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《青囊经》简介
《青囊经》为秦末汉初“黄石公”所传，是史上第一本有文字记载的风水经书。
在中国古代哲学体系下，《青囊经》确立了“风水学”的具体哲学思想和理论体系。
《青囊经》分三卷，寥寥410字，博大精深、简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚，却将峦头理气风水之大成之法透露了出来，为风水学的发展奠定了基石。
黄石公以后的风水师们则在此理论体系下进行技术上解释和附会，并逐步使“风水术”驳杂、晦涩和神秘。
郭璞(晋)得之，撰写《葬书》而多处引用原文。
杨筠松(唐)得之，而有《奥语》、《天玉》之著，仅是学习《青囊经》体会而已。
曾文迪(唐)《青囊序》亦只阐发其文。
蒋大鸿(明末)注《青囊经》，注文虽长，尤难尽其底蕴。
上卷
阐述了阴阳二气融合、“河图五气、洛书方位”化成体天地的是位及“八卦”之理据，是风水系统学原理的根本基础，也是勘察地理变化推演之法器，故谓之“化始”。
经曰：
天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇偶，五兆生成，流行终始，八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲，阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。
所以，阳的根本在阴，阴生育了阳；天空倚仗形体，大地从带电磁波；所以，上面谈论的是亊物演化的开始。
注解
经曰：指的是《易经》说。《易经》为书名，但先秦称《易》或《周易》，西汉始称《易经》，并将十翼也列为经文。后人称《易经》，或专指本经，或兼指十翼。这里取其后者。
“联朋友。”郑玄注：“同师曰朋，同志曰友”。四九为友：四九交好。五十同途。途有多义，这里的“同途”，指同途径。《盐铁论·本议》：“古之立国家者，开本末之途，通有无之用”。五十同途：五十同途径。
“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。”是“河图”之辞。河图一辞最早见于《尚书·顾命》：“赤刀、大训、宏壁、琬琰在西序；大王、夷王、天球、河图在东序。”郑玄注曰：“图出于河，帝王之所受。”《论语·子罕》中亦有“河不出图”语。《系辞上传》有：“河出图，洛出书，圣人则之。”后来发舜展为：一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中。阖辟奇偶。阖（ hé），为全、共。这里理解成为“共”。辟有开垦透彻斥除之意。这里理解为“括”。阖辟奇偶：共括为奇偶。
五兆生成。兆：古代指一万亿，现代指一百万，泛指多。五：东西南北中五方。五兆：概称万事万物。生成：构成、生成。五兆生成：万事万物生成。
流行终始。终始为时间，意为每时每刻。流行终始：流行于时间的每时每刻。八体宏布。八体为空间，意为各方各位。八体宏布：宏布于空间的各方各位。
阳生于阴，柔生于刚：阳生成于阴，柔弱生成于刚强。阴德宏济，阳德顺昌：德有多义，这里指天地化育的功能：宏为大，济为施行，顺昌为顺利昌盛。整句为：若阴化育大施行，则阳也化育顺利昌盛。是故：所以。阳本阴，阴育阳：阳的根本在阴，阴生育了阳。天依形，地附气：依为倚仗，附为从带。天空倚仗形体，大地附带电磁波。此之谓化始：上面讨论的是演化生育的开始。
中卷
论述天地间形气依附与方位配合而成一体的动力， 论述古天文中三垣四象与二十八星宿的天体运动与变化之机理，故谓之“化机”。
经曰：
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运乾坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所感。形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须，而成一体,此之谓化机。
经曰：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。
是故：天有象，地有形；上下相须而成一体。此之谓“化机”。
所以，天有象地有形，上象下形紧密联成一体，这就是演化生育的规律。
注解
紫微垣又称紫微宮，简称紫宮。
四七为二十八宿的简称。五德为五行。另有五德说：五德说发凡于齐人邹衍，说的是五行与毎个朝代的统治者相配，如黄帝属土，夏禹属木代黄帝而兴，是木克土；商汤属金，代夏而起，是金克木；周属火，代商而立，是火克金；秦属水，代周而成，是水克火。经为竖线，纬为横线。
运斡坤舆，垂光下临。
运斡为运转，坤舆为大地的代称，垂为下垂引伸为照，光即光亮，乾纪为天象时令。整句：运转大地，光耀天象时令。七正为日月金木水火七星，枢机为事物的关键部分。地德为大地形势格局。《管子·问》：理国之道，地德为首。君臣之礼，父子之亲，覆育万人，官府之藏，强兵保国，城郭之险，外应四极，具取之于地。
须为必须，引伸为紧密。机为规律。
下卷
说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，是说明天文与地理相结合的使用方法，归纳为以八卦方位、甲子岁运等多种运算方式，完善风水布局与推断演化之途径，故谓之“化成”。
