《韬晦术》
《韬晦术》
明●杨慎
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韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心，就不难理解了。
隐晦卷一
要想看清自己周围的形势，最好的办法是躲在暗处。
保身的第一要诀是隐身，绝不能让自己成为别人攻击的靶子。
枪打出头鸟，切忌比别人站得高。
以小人治小人固然未必好，但用小人的法术还治小人之身却不仅有效，还且事半功倍。
要想出人头地，就要先学会矮人一头。
【原文】
东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。”
【译文】
苏东坡说：古代圣人要做一件大事，一定要先置身暗处观察明亮处其他人的行动，自己保持静默从而细心观察别人的动作。这样所有人的内外情形就都真实地展现在自己的眼前了。
【原文】
夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。
【译文】
把一棵树藏在树林里，人们都视而不见，这是为什么呢？因为它和别的树没有区别。把一个人藏在人群里，让他和周围的人没什么区别。人们也将视而不见，道理是一样的。
【原文】
木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。
【译文】
一棵树高出于树林，大风必然把它吹折；一个人鹤立鸡群，祸患也必然降到他的身上。这是从古至今不能曾改变的道理。
【原文】
是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。
【译文】
所以德高望重的人更应该深居简出，谨言慎行，而才能出众的人尤为忌讳自我张扬。这样才可因藏住身形，远离祸患。
【原文】
荣利之惑于人大矣，其所难居。
【译文】
荣华利禄对于人的诱惑力是最大的，然而荣利场却是最难站住脚的。
【原文】
上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。
【译文】
最上一等的人以自己完善的道德守住自己的地位，虽然处在危险的边缘却能安然无恙。
【原文】
中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。
【译文】
才能中等的人以礼义自律，整日战战兢兢，如同踩在薄薄的冰上一样，这样也仅保持没有过错而已。
【原文】
下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。
【译文】
最差一等的人由着自己的性子，恃权仗势，胡作非为，不被杀死也要废弃终身，很少有人保持身家性命的。
【原文】
人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刀；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。
【译文】
人们都知道身处富贵很荣耀，却不知道富贵有时如同霜矛利刃；人们都知道贫穷困贱是耻辱，却不知道贫穷困贱才是养身立志的土壤。
【原文】
倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。
【译文】
如果知道贫贱的好处，并且牢记不忘，这样的人才可以身处富贵的地方。
处晦卷二
解除对手敌意的最好办法是主动表示友谊，而且一定要让对手笃信不疑。偶尔做回小人也是保身之道。镇静持重是处晦的必要手段，不能有丝毫的急躁心理。如不想总是处于弱势，示弱则是必须的。处晦方能向阳。
【原文】
夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。
【译文】
没有阴，阳就不会产生，没有柔，刚就不会锋利，没有阴暗，光明也就消亡了。所以这对立的二者不可偏执一端。两者相合，可以收到相互生发，相互救助的功效，如果二者偏离，就都成为无源之水，即使看上去很强盛，也维持不了多长时间。
【原文】
晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。
【译文】
处晦的形势如同立身悬崖，容易站立却难于坚守，只有坚持没有事最好，做事没过错就是功劳的原则，才可以免除祸患，保全己身。
【原文】
势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。方得事势之正。
【译文】
身处两难的境地中，应该秉持诚心，坦坦荡荡如同没事一样，不要存有机巧的心思。也不要玩弄巧诈手段，这样才能把棘手的事情处理得当。
【原文】
物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而不失。
【译文】
东西不容易得到，就难免怕被人抢去，所以没得到之前就应该考虑如何不被人抢去，研究出完备严密的对策，这样得到了也没有后患，也不怕得而复失了。
【原文】
音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。
【译文】
声音太大了反而听不见声音，谋略至大也会没有形迹可察，以没有形迹的谋略来缔造有形的功绩，即便举起天下这样重的东西也会很轻松。
【原文】
事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。
