●明朝初年刊行的《明心宝鉴》，是中国历史上译介到西方的第一本汉文古籍，是明朝时比《菜根谭》更流行的劝善书、启蒙书，荟萃明代之前中国古圣先贤有关个人品德修养、修身养性、安身立命的论述精华。
●600多年来，这本书盛行于韩、日、越等地。它也是韩国“大长今”最早的启蒙读本——长今在与各地官衙的医女们一起接受医女训练时，学习的经典课开篇即是这本书。
●令人诧异的是，这样一本书却在中国失传了很多年！
继善篇第一
凡四十五条
1、原文子曰：'为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。'译文孔子说：'行善的人，上天降福给他；行不善的人，上天降祸给他。'
2、原文《尚书》云：'作善降之百祥，作不善降之百殃。'译文《尚书》上说：'为善，上天将送给他各种祥瑞；为不善，上天将送给他各种灾殃。'
3、原文徐神翁曰：'积善逢善，积恶逢恶。仔细思量，天地不错。善有善报，恶有恶报。若还不报，时辰未到。平生作善天加善，若是愚顽受祸殃。善恶到头终有报，高飞远走也难藏。行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。闲中检点平生事，静里思量日所为。常把一心行正道，自然天地不相亏。'译文徐神翁说：'积善就会遇上善，积恶就会遇上恶。仔细思量，天地的安排一点不差。善有善报，恶有恶报。如果还无报应，那是因为时辰未到。平生行善上天会增加其善行，如果是愚顽不化则终会遭受祸殃。善恶到头终究会有报应，即使远走高飞也难以逃避躲藏。行止虚实自己都知道，而祸福的因由又该去问谁？善恶到头终究会有报应，只是看早到还是迟到。闲时检点平生所做的事，静下来时思量每天的作为。总是一心去走正道，天地自然不会亏待。'
4、原文《易》云：'积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。'译文《易经》上说：'积善之家必吉庆有余，积不善之家必祸患无穷。'
5、原文昭烈将终，敕后主曰：'勿以恶小而为之，勿以善小而不为。'译文汉昭烈皇帝刘备将要寿终之际，敕诫刘后主说：'不要以为恶事很小就去做，不要以为善事太小就不去做。'
6、原文子曰：'一日不念善，诸恶自皆起。'译文庄子说：'一天不念及行善，各种恶念都会自己冒出来。'
7、原文西山真先生曰：'择善固执，惟日孜孜。'译文西山真德秀先生说：'选择善并认真坚持，每日都努力不止。'
8、原文听善言，不堕三恶。人有善愿，天必从之。译文耳听劝善之言，就不会堕入各种邪恶之中。人若有好的愿景，上天定会依从。
9、原文《晋国语》云：'从善如登，从恶如崩。'译文《晋国语》 说：'行善如同登山，作恶如同山崩。'
10、原文太公曰：'善事须贪，恶事莫乐。'译文姜太公说：'善事要贪做，恶事不要乐为。'
11、原文颜子曰：'善以自益，恶以自损。故君子务其益以防损，非以求名且以远辱。'译文颜回说：'行善可以增进自己的品行，作恶会损害自己的品行。因此致力于增进品行来防止其受损，不是想求取名声，而是可以远离耻辱。'
12、原文太公曰：'见善如渴，闻恶如聋。为善最乐，道理最大。'姜太公说：'见到善行要如饥似渴，听说恶事要双耳如聋。行善最快乐，道理也最大。'
13、原文马援曰：'终身为善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。'译文马援说：'终身行善善事犹为不足，一天作恶罪恶就已有余。'解说马援[前14-49]，东汉初人。曾立志：'男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬。'后果病死军中。
14、原文颜子曰：'君子见毫厘之善不可倾之，行有纤毫之恶不可为之。'译文颜回说：'君子看见丝毫的善事都不能忽略不顾，行为上有些微的邪恶都不能去做。'
15、原文《易》曰：'出其言善，则千里应之；出言不善，则千里违之。'译文《易经》上说：'如果说出的话用意是好的，那么千里之外的人都会响应；如果出言不善，那么千里之外的人都会反对。'