经曰：
无极而太极也，理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止，是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。
经曰：无极而太极也。
经说：最大集合是从非最大集合得出来的。
理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。
道理寄居于电磁波场，电磁波场聚集于有形物体。日月星宿是刚硬之气上升形成的，山川草木是柔软之气下结形成的。助阳昌盛发展，必须用阴方能完成。
阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。
阳气得有形象，阴气得有位置。地有四面情势，气从八方来去。外气塑造形状，内气生成万物。气受风则散，毗连水则止。
是故：顺五兆，用八卦。排六甲，布八门。推五运，定六气。明地德，立人道。因变化，原终始。此之谓“化成”。
所以，顺应五方事物之理，应用八卦，排列六十甲子，布置奇门遁甲的八门，推究金木水火土五气的运动变化，确定风、君火、相火、湿、燥、寒六种气候的变化，认识地气的规律，确立人类社会的各种关系，遵顺各种变化规律，研究从开始到结束的整个过程。这是演化生育的完成。
注解
极即是集合，太极即是最大的集合，无极即是非最大集合，最大的集合是从非最大集合中得出来的。（祥细讨论请参考拙文《易经的计算化思想与风水八道》）理为道理，寓为寄居，囿（you读幼）为聚集。腾为升，凝为结。资为助。德有多义，这里的意义是得。乘为接受，界为毗连。兆为事物之理。六甲为甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，这里指更广义的六十甲子。八门为休、生、伤、杜、景、死、惊、开。五运本质上指金木水火土五气的运动变化，具体又称五步运即初运、二运、三运、四运、五运，以五行命名又叫木运、火运、土运、金运、水运，另一种叫法又称为角运、徵运、宫运、商运、羽运。六气指风、君火、相火、湿、燥、寒六种气候的运动变化。五运六气都是推测气候变化的。地德：德有多义，这里指规律。地德即地气规律。人道：人类社会的道理法制。因为遵顺。原有多义，这里指研究。化成：演化生育完成。
在中华传统文化中，风水文化是不可或缺少的重要部分。
古之先贤，竭力劳心，遗留下不少经典文章。由于文词隐秘，文意精炼，常人却难悟要妙。给读者留下了遐思的空间，读之趣味无穷！虽说风水之书，汗牛充栋，且《四库全书》亦未搜载此文。 但《青囊经》无疑是中华传统风水文化的愧宝！古贤郭璞得之，在撰写《葬书》时，行文常常引用《青囊经》；
杨筠松得之，著有《青囊奥语》、《天玉经》等风水宝典；
曾文迪之《青囊序》亦是阐发其文奥义；
蒋大鸿撰《地理辨证》时，将《青囊经》列为“首经”，但其辨证注文虽长，亦尤难尽深解其精要底蕴。
附：《青囊序》原文及译文
《青囊序》歌诀(唐)曾文迪
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，
先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，
江南龙来江北望，江西龙去望江东。是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，
相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。晋世景纯传此术，演经立意出玄空，
朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙。一生二兮二生三，三生万物是玄关，
山管山兮水管水，此是阴阳不待言。识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，
不问坐山与来水，但逢死气皆无取。先天罗经十二支，后天再用干与维，
八干四维辅支位，子母公孙同此推。二十四山分顺逆，共成四十有八局，
五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转，阴从右路转相遇，
有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，
阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般。若能勘破个中理，妙用本来同一体，
阴阳相见两为难，一山一水何足言。二十四山双双起，少有时师通此义，
五行分布二十四，时师此诀何曾记。山上龙神不下水，水里龙神不上山，
用此量山与步水，百里江山一响间。更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，
斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。
来山起顶须要知，三节四节不须拘，
只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。天上星辰似织罗，水交三八要相过，