【译文】
有的事情很隐晦，祸机的发生也在很久以后，难以发现，只有见识高超的人才能敏锐地察觉到，预先策划好的对策，在很久以后却能收到奇异的效果。
【原文】
祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。
【译文】
灾祸和幸福没有固定的规律，都是人自己招来的。由自己闯出来的祸，应当由自己承担，嫁祸给他人，不是正人君子该做的事。
【原文】
福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。
【译文】
福不会无缘无故地降临，这样的福通常都会有大祸，得福反而得祸，要拒绝祸就要辞去这种福，祸和福的得失最需要用心观察思考。
养晦卷三
“日用不足，月用有余”。不在一事一处上见长，却在每事每处上见长。这是古人治国的最高境界。欲养晦先有韬，收敛自己的锋芒，藏好自己的梭角，这是养晦的必由之路。名与实相表里，名者皮也；有名无实者凶，有实无名才吉。鹰立如睡，虎行似病，正是养晦的最佳状态。
【原文】
夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则珠难形辩。或曰：“'君子以自强不息’何用晦为？”此言虽佳，然失之于偏。
【译文】
光明和阴晦都有固定的规律，这是自然规律运行的结果，然而用人事上的情形来比拟光明和阴晦，就很难从外表上判断出来。有人说：“君子应该奋发图强，绝不停止，为什么说还要用晦呢”这句话说得虽然很好，却可惜不够全面。
【原文】
天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。
【译文】
天有阴天晴天，人世也有治世和乱世的区别，人事更有可做和不可做的道理，明白了其中的道理而采取行动的称之为“明智”，相反的情形就只能是愚蠢妄动了。
【原文】
晦非恒有，须养而后成。善养者其利久远，不善养者祸在目前。
【译文】
“晦”这种状态不是随时都有的，有时需要“养”才能成，善于养晦的人能得到长远的利益，不善于养晦的人，大祸就在眼前。
【原文】
晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。
【译文】
“晦”也并非是很难养的，小到弹琴、书法这些雕虫小技，大到经书典籍传世巨著，只要善于利用，都可以成为养晦的有利工具。
【原文】
醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎。
【译文】
美酒和醉乡，山水风景，更是养晦最好的鼎炉。
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【原文】
人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。
【译文】
别人想要的东西，要顺着他的想法给予他。我所想要的，却要想办法掩藏起来，不让人知道自己的想法，然后才能得到自己想要的一切。
【原文】
君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。晦虽为一，秉心不同。
【译文】
君子养晦，是准备在适当时机发挥自己才智：小人养晦，却是准备以后发泄自己心中的怨毒，虽然都是养晦，出发点却是不一样的。
【原文】
至若美人遭嫉，英雄多难，非养晦何以存身？
【译文】
至于漂亮的美女经常遭到嫉妒，英雄豪杰也往往多灾多难，在灾难临头时，不养晦怎能保存住自己？
【原文】
愚者人嗤，我则悦安，心非悦愚，悦其晦也。
【译文】
愚蠢是众人所嘲笑的，我则乐于承受并心安理得，我也不是真心喜欢愚蠢，而是喜欢这种“晦”的谋略。
【原文】
愚如不足，则加以颠。既愚且颠，谁谓我贤？养晦之功妙到毫颠。
【译文】
如果仅愚蠢还不足以迷惑对手，就再加以疯癫。既愚蠢，又疯疯癫癫，谁还能认为我贤明呢？这就达到了养晦功夫的顶端了。
谋晦卷四
有谋方能有勇、有谋方能出奇，谋是所有成功者的通行征，无谋则是所有失败者的墓志铭。晦非素有，则以谋成。小事小节往往是大事大节的关键。你能满足别人需要，别人才会满足你的需要。劝谏如同治病，对症下药才能收到预期效果。权力永远是双刃剑，使用不当便会自受其祸。
【原文】
若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。
【译文】
如果形势发生了突然变化，意外的灾害也突然降临，养晦则在时间上来不及，也难以收到功效，这时就是使用谋略促成“晦”这种状态产生的时候了。
【原文】
晦以谋成，益见功用，随匪由正道，却不失于正，以其用心正也。
【译文】
“晦”用谋略来促成，更能收到大的功效，虽然有失去正道的嫌疑，在大义上又不失为正，这是因为心中的本意是正直的缘故。
【原文】
谋晦当能忍，能忍人所不能忍。始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。
【译文】
谋晦要忍耐，能忍住别人所不能忍耐住的，才能成就别人所不能成就的“晦”，然后才能立下别人不能建立的功劳。
【原文】
夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。
【译文】
如果事情不能去做却又不得不去做，便假借做的名头来说明不可做的道理，这样就达到做而实际上不做的目的。欢迎关注公众号诸子界.