16、原文但存心里正，不用问前程。但能依本分，前程不用问。若要有前程，莫做没前程。译文只要心存正道，就不用去询问前程。只要能顺从为人的本分，前程就不用去问。如果想要有前程，就不要去做没前程的事。
17、原文司马温公《家训》：'积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。'译文司马光先生《家训》：'积聚金钱留与子孙，子孙未必能保住；积累图书留给子孙，子孙未必能去读；不如在冥冥之中积存德行，这才真正是为子孙作长久打算。'
18、原文心好命又好，发达荣华早。心好命不好，一生也温饱。命好心不好，前程恐难保。心命都不好，穷苦直到老。译文心好命又好的，飞黄腾达荣华富贵就会很早。心好命不好，一生也能保温饱。命好心不好，恐怕前程会难保。心命都不好，窘困受苦一直到老。
19、原文《景行录》云：'以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。'译文《景行录》说：'将忠孝之道留给子孙的会昌盛，将智谋权术留给子孙的会灭亡。以谦逊接人待物的会强大，坚守善行保护自己的会更好。'
20、原文恩义广施，人生何处不相逢？仇冤莫结，路逢险处难回避。译文恩义要广施遍布，人生何处不相逢呢？不要去结冤家仇人，狭路相逢时将难以回避。
21、原文庄子云：'于我善者，我亦善之。于我恶者，我亦善之。我既于人无恶，人能于我无恶哉！'译文庄子说：'对我好的，我也善待之。对我恶的，我也善待之。我既然对别人无恶意，别人对我一定也无恶意吧！'
22、原文老子曰：'善人，不善人之师。不善人，善人之资。'译文老子说：'善人，是不善者的老师。不善者，可以做善人的借鉴。'
23、原文老子曰：'柔胜刚，弱胜强。故舌柔能存，齿刚则折也。'译文老子说：'柔胜刚，弱胜强。所以舌头柔软却得以保存，牙齿刚硬却容易折断。'
24、原文太公曰：'仁慈者寿，凶暴者亡。'译文姜太公说：'仁慈之人长寿，凶暴之人夭亡。'
25、原文太公曰：'懦必寿昌，勇必夭亡。'译文姜太公说：'怯懦小心之人必会长寿繁荣，勇猛好胜者必会夭亡。'
26、原文老子曰：'君子为善若水，拥之可以在山，激之可以过颡，能方能圆，委曲随形。故君子能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也。天下柔弱莫过于水，是以柔弱胜刚强。'译文老子说：'君子行善如水，围拥起来可以在山上流，激荡它可以越过头顶，能方能圆，委曲求全，随形状而变化。因此君子能够柔而不弱，强而不刚，就像水的性情。天下的柔弱事物莫过于水，因此柔弱胜过刚强。'解说颡[ｓǎｎɡ]：额头，脑门子。
27、原文《书》云：'为善不同，同归于理。为政不同，同归于治。恶必须远，善必须近。'译文《尚书》说：'行善的方式各不相同，但同样都会符合义理。执政方式各不相同，但同样都会带来太平。恶的言行必须远离，善的言行必须亲近。'
28、原文《景行录》云：'为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。'译文《景行录》说：'替子孙作富贵的打算，失败者十有八九。替人行方便为善的，其后代都会受到惠泽福荫。'
29、原文与人方便，自己方便。译文与人方便，自己也方便。
30、原文日日行方便，时时发善心。译文天天行方便，时时发善心。
31、原文力到处，行方便。译文力所能及，都去行方便。
32、原文千经万典，孝义为先；天上人间，方便第一。译文千经万典，都以孝义为先。天上人间，都将方便列为第一位。
33、原文《太上感应篇》曰：'祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。所以人心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未至，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。'译文《太上感应篇》说：'祸福没有门道，都是人自招的。善恶的报应，如影随形。所以人心出于善意，善举虽未实施，而吉神已跟随而来。或者人心出于恶意，恶事虽未到来，而凶神已追随而至。有人曾经做过恶事，后又自行悔改，久久之后必获吉庆，这就是所谓的转祸为福。'
