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《诗经》是中国第一部诗歌总集，是中国古代文化瑰宝之一。
下面分享的诗歌，是《诗经》中脍炙人口、广为传诵的十首，欢迎诸子界的同学们于浮躁的风气里拥有片刻静谧，感受来自几千年前中华先民的智慧与情怀。
1.《关雎》
诗经·国风·周南★《关雎》
关关雎【jū】鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。参差荇【xìng】菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐【wù mèi】求之。参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟对她表示亲近。参差荇菜，左右芼【mào】之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。参差不齐的荇菜，在船的左右两边去挑选它。贤良美好的女子，用钟鼓奏乐来使她快乐。
《关雎》是《诗经》中的第一首诗。
2.《蒹葭》
诗经·国风·秦风★《蒹葭》
蒹葭【jiān jiā】苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄【huí】从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊，就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。蒹葭萋萋，白露未晞【xī】。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻【jī】。
溯游从之，宛在水中坻【chí】。芦苇茂盛一大片，清晨露水尚未晒干。我那魂牵梦绕的人啊，她（他）就在河水对岸。逆流而上去追寻她（他），那道路高又陡。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在水中小洲。蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘【sì】。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚【zhǐ】。河畔芦苇繁茂连绵，清晨露滴尚未被蒸发完。我那苦苦追求的人啊，她（他）就在河岸一边。逆流而上去追寻她（他），那道路弯曲又艰险。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在水中的沙滩。
3.《桃夭》
诗经·国风·周南★《桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。桃之夭夭，有蕡【fén】其实。
之子于归，宜其家室。桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。桃之夭夭，其叶蓁蓁【zhēn】。
之子于归，宜其家人。桃花怒放千万朵，桃叶纷呈真茂盛。这位姑娘嫁过门，齐心携手家和睦。
4.《采薇》
诗经·小雅·鹿鸣之什★《采薇》
采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡【mǐ】室靡家，猃狁【xiǎnyǔn】之故。不遑【huáng】启居，猃狁之故。
豆苗采了又采，薇菜刚刚冒出地面。说回家了回家了，但已到了年末仍不能实现。没有妻室没有家，都是为了和猃狁打仗。 没有时间安居休息，都是为了和猃狁打仗。采薇采薇，薇亦柔止。
曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。
我戍未定，靡使归聘。豆苗采了又采，薇菜柔嫩的样子。说回家了回家了，心中是多么忧闷。忧心如焚，饥渴交加实在难忍。驻防的地点不能固定，无法叫人带信回家找对象。采薇采薇，薇亦刚止。
曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬【gǔ】，不遑启处。
忧心孔疚，我行不来！豆苗采了又采，薇菜的茎叶变老了。说回家了回家了，又到了十月小阳春。征役没有休止， 哪能有片刻安身。心中是那么痛苦，到如今不能回家。彼尔维何？维常之华。
彼路斯何？君子之车。
戎车既驾，四牡业业。
岂敢定居？一月三捷。那盛开着的是什么花？是棠棣花。那路上的是什么玩艺？当然是将帅们的从乘。兵车已经驾起，四匹雄马又高又大。哪里敢安然住下？因为一个月多次交战！驾彼四牡，四牡骙【kuí】骙。
君子所依，小人所腓【féi】。
四牡翼翼，象弭鱼服。
岂不日戒？猃狁孔棘！驾起四匹雄马，四匹马高大而又强壮。将帅们坐在车上，士兵们也靠它隐蔽遮挡。四匹马训练得已经娴熟，还有象骨装饰的弓和鲨鱼皮箭囊（指精良的装备）。怎么能不每天戒备呢？猃狁之难很紧急啊。昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨【yù】雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！回想当初出征时，杨柳依依随风吹。如今想来，心里好似大雪纷飞。道路泥泞难行走，又饥又渴真劳累。满腔伤感满腔悲，我的哀痛谁体会！
5.《静女》
诗经·国风·邶风★《静女》
静女其姝【shū】，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰【chí chú】。娴静的姑娘真美丽，约我等在城上角楼处。故意躲藏让我找，急得我搔头徘徊心紧张。静女其娈【luán】，贻【yí】我彤管。
彤管有炜【wěi】，说怿【yuè yì】女美。娴静的姑娘长得挺好看的，她送我一枝红彤管。鲜红的彤管很有光彩，喜欢它就象喜欢美丽的姑娘一样。自牧归荑【tí】，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。她在郊野采荑赠送给我，荑草确实美好又珍异。不是姑娘有多么美，是她相赠的情意异常深厚。
6.《汉广》
诗经·国风·周南★《汉广》
南有乔木，不可休思；
汉有游女，不可求思。南山乔木大又高，树下不可歇阴凉。汉水之上有游玩的女子，不可去追求。汉之广矣，不可泳思；
江之永矣，不可方思。汉水滔滔宽又广，想要渡过不可能。汉水悠悠长又长，不能乘筏渡过。翘翘错薪，言刈(yì)其楚；
之子于归，言秣(mò)其马。柴草丛丛错杂生，用刀割取那荆条。姑娘就要出嫁了，赶快将她的马喂饱。汉之广矣，不可泳思；
江之永矣，不可方思。汉水滔滔宽又广，想要渡过不可能。汉水悠悠长又长，无法乘筏渡过。翘翘错薪，言刈其蒌；
之子于归，言秣其驹。柴草丛丛错杂生，用刀割取那蒌蒿。姑娘就要出嫁了，赶快喂饱小马驹。汉之广矣，不可泳思；
江之永矣，不可方思。汉水滔滔宽又广，想要渡过不可能。汉水悠悠长又长，不能乘筏渡过。
7.《子衿》
诗经·国风·郑风★《子衿》
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣【yí】音？青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去看你，你难道就不给我寄传音讯？青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去看你，难道你就不能到我这来吗？挑【táo】兮达【tà】兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮！走来走去张眼望啊，在这高高的观楼上。一天不见你的面啊，好像有几个月那么长！
8.《木瓜》
诗经·国风·卫风★《木瓜》
投我以木瓜，报之以琼(qióng)琚(jū)。
匪报也，永以为好也！你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。投我以木李，报之以琼玖(jiǔ)。
匪报也，永以为好也！你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。
9.《黍离》
诗经·国风·王风★《黍离》
彼黍(shǔ)离离，彼稷(jì)之苗。