【原文】
破敌谋、挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。
【译文】
破坏敌人的阴谋、挫折敌人的锋锐，勇猛的武力、猛烈的阵势有时还不如“晦”的功效大。
【原文】
至若万马奔腾、千军围攻，我困孤城，勇既不敌，力不相侔，惟谋惟晦，可以全功。
【译文】
如果敌人以千军万马围困我于孤城之中，勇猛比不上敌人，实力又相差悬殊，此时便只有用谋晦的手段来保全自己并建功立业了。
【原文】
晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。
【译文】
谋晦最忌讳的是过高的名声，因为美名近于“明”这种状态，名声过高会有无形的威权，而使居于上位者不安，这样就有折损颠仆的危险了。
【原文】
负君子之重名，偶行小人之事，斯亦谋晦之道也。
【译文】
假如已背上正人君子的名声，并且名望很高，偶尔做一件不伤大雅的小人做的事，这也是隐晦的一种手段。
【原文】
己所不欲，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同欲，无逆意之患矣。
【译文】
自己所不愿意的事，强行反对拒绝会损伤别人的感情，不如引别人进入自己的“晦”的状态中，位置相同心意也会相同，就没有这些麻烦了。
【原文】
人欲不厌，拒之则害生，从之则损己，姑且损己从人，继而尽攘为己有。
【译文】
人的欲望是没有止境的，拒绝就会有祸患发生，顺从又会损害自己，而先损自己来满足他人，然后就可以把他人所有都占为己有。
【原文】
居众所必争之地，谋晦以全身，谋晦以建功，此又谋晦之大者也。
【译文】
身处大家都想要抢夺的位置，通过谋晦的手段来保全自己来建功立业，这才是谋晦的大家。
诈晦卷五
使诈，使奇都是兵法中的正道，在非常情形下，使诈既是方不得已的最后一招，效果往往也能好得出人意外。小人使诈谓之奸，君子使诈谓之权。诈如果只是一种手段，无可非议，但如果是一个人的性格，就很可怕了。诈而后复归中正，如君子使诈无穷，必殃其身。
【原文】
诈虽恶名，亦属奇谋。
【译文】
诡诈虽然是不好听的名词，却也是可以出奇制胜的谋略。
【原文】
孙子曰：“兵不厌诈。”施之于常时，人亦难防。
【译文】
孙子兵法上说：“兵不厌诈。”就是在平常时候施展出来，人也是难以防范的。
【原文】
运诈得理，可以成晦焉。
【译文】
运用诈术只要合理适当，也可以达成“晦”这种状态。
【原文】
直道长而难行，歧路多而忧亡羊，妙心辩识，曲径方可通幽。
【译文】
笔直的大道漫长而又难以到达终点，小路众多却使人茫然不知所从。只要细心观察思考，小路才是到达终点最快捷，最省力的途径。
【原文】
诈以求生，晦以图存。非不由直道，直道难行也。
【译文】
用诡诈来求生，用晦来保全自己，这并不是不走正道，而是因为正道根本就行不通。
【原文】
操以诈而兴，莽以诈得名，诈之为术亦大矣，随贤人有所不免。
【译文】
曹操因诡诈而兴霸业，王莽因诡诈而得到名声，诡诈作为一种谋略功效是很大的，即使贤能的人也免不了要使用。
【原文】
厌诈而行实，固君子之本色；昧诈而堕谋，亦取讥于当世。
【译文】
讨厌诡诈而平平实实行事，这固然是君子的本色，然而不识诡诈陷入别人的奸谋中，也是要被当世的人所讥笑的。
【原文】
是以君子不喜诈谋，亦不可不识诈之为谋。
【译文】
所以正人君子即使不喜欢使用诡诈的计谋，却也不能不知道这种手段的使用方法。
【原文】
人皆喜功而诿过，我则揽过而推功，此亦诈也，卒得功而无过。
【译文】
人们都喜欢归功自己却把过错推给别人，我却把过错揽到身上，把功劳推给别人，这也是一种诈晦，但最终能得到功劳而没有过错。
【原文】
君臣之间，夫妇之际，尽心焉常有不欢，小诈焉愈更亲密，此理甚微，识之者鲜。
【译文】
在君主和臣子，丈夫和妻子的关系中，尽心尽力地去侍奉也经常会有不欢快的事情发生，使用一点诈谋反会更加亲密牢固，这道理很微妙，知道的人很少。
【原文】
诈以非易为也，术不精则败，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。
【译文】
诈晦也不是很容易做到的，技术不精湛就会失败，自己反要受到伤害，心里不够忍耐也做不成，只能成为别人笑话的把柄。
避晦卷六