34、原文东岳圣帝垂训：'天地无私，神明暗察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可倚尽，有福不可享尽，贫困不可欺尽。此三者乃天地循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长而日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其损而日有所亏。损人安己，切宜戒之！'译文东岳圣帝遗训：'天地没有私心，神明于冥冥之中明察秋毫。既不因为供奉的祭品而降福，也不因为人的失礼而降祸。但凡人有势力都不可倚仗尽，有福也不可享尽，贫困者不可欺负到底。这三者全都是天地循环轮回，周而复始。所以行善一天，福虽未到，祸自然就远离了。作恶一天，祸虽未到，福自然就远离了。行善之人，如春天园子里的草，没看到它生长却每天都有所长高。作恶之人，如磨刀石，没看到它耗损却每天都有所磨损。损害他人来使自己安宁，一定要戒绝啊！'
35、原文一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。译文一丝一毫的善事，也能带给他人方便。丝毫之恶，都要劝人别去做。衣食随缘就好，自自然然就会快乐。
36、原文算甚么命？问甚么卜？欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。译文算甚么命？问甚么卦？欺负人就是祸，饶恕人就是福。天网宽疏无漏，（天眼昭明，）报应极为快速。认真聆听我的话，鬼神都会钦伏。
37、原文康节邵先生戒子孙曰：'上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也。不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸，嫉良善如仇隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰：不谓之凶人，则吾不信也。《传》有之曰：'吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。'汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？'译文邵康节先生告诫子孙说：'上等品位的人，不用教他就会行善；中等品位的人，教诲他而后就会行善；下等品位的人，教育他也不能行善。不用教就能行善的，不是圣人又是什么？教育后就能行善，不是贤者又是什么？教育他也不能行善，不是愚人又是什么？这就可知，善，就是吉的意思；不善，指的就是凶。吉呢，就是双眼不看非礼的美色，双耳不听非礼的音乐，嘴里不说非礼的话，双脚不踏上非礼的地方。人非善者不结交，财物非义者不取。亲近贤者如同靠近芝草兰花，躲避恶行如同畏惧蛇蝎。有人说，这还不能称为吉人，那我是不会相信的。凶，就是语言诡谲，举止阴险，喜好名利，文过饰非，贪奢淫逸，幸灾乐祸，嫉妒善良如同仇人，触犯法律如寻常饮食。小则亡身灭性，大则让祖宗蒙羞断绝了后代子嗣。有人说，这还不能称为凶人，那我是不会相信的。《左传》上有这样一句：'吉人行善，惟恐时间不够用。凶人为恶，也惟恐时间不够用。'你等想做吉人呢？还是做凶人呢？'解说康节邵先生（即邵雍[1011-1077]，北宋哲学家，谥康节。著有《伊川击壤集》等。）
38、原文《楚书》曰：'楚国无以为宝，惟善以为宝。'译文《楚书》说：'楚国没有可作为宝物的，只有善可以被当作宝物。'
39、原文子曰：'见善如不及，见不善如探汤。'译文孔子说：'看到善就像追逐惟恐追不上，看到不善就像将手伸进沸水中。'
40、原文子曰：'见贤思齐焉。见不贤而内自省也。'译文孔子说：'看见贤者就希望向他看齐。看见不贤之人就在心里自我反省。'（以下部分见于《新刻校正删补明心宝鉴》版本，下面各章节后附内容同此。）
41、原文先儒曰：'一日或闻一善言，行一善事，此日方不虚生。'译文前辈儒士说：'一天听到一句劝善之言，做一件善事，这一天才不算虚度。'
