一切天龙药叉啰乞娑娑等八
部鬼神皆来使唤。亦能令诳。亦能得一切真
言悉地。及诸刀仗器具皆令诳惑。乃至过去
未来被诳。何况现在。
佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓「五甘露」者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。
（《以佛法研究佛法》一书中P146~147）
取梅子法:夫梅子者，乃癸水之先气，五脏之精粹也。凡取之，须预养女子，不使喧哗歌舞以致失坠，五千四百八十日之前，但见两脸生花，印堂红见，身热气粗，腰膝酸疼，癸将降矣。即与橐龠，如上法用之，俟其降，取视中有一点结硬如桃红色者即是。急取出，以真土为衣。如癸水中不见，令黄婆视鼎内有血丝悬吊如小樱桃者，以中指挑断取出，真土为衣
………………
凡女子首经为金铅，二为红铅，三则后天红铅矣。以上诸品，皆能及补真气，真气既足，更求伏气之法，长生之道在是矣。
母乳和口中………用法：
大佛顶广聚陀罗尼经卷第二
眼药方一切光明品第五
即前彼抱彼童女。把手口云娘子。即与童女相随所忆之处。复次咒师门此语已。即前执童女两奶令乳汁出。便将研前丸药点于额上。既点额已。即便腾空。游行无碍。即得天轮圣王之身。又法若欲见一切伏藏。不问大小。将药点于眼上。既点药已。便见点心上。身隐不现。
…………
仙膏油品第十
又法入尸陀林。即取新死人未烂坏者。将来
作坛。取尸陀林中上。涂于坛中。画跋折罗杵
轮力髑髅越斧。将尸安置坛中。以白绢覆身。
头向东。取前膏油涂死人尸遍身已。诵心咒
八千遍。咒满以其尸即起。咒师取白芥子。咒
之二十一遍。打其尸即不动。咒师即须勘问
其尸。即语说过去未来事。咒师即前白芥子
油涂其口上。涂已涂已。舌长一尸放大光明。
其咒师即须下一割取便须吃却一半。一半
左手把之。其手中放大光明。便即腾空。
明—《遵生八笺》
“取黍米金丹法:择童男童女,年方二八，像皆不干于五种破败，俱要清秀,合于美鼎。男要精通，女要经行，令彼交合。如得孕成，当以黍、稷、稻、梁、猪、鲫鱼与彼食之,不可妄食五荤、煎炒之物，务要调理得中。待到八个月上下，看他两乳胀大，有红脉聚于乳头,药将熟矣。先用银打成二小罐，急与彼合住两乳，系在主腰内。系紧,不时取看， 恐有走失。如取下一粒黍粒之大,或一滴似金汁，色黄异香,急用朱砂末合成一丸，或分三丸，银盒收贮。
明—《赤水玄珠》卷十
取碧玉仙桃法:即初生婴儿口中血球也。收生之际，预以绵裹食指，甘草汤蘸湿，俟儿头出牝户，速于口中取出，如杏核大，红似朱砂者是也。一名混元丹，一名万年粮。若待落地，即吞下矣。全在收生婆手快，方可取得。以乳膏为粉裏之，沉香盒收贮。
在上述引用的佛教经书中就有提倡女人血制药来修炼以及女人月经布来作为供养材料，便能获得些什么，以及吃乳汁和死人口中舌头外加一些操作，便可腾空而起，与明代医书中提倡吃红铅、乳汁、婴儿口中血外加所获的好处可以说是极为相近，疑是密教的修炼操作传入中土后被邪教吸收糅合当时道教内丹说翻版了；可能会有人说就这点东西怕是没说服力啊，所以我又找了一下元明时期密教流传的情况，相关如下：
元史·列传·九十二
初，哈麻尝阴进西天僧以运气术媚帝，帝习为之，号演揲儿法。演揲儿，华言大喜乐也。哈麻之妹婿集贤学士秃鲁帖木儿，故有宠于帝，与老的沙、八郎、答剌马吉的、波迪哇儿祃等十人，俱号倚纳。秃鲁帖木儿性奸狡，帝爱之，言听计从，亦荐西蕃僧伽璘真于帝。其僧善秘密法，谓帝曰：“陛下虽尊居万乘，富有四海，不过保有见世而已。人生能几何，当受此秘密大喜乐禅定。”帝又习之，其法亦名双修法。曰演揲儿，曰秘密，皆房中术也。帝乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，谓之供养。于是帝日从事于其法，广取女妇，惟淫戏是乐。又选采女为十六天魔舞。八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前相与亵狎，甚至男女裸处，号所处室曰皆即兀该，华言事事无碍也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，著闻于外，虽市井之人，亦恶闻之。皇太子年日以长，尤深疾秃鲁帖木儿等所为，欲去之未能也。