忍辱方能负重，许多时候，忍辱是众多贤人成就大业的先决条件。
忍表面上看很窝囊，实际是柄无往而不利的武器，运用好这柄利器，便能建功名，取富贵，甚至得天下。
小人往往比君子更能忍辱，但却是无耻，事情虽相近性质却截然相反。
古有避事者，也有避世者，专看事与世的凶险程序。
【原文】
易曰：“趋吉避凶。”
【译文】
易经上说：“人应该奔往吉利的地方，而躲避开风险。”
【原文】
夫祸患之来，如洪水猛兽，走而避之则吉，逆而迎之则亡。
【译文】
灾祸患难的到来，如同洪水猛兽一样可怕，逃到别的地方避开它就会大吉大利，不顾利害，迎头赶上就只有死亡了。
【原文】
是故兵法三十六，走为最上策。
【译文】
所以兵法有三十六条计策，逃走和闪避才是最好的计策。
【原文】
避非只走也，其道多焉。最善者莫过于晦也。扰敌、惑敌，使敌失觉，我无患焉。
【译文】
躲避并非只是逃跑，方法有很多种，最完善的方法没有超过“晦”的。干扰、迷惑敌人，使敌人失去失去对我的辨别能力，我也就没有祸患了。
【原文】
察敌之情，谋我之势，中敌所不欲，则彼无所措手亦。
【译文】
观察揣摩敌人的情形和心理，从而建立自己的声势，站到敌手无法攻击的位置，敌人就无法向我动手了。
【原文】
居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也，遭上疑则危，释之之道谨忠而已。
【译文】
高高在上者常怀疑下属对自己不忠，因为人的正常心理就是不甘居人下，遭到上面的怀疑是极为危险的事，解除上面疑心的方法也只有恭敬勤俭忠心不二而已。
【原文】
如若避无可避，则束身归命，惟敌所欲，此则不避之避也。
【译文】
如果根本没有地方可以躲避，就干脆放弃抵抗，把生命交到对方手中，随便他怎样处置，这也是避不开时的躲避方法。
【原文】
避不得法，重则殒命，轻则伤身，不可不深究其理也。
【译文】
行使避晦的权谋如果不得要领，情形重的要丧失性命，情形轻的也会损伤身体，所以不得不深入研究避晦的道理。
【原文】
古来避害者往往避世，苟能割舍嗜欲，方外亦别有乐天也。
【译文】
自古以来躲避灾害的往往避开尘世，选择出家，如果能彻底断绝自己的嗜好和欲望，佛道两家倒也是另一番乐土。
【原文】
避之道在坚，避须避全，勿因小缓而喜，勿因小利而动，当执定深、远、坚三字。
【译文】
避晦的要诀在于坚定一心，避害一定要避得全面，不要因形势稍微缓和而心喜，也不要因贪小利而妄动，要认得避得深入，避得遥远，坚定一心这三条规律。
心晦卷七
要对付一个人，就要先想法让他骄傲，骄傲就会变得很愚蠢；因为一个既愚蠢又骄傲的人是最容易被打倒的。
不要仅仅看到小人的无耻，要战而胜之，更要看到他的才能。
义重于生，舍生可也；生重于义，全生可也。
大智若愚，但一定要让人发现这种智，否则就只能是愚蠢了。
鱼不可脱离水，龙不可脱于渊，人不可脱离权。
【原文】
心生万物，万物唯心。时世方艰，心焉如晦。
【译文】
心产生世上万物，万物的根源在于心。身逢乱世，时事艰危之时，心便也如阴天一样，进入“晦”的状态。
【原文】
鼎革之余，天下荒残，如人患赢疾，不堪繁剧，以晦徐徐调养方可。
【译文】
每次改朝换代之后，天下荒凉如同废墟，国家就像患有重病的人一样，既不能多做事，也不能多运动，只能用“晦”的状态来慢慢调养。
【原文】
至若天下扰攘，局促一隅，举事则力不足，自保则尚有余，以晦为心，静观时变，坐胜之道也。
【译文】
至于天下大乱之时，自己只占据一角之地，吞并天下力量不足，保全自己还倒有余，就要以晦为心念，静静观察时局的变化，这是坐着就可以取胜的策略。
【原文】
夫士莫不以出处为重，详审而后决。出难处易，以处之心居出之地，可变难为易。
【译文】
士大夫都以从事为官还是隐居不出为最重要的事，仔细衡量轻重得失才能做出决定，从政很难，隐居却很容易，如果用隐居的心态来做官，就可以化难为易了。
【原文】
廊庙枢机，自古为四战之地，跻身难，存身尤难。
【译文】
朝廷是执掌机密的显要位置，自古以来就是四面争夺交战的焦点，想到达这位置很难，在这位置想站稳脚跟更难。
【原文】
惟不以富贵为心者，得长居焉。
【译文】
只有那些不把富贵看得很重的人，才能长久保住自己的位置。
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【原文】