42、原文行合道义，不卜自吉。行悖道义，纵卜亦凶。人当自卜，不必卜神。译文行为合乎道义，不用占卜自然就吉利。行为违背道义，即使去占卜也会凶险。人应当自己把握占卜的结果，而不应去祈求神灵。
43、原文我如为善，虽一介寒士，有人服其德。我如为恶，虽位极人臣，有人议其逆。译文我如果行善，即使只是区区一介寒士，也会有人佩服我的德行。我若作恶多端，即使位极人臣，也会有人非议我的忤逆不忠。（以下内容见于韩文版新译《明心宝鉴》，金星元译著，明文堂，1993年版。）
44、原文《周易》曰：'善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。'译文《周易》说：'不积善无法成就好名声，不积恶不致于毁灭自身。小人认为小的善行无益，因此而不去做，认为小的恶行无害而不去除，因此恶行累积而不能掩饰，罪恶巨大而不能解脱。'
45、原文履霜坚冰至。臣弑其君，子弑其父，非一旦一夕之事，其由来者渐矣。译文履薄霜之后才有坚冰。臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，这些都不是一朝一夕的事，它们的根由都是渐渐造成的。
遵礼篇 第十六
凡二十一条
子曰：“居家有礼，故长幼序。闺门有礼，故三族和。朝廷有礼，故官爵序。田猎有礼，故戎事闲。军旅有礼，故武功成。”晏子曰：“上无礼，无以使下；下无礼，无以事上。”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”君子有勇而无礼则乱，小人有勇而无礼为盗。孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”有子曰：“礼之用，和为贵。”言不和，貌且恭。恭近于礼，远耻辱也。程子曰：“无不敬。”曾子曰：“朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”孟子云：“徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。”出门如见宾，入室如有人。《少仪》（《礼记》的篇名，记载贵族子弟应学的礼仪。）曰：“执虚如执盈，入虚如有人。”孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。若要人重我，无过我重人。太公曰：“客无亲疏，来者当爱。”父不言子之德，子不言父之过。栾共子曰：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也。”《礼记》曰：“男女不同坐，不亲授。嫂叔不通问，父子不同席。”《论语》曰：“祭如在，祭神如神在。”子曰：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”**********《宣康府家训》：“儿曹凡见艳色冶容年长者如姑母，年少者如儿女，年相若者如姐妹。若能如此把持，庶几不至越礼。”二眉曙青朱先生曰：“耳可为，目鼻可为，舌心则无不可为。能为人所能为，不为人不为。每日应事接物，如驾顺水之舟，只须掌得舵稳。当行则行，不履邪径；当坐则坐，无偏无倚；当立则立，端凝不苟；当言则言，是非不阿；当揖则揖，当拜则拜，无事一毫矫强，何等自在！有时劳筋骨，苦心志，饿体肤，都只安心顺受，切莫怨天尤人，可上可下，能屈能伸，心性圆明，了无色相，才是顶天立地一个汉子。”△△△△△△△△△△老少长幼，天分秩序，不可悖理而伤道也。
存信篇 第十七
凡七条
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（[ｎí]：大车辕端与横木相接的关键。），小车无軏（[ｙｕè]：车辕与横木相连接的关键。），其何以行之哉？”老子曰：“人之有信，如车有轮。”君子一言，快马一鞭。一言既出，驷马难追。子路无宿诺。司马温公曰：“诚之道固难入，然当自不妄语始。”《益智书》云：“君臣不信国不安，父子不信家不睦。兄弟不信情不亲，朋友不信交易疏。”
