塞尔维亚有一则谚语：在战争中，政治家提供弹药，富人提供食物，穷人提供孩子……当战争结束后，政客们取回剩余的弹药，富人种更多的粮食，穷人寻找孩子的坟墓。
国难当头，老百姓也想跑，但是跑不了。他们能干的，只有拿起武器阻止战争，阻止家园被毁，国家在面临生死存亡的时候，冲锋在最前面的永远都是穷人的孩子，哪怕这个国家已经支离破碎，也要以命相搏，而那些他们平时无比敬仰的政客、权贵、士家大族们根本就靠不住。那些让当权者瞧不起的老百姓，那些喜欢谈论王朝更替的小市民，反而成为国之脊梁。爱国是底层百姓最后的尊严。因为这块土地，是祖祖辈辈生根立命的地方，必须关注他，必须让国家兴旺起来，他们自己才能好起来。
我是因为我们的教课书上删除了岳飞的《满江红》，才专门去看了张艺谋的电影《满江红》，片中讲了六位小人物、三个大人物、两只棋子，一粒种子的故事，六个小人物是三个舞女，三个岳家军的老兵：车夫、更夫、武夫，而大人物则是宰相、总管、皇亲，大人物们各自都打着自己的小算盘，而小人物们只想将他们心中的英雄岳飞临终时写下了什么留存下来，这些小人物，不惜以命相搏，他们也有软肋，这软肋是他们的孩子、妻子，为了让他们活下去，他们软了。棋子则是秦府的亲兵营统领，一死一活。还有一粒种子，车夫的女儿，精神的希望。
这部电影其实很沉闷，暗夜下灰色的宫墙大院，中国古典的锣、鼓、嚓和古老的戏剧过门。直到剧情演绎了三分之二时，“棋子”亲兵营副统帅孙均掀开武夫张大的衣服，露出背部刺字“精忠报国”才为这部影片点了睛。
发人沉思的是张大这些小人物手握那封藏有秦桧叛国证据的书信，但并没有产生过要把它上交朝廷换取富贵荣华的想法，而是将信当作从秦桧口中套出岳飞遗言的筹码，因为时局早让他们醒悟，皇帝赵构与宰相秦桧，本质上并无区别。那只乌鸦一样的黑鸟，说明了一切。电影的成功在于戳中了中国百姓内心深处最为根本的爱国之心，不怕有软处，也不怕有私心，平凡的小人物心中一样有不灭的大义。于是，影片中有了一个细节，玉镯被摔碎，意味着：“宁为玉碎，不为瓦全”的中国人气节。
为什么我们的教课书删了岳飞的《满江红》，我在网上搜索的结果是有暴力倾向，这两句：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”太血性。这两句其实讲的是“大汉军魂”耿恭坚守疏勒城，十三勇士归玉门的故事。还有人认为岳飞的《满江红》不利于民族团结。五十六个民族中没有任何一个民族与匈奴有直系血亲，如果一定说有，最多的则是北方汉人，历史上，南匈奴改汉姓融入了北方汉人之中，而北匈奴依附鲜卑后，也自称是鲜卑人，公元471年，鲜卑人魏孝文帝拓跋宏，在祖母汉人冯太后的支持下，开始全面的“汉化”改革，118个鲜卑复姓改成单音汉姓，复杂的拓跋鲜卑祖姓消失。这之后开启了设律法，说汉语，用汉字，穿汉服，分土地，提倡通婚的改革。公元493年，借南征为名，魏孝文帝带领20万大军从平城向洛阳开进，并定都洛阳。对开凿佛窟意犹为尽的皇帝，下令在洛阳龙门山上开凿第二个石窟，龙门石窟。就这样，这个马背上的民族，在1500年前隐没在从大同到洛阳的历史古道上。
“民族”出自日本语，日本人为了翻译“nation”，创造了“民族”这个词，是指在地域、文化、语言、历史与其他人群有所区别的族群。而在梁启超的眼中，中国只有一个“中华民族”。
怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
电影结局是亲兵营的士兵们以仪式感的方式传颂这首词，有关爱国的热血记忆被集体唤醒，家国大爱有了具象的承载。车夫年幼女儿的接力背诵，则道出民族精神的永不磨灭，会一代一代往下传。至于这首词，是否出自岳飞根本不重要了，因为他代表了一种精神，《满江红》被移出教课书，以应试教育为主导的我们的孩子们，在若干年后，还知道杨家将、岳家军、包青天这些中华民族的精神力量吗？
我们今天面临的早已不是来自草原的游牧民族，而是来自海洋的游牧民族。
那些有权力有责任编辑好教课书的“砖家和钻家”们，心中无愧吗？