水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅。富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，
山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，
生克须凭五行布，要识天机玄妙处。乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，
请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。惟有一家能发福，去水来山尽合情，
宗妙本是阴阳玄，得四失六南为全。三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，
实因一行扰外国，遂把五行颠倒编。以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。
《青囊序》注
杨公养老看雌雄，天下诸书对不同
此节说明水之重要,水管财应期迅速,山管人丁应期迟缓。水之祸福立见，故水主财禄。山之应验稍迟，故山主人丁。
《青囊序》【另译】
先看金龙动不动，次察血脉认来龙。【注】：金龙者是先天的无形气场，这里是指三元九运的气，次察血脉是指流水，水为阳，山龙为阴，水与山龙的结合。
五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通，
有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。【注】：此为先后八卦神断章的内容，祥见高级班的教材。二十四山分八卦一卦管三山，如壬子癸为后天坎卦，子山为后天坎卦，见先天坎卦方通（即见此方有水）得坎水局，子山又为先天坤卦。见后天坤方有水为得坤土局，以山配水相通成一局，共有四十八局，此为相风水的方法，先判断是先天见后天还是后天见先天为用，得何局，再以克方为妻财方，生为子孙方，生我者为父母，克我者为官鬼，相同为比和，如能明白此四十八局的运用，就不愁不会相风水了。
阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般，
若能勘破个中理，妙用本来同一体。【注】：此为对当时的另一派风水的看法，现在还流传着，如阳字来龙立阳向见阳水朝为吉，若见阴水为差错凶，这类讲法是荒唐的，若能知玄关法的运用，阳字见阳水，与阴字见阴水，也是同一个道理，只是如何应用的分别。
二十四山双双起，少有时师通此义。【注】：此重述玄关诀的作用，阴山见阴水，阳山见阳，一山一水之配，每局都是山与水配，只语二字的作用，所以双双起即为局局起的作用。
用此量山与步水，百里江山一响间。【注】：山与水各各归位，明白罗庚二十四坐山的每个字的作用，相配的取用，其它的各不相干互不相杂，这样只要明白水的作用与坐山的作用，那么看风水就是一件很容易的事。
斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞，来处起顶须要知，三节四节不须拘，
只要龙神得生旺，阴阳却与穴中珠。【注】：此为导气线入穴，气线在地上如蛇行，直行来到穴后八尺左右要取一字清纯入穴方吉，如夹杂它字为带煞杀入穴，吉中带凶。看龙主要是看结穴起顶的一节就够，不用前去看多节的来龙，看其束气起顶，顶外星辰不破端正。就是吉穴，再穴中分坐向。
水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。【注】：向上飞布的九星，看何运，何星入中起飞星，取到向的飞星为用，三八者，即水口的方位为用，向上飞星为上卦，水口方位八卦为下卦，组成运卦，城门即为玄关生机点，与坐山配成七十二地命局，两两配合之理。
射破生方定少亡，冲破旺位财狼挡。【注】：正神水零神水，父母方水，最宜弯抱或归聚， 如正神水直射最凶，零神直射直流，发后败，父母位水直射直流，寿短。
进退得位出公卿，家资巨富旺人丁。【注】：衰神去水宜流长去，进水主要到零堂就吉,长与短来都吉，主要水的进去合斗密法颠倒诀就吉。
生方高耸旺人丁，官旺起峰官禄生。【注】：此论砂的吉凶，一般财，官、子、兄、父，这几个方位，那方有秀峰，那方好，带破即那方差，是以运卦来论的。
坐向须明生克化，进去水路总非经。【注】：元空飞布到向的飞星，与折水飞星，论生克，进去水路是斗密颠倒诀。
大小尽在元空里。【注】：此为元空飞星的应用次数，并非把二十四山都方用，四金四木与八水四火四土，其实是元空九运的变化所用的次数，如现下元七运，七为正神，六运，七为零神，八运七为父母神，六运时可借七用一次为借官，合四数其实是变化之用，并无定数，合侧可用。
十四进神如鬼灵。【注】：此为元空斗密颠倒诀，属阳的艮寅甲，巽巳丙，坤申庚，乾亥壬，此十二个坐山属阳，水当从穴前流去为吉，但巳巽，二山元神水入中即为水中穴，可作讲论，得十个退神，十二个属阳的坐山加巽，巳二山，合为十四个进神。
四尺八寸为一步，折取须交向所宜。【注】：折水是从穴口前八尺起，不论退水与进水到水聚。或有折弯处止，看何星到此位，如水来，折处飞星生入克入向上飞星得吉，如折处飞星被向上飞星生出克出为吉中带凶。去水也仿此，本门一般取九步为一折，百步为九折。中等取一百步为一折，千步为九折，上等取九里为一折，百里为九折。一般人用九步，达官贵人为一百步，帝王用九里为一步。