言语篇 第十八
凡二十五条
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。可与言而不与之言失人，不可与言而与之言失言。知者不失人，亦不失言。”士相见，《礼》曰：“与君言，言使臣；与大夫言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。”子曰：“夫人不言，言必有中。”刘会曰：“言不中理，不如不言。一言不中，千言（重刊本作“万语”。）无用。”《景行录》云：“稠人广坐，一言之失，颜色之差，便有悔吝。”子曰：“小辨害义，小言破道（重刊本作“小义害道”。）。”君平曰：“口舌者，祸患之门，灭身之斧也。”四皓（四皓：秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公隐于商山，年皆八十多，时称“商山四皓”。）谓子房（即张良[？-前189]，汉初大臣，字子房。）曰：“向兽弹琴，徒尽其声。以言伤人，痛如刀戟。”荀子曰：“与人善言，暖如布帛。伤人之言，深如矛戟。”《离骚经》云：“甜言如蜜，恶语如刀。人不以多言为益，犬不以善吠为良。”刀疮易好，恶语难消。利人之言，暖如绵丝。伤人之语，利如荆棘。一言半句，重值千金。一语伤人，痛如刀割。口是伤人斧，唇是割舌刀。闭口深藏舌，安身处处牢。子贡曰：“一言以为智，一言以为不智。言不可不慎也。”《论语》云：“一言可以兴邦，一言可以丧邦。”《藏经》（又叫大藏经、一切经。佛教经书的总称。）云：“人于仓卒颠沛之际，善用一言者，上资祖考，下荫儿孙。”逢人且说三分话，未可全抛一片心。不怕虎生三个口，只恐人怀两样心。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”酒逢知己千钟（钟，通“盅”。）少，话不投机半句多。能言能语解人，胸宽腹大。荀子云：“赠人一句（以言），重如金石珠玉。劝人以言，美如诗赋文章。听人以言，乐如钟鼓琴瑟。”子曰：“恶人难与言，逊避以自勉。”道听而途说，德之弃也。**********先儒曰：“能行不能言，无损其行。能言不能行，不如勿言。”对病夫勿言某死，对贪夫勿言己廉。言虽无意，听者必厌。妇人之言不可听，婢妾之言尤不可听。说性命，虽不必真，强似说情欲；言道德，虽不必行，强似讲俗事。顾东桥先生曰：“好辩以招尤，不若默以怕性。夸能以诲妬，不若韬精以示拙。”
交友篇 第十九
凡二十四条
子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”“与好人交者，如兰蕙之香，一家种之，两家皆香。与恶人交者，如抱子上墙，一人失脚，两人遭殃。”《家语》云：“与好人同行，如雾露中行，虽不湿衣，时时滋润。与无识人同行，如厕中坐，虽不污衣，时时闻臭。与恶人同行，如刀剑中行，虽不伤人，时时惊恐。”太公曰：“近朱者赤，近墨者黑。近贤者明，近才者智，近痴者愚，近良者德，近智者贤，近愚者暗，近佞者谄，近偷者贼。”横渠先生（即张载[1020-1077]，宋凤翔横渠镇人，学者称横渠先生。）曰：“今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂以为气合。一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦。故于朋友之间，至于敬者，日相亲与，德效最速。”子曰：“晏平仲（即晏婴[？-前500]，晏子，春秋时齐国大夫，字平仲。）善与人交，久而敬之。”嵇康（三国魏文学家、思想家。）曰：“凶险之人，敬而远之。贤德之人，亲而近之。彼以恶来，我以善应。彼以曲来，我以直应。岂有怨之哉？”孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。”太公曰：“女无明镜，不知面上精粗；士无良友，不知行步亏踰。”子曰：“责善，朋友之道。”结朋友须胜己，似我不如无。相识满天下，知心能几人？种树莫种垂杨柳，结交莫交轻薄儿。古人结交惟结心，今人结交惟结面。宋弘曰：“糟糠之妻不下堂，贫贱之交不可忘。”施恩于未遇之先，结交于贫寒之际。人情常似初相识，到老终无怨恨心。酒食弟兄千个有，急难之时一个无。不结子花休要种，无义之朋切莫交。君子之交淡如水，小人之交甜似蜜。