古人云：“我不忧富贵，而忧富贵逼我。”人非恶富贵也，惧富贵之不义也。
【译文】
古人说：“我并不担忧得不到富贵，却担心富贵来逼迫我。”人的本性没有讨厌富贵的，畏惧的只是富贵来的不义。来自公众号诸子界。
【原文】
兴利不如除弊，多事不如少事，少事不如无事。无事者近乎天道矣。
【译文】
发起一桩有利的事不如除去一桩弊端，多一件事不如少一件事，少事又不如无事。能做到使天下无事就接近于上天运行的规律了。
用晦卷八
周世宗斩将立威·慕容垂择机兴燕·查容假醉避祸·陈树屏片言解纷·仇铖的叛中之叛·刘秀用晦成帝业
养晦只是一种手段，奋发其威才是目的，养而不用就不是韬晦，而是隐逸了。
时机的把握是最重要的，早则火候不到，前功尽废；迟则机会丧失，悔亦无及。
事事要为自己留后路，也要为别人留后路。
【原文】
制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋善何益也。
【译文】
制作器械和筹划计谋，都是为了使用的。如果不能使用，即使器械精良、计谋完善又有什么意义呢。
【原文】
沉晦已久，人不我识，虽知己者莫辩其本心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。
【译文】
沉入“晦”的状态过久，大家也都看不清他本来的面目，即便是知己者也很难认清他的心迹。使用晦术重在把握时机，时机如同白驹过隙，稍一疏忽就会失掉。
【原文】
欲择时当察其几先，先机而动，先发制人，始可见晦之功。
【译文】
要选择时机应当认清事情的最初微妙的迹象，才能在时机到时就可以动手，先发制人，这样才能显示出韬晦的功效。
【原文】
惟夫几不易察，幽微常忽，待其壮大可识，机已逝于九天，杳不可寻矣。
【译文】
可叹的是事物的最初状态很难察觉，常因细小微弱而被人忽视，等它逐渐长大到容易识别的时候，机会却飞到九霄云外去了，遥远而不可寻觅。
【原文】
是故用晦在乎择时，择时在乎识几，识几而待，择机而动，其惟智者乎？
【译文】
所以用晦的关键在于选择时机，选择时机的关键在于认识事物的萌芽状态，认清这种状态而等耐，把握住成熟的时机而动手，这难道不是只有有智慧的人才能做得到的吗？
作者简介
杨慎（1488年—1559年），字用修，初号月溪、升庵，又号逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史、金马碧鸡老兵等，明熹宗时追谥“文宪”。四川新都人，祖籍庐陵（今江西省吉安市）。明代文学家、学者、官员，明代三才子之首。杨慎博览群书，诗词曲各体皆备，自有一定的风格。其诗沉酣六朝，揽采晚唐，创为渊博靡丽之词，造诣深厚，独立于风气之外。著作达四百余种，涉及经史方志、天文地理、金石书画、音乐戏剧、宗教语言、民俗民族等，被后人辑为《升庵集》。杨慎性格耿直，既失欢于皇帝，又结怨于权奸。虽胸怀壮志，力图报国，但其政治才能在当时是难以施展，《三国演义》开篇词，即是作者杨慎的人生悲歌。
杨慎《词品》6卷是明代篇幅最大的一部词话，在词学史上具有广泛的影响，是研究明代词学史以及中国词学史不可或缺的重要著作。对于当世流行的“道学”（即理学）和“心学”，杨慎亦持全面否定态度。他认为儒学本是“明明白白，平平正正”，“内外一者也”，但承袭宋儒之学风而流行于明世的所谓“道学”、“心学”，尽管名称不一，形式有异，而其实都是只知“阔论高谈、虚饰文词、只说不行、空洞无用之物。其恶果，一是欺世，二是乱民，故皆为“圣王之所必诛而不以赦者也”。如此之“道学”、“心学”，根本背离了儒学的基本精神……杨慎突破明代学术界的“理学”与“心学”两家的理论禁锢，力图恢复汉学，建立一种新学风。提倡以怀疑的态度做学问，实开清代考据之先河。他指出治学的大方向：“古之学者，成于善疑。”与此同时还深刻批评了明代学者。杨慎敢于对经书权威性的解释大胆提出怀疑，并旁征博引、用多种证据以证成其说。他痛感当时学界的死气沉沉、不思进取，提出：“古之学者成于善疑，今之学者囿于不疑。"
杨慎为学，反对明代空疏学风，痛斥明代学者泥于成说，如有訾议者，“辄欲苦之，甚则鄙之如异域，而仇之如不同戴天一的“竺癃沈痼"，主张博通约取，笃于实际，对后世学者影响深远。
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