行迈靡(mǐ)靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧；
不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？看那黍子一行行，高粱苗儿也在长。走上旧地脚步缓，心里只有忧和伤。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？彼黍离离，彼稷之穗(suì)。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者，谓我心忧；
不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？看那黍子一行行，高粱穗儿也在长。走上旧地脚步缓，如同喝醉酒一样。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎(yē)。
知我者，谓我心忧；
不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？看那黍子一行行，高粱穗儿红彤彤。走上旧地脚步缓，心中如噎一般痛。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
10.《无衣》
诗经·国风·秦风★《无衣》
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。与子同仇！谁说没有衣服穿？与你同穿战袍。君王出兵打仗，修整我那戈与矛，与你共同对敌。岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。与子偕作！谁说没有衣服穿？与你同穿内衣。君王出兵打仗，修整我那矛与戟，与你一起出发。岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。与子偕行！谁说没有衣服穿？与你同穿战裙。君王出兵打仗，修整甲胄与兵器，杀敌与你共前进。
原本每一首诗的这个位置，小编都配有一段几十至一百来字的评论的。为了不要自以为是的井蛙之见，于是在多个平台寻找一些参考资料，以作完善、尽美。孰料……
你猜怎么着？不看别人的评论赏析还好！(这个别人还很多是“学术界”“网红界”的“专业人士”。)
我不敢说TA们是“不学无术”，只能说是满嘴胡言、误人子弟！小编虽非科班，然多少也有点认识！
那些胡说八道的，我估计就是为了凑点数字赚流量，或者表明不是“吃闲饭”而是“干了活”的。与其刷新我等热爱国学的同学们的三观，真的不如就闭嘴！
所以，最后，小编一并把自己的评论通通删去，我是真的觉得错漏会误人。毕竟，兴之所至，并没有很认真很严谨地专心求证，调查清楚，还是删了吧！
而各个自媒体，有多少是有自知之明，有本分、严谨、敬畏、负责的心态的？
很缺良知！
网络也不能随便瞎说、胡编鬼扯！
与其误人，不如🤐
为了有愉悦的阅读体验，
小编收集整理编辑排版，
花了五小时，点个赞呗！
《诗经》知识全集
《诗经》简介
《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。手法上分为《赋》《比》《兴》。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾说“兴于《诗》”、“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子。《左传》亦多引诗为据。
至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，为《五经》之一。
名称由来《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
因为后来传世的版本总共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。
之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”的缘故。
产生年代《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在现今陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。
经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（公元前1066年）以后产生的。
《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。
《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：
郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。
朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。”
但均认为“正大雅”是西周初年之诗。
《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。
《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（公元前770年）以后。
创作者相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。
周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。
《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
创作背景周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》《公刘》《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。
西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
传承历史
据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。
孔子编纂《诗经》之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。
汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。
齐诗亡于三国魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。
现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。
《诗经》内容介绍
《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎，以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》《雅》《颂》三部分。《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分。有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。
★风篇《风》包括了十五个地方的民歌，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。十五国风分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风12篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。周南中的《关雎》《桃夭》，魏风中的《伐檀》《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》《无衣》等都是脍炙人口的名篇。
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