人用财交，金用火试。水持杖探知深浅，人用财交便见心。仁义莫交财，交财仁义绝。路遥知马力，事久见人心。**********顾东桥先生曰：“广交以延誉，不若索居以自全。”文清公曰：“不能受言者，不可妄与一言，此是善交一法也。”
妇行篇 第二十
凡八条
子曰：“妇人，伏于人也。是故无专制之义，有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及笄乎闺门之内，不百里而奔丧。事无擅为，行无独成。参知而后动，可验而后言。昼不游庭，夜行以火，无火则止。所以正妇德也。”《益智书》云：“女有四德之誉。一曰妇德，二曰妇容，三曰妇言，四曰妇工也。妇德者，不必才明绝异；妇容者，不必颜色美丽；妇言者，不必辨口利词；妇工者，不必技巧过人也。其妇德者，清贞廉节，守分整齐，行止有耻，动静有法，此为妇德也。妇言者，择辞而说，不说非语，时然后言，人不厌其言，此为妇言也。妇容者，洗浣尘垢，衣服鲜洁，沐浴及时，一身无秽，此为妇容也。妇工者，专勤纺织，勿好晕酒，供其甘旨，以奉宾客，此为妇工也。此四德者，妇人之大德也。为之甚易，务在于正。依此而行，是为妇节也。”太公曰：“妇人之礼，语必细轻，行必缓步，止则敛容，动则（足羊）（足且）（通徉徂[ｙáｎɡ ｃú]款款缓步行走。）。耳无余听，目无余视。出无谄容，废饰裙褶，不窥墙壁不观牖户。早起夜眠，莫惮劳苦。战战兢兢，常忧玷辱。贤妇令夫贵，恶妇令夫败。家有贤妻，夫不遭横祸。贤妇和六亲，佞妇破六亲。”或问：“孀妇于礼似不可取，如何？”伊川先生曰：“凡取以配身也，若取失节者，是己失节也。”又问：“或有孀妇，贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕饥寒死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”《列女传》（一名《古列女传》，西汉刘向撰。分母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、嬖孽等七门，共记105名妇女事迹。）曰：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边(偏)，立不跸（跸[ｂì]：站立不正。）。不食邪味，割不正不食，席不正不坐。目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此则生子形容端正，才智过人矣。”
龙华子曰：择妇之要，当慕内在之美，不爱妖蝶之貌；妇人之忌，凌夫犯上。最美者宽容善良，罪恶者刻薄妒毒。家有贤妻，命运指引着走；家有恶妻，耐心劝导感化，解怨开劫，必焕然一新。如若不变，非人也，弃之。
《新刻前贤切要明心宝鉴》①
读书千遍，其义自现。
学在一人之下，用在万人之上。严师出弟子，严母出巧女。不打不成人，打了做官人。
欲求生富贵，须下死功夫。惜钱不教子，说短莫从师。择师教子，择婿嫁女。恶求千贯易，善化一文难。平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。若要小儿安，无过不饥寒。宁做大家狗，休讨小家人。小家做事慌张，大家做事寻常。
父母养其身，朋友长其志。种田靠土，养子靠母。家有千贯，不如朝进一文。龙生龙子，虎生豹儿。道吾好者是吾贼，道吾歹者是吾师。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。不信但看檐前水，点点滴滴不差移。狼行千里吃肉，狗行千里吃骨。鸡儿不吃无功之食，羔羊乃有跪乳之恩。《诗》云：“子曰：卿牢事不出，篱牢火不入。”从交休说真言语，异日无情道是非。桑条从小纽，长大纽不曲。宁向好人相骂，休对恶人说话。人不受千言，木不受万斧。好言一句三冬暖，话不投机六月寒。小心为人之本，刚强惹祸之根。宁可胡吃，不可胡说。一双伶俐眼，都是是非唇。十分心机使七分，留下三分与子孙。山上有地须天种，衙门无事莫去行。两懒夹一勤，和勤一下懒。