辇下曲一百二首，有序(其八十九)
元末明初——张昱
似将慧日破愚昏，白日如常下钓轩。
男女倾城求受戒，法中秘密不能言。
《明实录》正统元年(1436年)五月丁丑载:
减在京诸寺番僧。先是番僧数等，日大慈法王、曰西天佛子、曰大国师、日国师、曰禅师、曰都纲、曰刺麻，俱系光禄寺支待。有日支酒馔一次、三次，又支廪饩者，有但支廪饩者。
《明实录》景泰四年(1453年) 八月甲辰载:
巡抚湖广右都御史李实奏:四川董卜韩胡宣慰司番僧、国师、禅师、剌麻进贡毕日，许带食茶回还，因此货买私茶至万数千斤及铜、锡、磁、铁等器用。....边民见其进贡得利，故将子孙学其言语，投作番僧、通事混同进贡。请敕都察院禁约，今后私通番僧贸易茶货、铜、铁、磁、锡器物及将子孙投作番僧、通事者，俱发口外充军。四邻不首，坐以违制之罪。
《明实录》成化四年(1468年) 九月己丑载:
十三道监察御史康永韶等亦奏:今朝廷宠遇番僧，有佛子、国师、法王名号，仪卫过于王侯，服玩拟于供御。锦衣王食，徒类数百，竭百姓之脂膏，中外莫不切齿，特朝廷未之知耳。又况其间有中国之人习为番教，以图宠贵。设真是番僧尚无益于治道，况此欺诈之徒哉!宜令所司查审，果系番僧，资遣还国;若系中国者，追其成命，使供税役，庶不蚕食吾民而异端斥矣!
田艺衡《留青日札》卷二七
念佛婆
有**泼妻又拜僧道为师为父，自称曰弟子，昼夜奸宿淫乐。其丈夫子孙亦有奉佛入伙，不以为耻。大家妇女虽不出家，而持斋把素，袖藏念珠，口诵佛号，装供神像，俨然寺院。妇人无子，诱云某僧能干，可度一佛种。如磨脐过气之法，即元之所谓大布施，以身布施之流也。可胜诛邪！亦有引诱少年师尼，与丈夫淫乐者，诚所谓欢喜佛矣。戒之，戒之!
范濂《云间据目抄》
“愚夫愚妇，煽惑奔赴者若狂，而男女混杂，恣意奸淫，遂倡为摩脐过气之说，极其可笑。”
《万历野获编》卷二十七
【女僧投水】
尼之作奸，余向曾记之。兹观国初事迹，而知太祖之处奸尼，尤直捷痛快也。上尝使人察在京将官家有奸者，时女僧诱引功臣华高、胡大海妾数人，奉西僧行金天教法，上命将二家妇女，并西僧女僧俱投之于河。既不必谳鞫定罪，亦不须刀锯行刑，尽付洪波，俾登觉路，真万世良法也。顷江右周中丞（孔教）以乙巳丙午间，来抚江南，因吴中有假尼行淫一事，遂罗致诸尼，不笞不逐，但以权衡准其肥瘠，每斤照豸肉之价，官卖与鳏夫。真一时快心事！但坊市报名，或先赂衙官胥吏辈，得预匿大家，因而愿充妾媵，以余所知，殊不乏人。又浙中大吏，不能仿其意严为之禁，浙西一路庵院，遂成逋逃蒌。天下事不得尽如意如此。
最后总结红铅丸的以女子经血入药之举并不是本土的产物，相反它是由越南那一带和后面唐代密宗的传入后才渐渐将此法传开，这种经血入药的操作既不是道教原创，它甚至还不是本土原有的东西，都不是国产的，骂道教做什么？以及它的产生也是由当时民间盛行以人补人之说后诞生的，而且在当时的民间已经有了一套非常详细的炼制办法甚至还有一套严格的生产流程，红铅的起源再到形成发展成这个样子，虽然嘉靖他是信道不假，但是这个进献红铅和炼制者跟道教完全无关啊，道教全程都没沾点边，硬要说是道教原创这合理吗？
中间有部分内容被系统删除了，想看全文的去哔哩哔哩看“红铅丸的起源演变流程”