三折更上御街去，一举登科名。【注】：此为扬公镇山诀的水法，即为前面走到五里山，宾主两相迎。
水神祸福厚非细，更须查公位。【注】：子午直冲之水为红门水，卯酉直冲之位为雷公水，此四正之水来，当判细详。
甲庚丙壬中男发，子午卯酉中男杀，乙辛丁癸小男强，辰戌丑未小男殃。
富贵贪贱在水神，水是山家血脉精。山静水动旦夜定，水主财禄山人丁，
乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排，生克须凭五行命，要识天机元妙处，
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。【注】：此为杨公镇山诀中的收山出煞，排龙诀是用来追龙的生旺，斗密诀是折水用，收山出人丁，收水得财禄。镇山诀是开启天玉经的钥匙，一诀通排龙诀之理，收斗密诀之精，以来龙八首一节定向，向定水，起替卦，拨水。
惟有一坟能发福，去水来山尽合情。【注】：不论学到什么口诀，都要去进行验正，如能通过的为真诀，否则为伪诀。
三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。【注】：地理风水，并无十全十美，得多失少，尽可用，失多得少方为偏。
以伪传伪意不明，所以祸福为错乱。【注】：僧一行篇写此文时因怕风水真诀流传到外族之手，所以把重要的诀注都颠倒乱写，原文写到湖里雁交鹅时巳完结，后传人再添加了后面的一部分斗密诀并提及镇山诀。
【青囊经、青囊序·完】
附加阅读
魏义光解著风水始祖黄石公《青囊经》：
吾国学术，自汉武帝罢黜百家，独尊儒术，千载以还，致使百家之文，多流散佚。诸子之说，视若异端。此风至宋、明尤炽。然纵观两千余年史迹，时有否泰，势有合分。其间拨乱反正之士，盛平拱默之时，固未特以儒术鸣也。
明陈恭尹《读秦纪》有言：“谤声易弭怨难除，秦法虽严亦甚疏。夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。”盖指张良受太公兵法于圯下，佐高祖一统天下也。
近世梁启超先生，治学有宗。亦以忧世感时，愤儒家之说，难济艰危，曾赋言以寄：“六鳌摇动海山倾，谁入沧溟斩巨鲸。括地无书思补著，倚天有剑欲长征。抗章北阙知无用，纳履南山恐不成。我欲青溪寻觅谷，不论礼乐但论兵。”当目世局纷纷，动关诡谲。故风水一词，不仅风行域外，即国内亦萍末飓风，先萌朕兆。波澜既起，防或未退，故有不得已于言者。史迁尝论子贡曰：“田常欲作乱子齐，惮高国鲍晏，故移其兵，欲以代鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：夫鲁，坟墓所处，父母之国。国危如此，二三子何为莫出？子贡请行，孔子诈之。……故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，疆晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”又曾子亦有言：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”夫二子者，孔门高弟，儒林称贤。审曾子之言，析子贡之术，皆勾距之宗纲，长短术之时用也。故时有常变，势有顺逆，享有经权，若谓儒学皆经，是乃书生之管见，自期期以为不可。此其一。
风水之术，与人俱来。其学无所不包，要在天、地、人。稽诸历史，亦天也，亦地也，亦人也。入世之学，有出于天、地、人者乎？其用在因势利导，顺以推移。故又名堪舆术，或曰相地术，亦称图宅术，皆阴阳也。阴者，暗也，险也，柔也。故为道之所忌，不得已而用之。“君之得之固穷，人小得之伤命。”若无深厚之道德以为基，苟用之，未有不自损者也。故郭璞陨身，陈平绝后。史迹昭昭，因果不昧，可不慎哉！此其二。近世教育方针，受西风影响至巨。启蒙既乏应对之宜，罔知立己修身之本。深研复无经济之学，昧于应世济人之方。无情岁月，数纸文凭。有限年华，几场考试。嗟呼！一士难求，才岂易得。故大风思猛士，大厦求良材。此千古一调，百世同所浩叹也。或云时代之流风，岂非人谋之不藏。二十一世纪世界文化趋向，起复于东方，历史循环返复，殆无疑义。既光固有文化，岂限一尊？欲建非常功事，何妨并臻。此其三。老子有言：“以正理国，以奇用兵，以无事取天下。”际此太白经天，兵氛摇曳。爰检《青囊经》，古之玉钤详为阐述。或旁征博采，用明其体。或记事论人，欲证其用。总君臣师三道之菁英，概二千年来历史人事。或奇或正，亦经亦权。非为自诩知见，但祈逗诱来机。只眼既具，或可直探骊珠，会之于心。倘能以德为基，具出尘之胸襟而致力乎入世之事业，因时顺易，功德岂可限量哉！
是书讲述之时，有客闻见之而谓曰：“风水之书虽始于黄石（魏辙）所传，亦有清蒋国地理正宗谓始一，考之未明。予以盲接引，穷极神思，得毋空劳乎？”师笑曰：“子之论似是而非。昔者，林子超先生喜藏字画，然多赝品，人莫能辨。有识者法之，则答曰：‘书画用娱心目，广胸次，消块垒。虽赝品，其艺足以匹真，余玩之，心胸既畅，虽然赝，庸何伤哉？’余爱其言也。”客称善焉。
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