两勤夹一懒，和懒一下勤。劝君莫睡日头红，蚤起三朝当一工。若还全家都蚤起，免得求人落下风。千般滋味不如吃盐，富贵荣华不如种田。国以农为本，民以食为先。经纪道路眼前花，锄头落地是庄家。走尽天涯并海角，只有锄头不误人。除了心头火，何用佛前灯。口内摩诃娑（摩诃娑：梵语“摩诃衍那”，大乘法，指佛经。），船里蛆喳上。布得春风有夏雨，冬来寒冷礼义生。人情布的，冤家结的。行须缓步，语要低声。学成文武艺，方作帝王臣。聚少成多，滴水成河。一缘二命三风水，四积阴功五读书。画龙画虎难画骨，知人知面不知心。千金易得，好话难求。学到知羞处，原是艺不精。逢恶莫怕，遇善莫欺。人无两不是，车无坐倒地。穷汉养娇子，富汉得奴使。文官坐处笔砚，武官坐处弓箭。不是秀才莫看书，不是屠行莫杀猪。不是船家手，休要弄篙竿。天黄有雪，人黄有病。文官把笔安天下，武将提刀定太平。乖汉做媒，痴汉做保。差之毫厘，失之千里。男大当婚，女长必嫁。笑人前，落人后。花有重开日，人不再少年。家有贤妻，男儿不遭横祸。
家有能夫，妻儿不吃淡饭。养家千口易，独自一身难。莫道君行早，更有早行人。砍树不倒斧口小，论人不过文字少。宁可随娘千日好，莫教随爷一日孤。龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。一步一趋，路也不远。蛇咬踏着，狗咬撞着。鼻如鹰嘴，啄人脑髓。
面上无肉，必是怪物。古人云：“至善无如孝，极恶不过淫。我若淫人妇，人必淫我妻。”人穷志短，马瘦毛长。不经一事，不长一志。是非终日有，不听自然无。宁可吃饮称眉水，从前不吃皱眉汤。宁可等你害人，莫叫别人害你。（似为“宁可等人害你，莫叫你害别人”之误。）你害别人犹自可，别人害你却如何？《汉书》云：“长江无六月，青山有时寒。”（“长江无青山，六月有时寒”？）子不嫌母丑，犬不怨家寒。狗记千里路，牛还百日乡。讨得一日饱，忘了百日饥。人不通古今，马牛如襟裾（应是“马牛而襟裾”。襟：衣的交领。裾（ｊū）：衣服的前襟。此处用以代指衣裳。）。人不知学，譬如牛羊。呜呼老矣，岁不我延。珍珠是宝玉，文章做高官。
识得千行字，自然礼义生。夫子文章贵，提笔压万人。许人一物，千金不移。远处是亲家，近处是冤家。三四五六人，七长八短汉。马有前悔，人有后悔。
《新刻前贤切要明心宝鉴》②
爱好勤洗服，贪懒不梳头。
成人不自在，自在不成人。
大富由命，小富由勤。
若还懒做，厥草生青。要行山下路，便问去来人。有麝自然香，何必当风立？有志莫来屋边逞，放牛儿子叫大名。太平还是将军定，太平不用旧将军。酒逢知己千杯少，话不投机半句多。人无千日好，花无百日红。捞鱼摸虾，饿杀浑家。有志无志，但看烧火扫地。男人饮酒，摇脚摆手；
女人饮酒，无丑可丑。礼义生富贵，贼盗出饥寒。人是旧的好，衣是新的好。人老话多，树老根多。酒不醉君子，棒不打好人。人心似铁，官法如炉。君子一言，快马一鞭。君子争坐位，小人争卧处。人有小大，口无尊卑。
良药苦口，直言劝人。何公无私？何水无鱼？古人貌丑，常出大贤；
今人貌美，常出大奸。黄金满屋，不如种田。打鼓求得雨，高山也是田；禳（禳（ｒáｎɡ）：祭祷消灾）星求得命，道士活千年。人有善念，天必从之。无物可配天地德，全凭早晚一炷香。杀人偿命，欠债还钱。富嫌千口少，贫恨一身多。瞒人一似篮挑水，骗人一似网张风。不习一经，不知礼义。好看千里客，万里去传名。损钱易饱，浪用还饥。见人不唱喏，必定是蠢物。身穿破衣裳，必是少钱粮。好诗记得千百首，不会吟诗也会吟。随乡入乡，积麻入筐。做贼三年偷百家，祸至门庭不须嗟。孔子曰：“百行之本，忍之为上。”子张曰：“何为忍之？”夫子曰：“天子忍之国无害，诸侯忍之成其大，官吏忍之进其位，兄弟忍之家富贵，夫妻忍之终其世，朋友忍之终其好，自身忍之无祸患。”子张曰：“不忍何如？”夫子曰：“天子不忍国空虚，诸侯不忍丧其位，官吏不忍刑法诛，兄弟不忍各分居，夫妻不忍子孙稀，朋友不忍情义疏，自身不忍祸不除。”子张曰：“善哉！善哉！难忍！难忍！非人不忍，不忍非人。”为恶从流，从善如登。五行百常，孝顺为先。惜子娇孙难训诲，说长道短不成人。生前不承有限之欢，死后空洒无情之泪。有因分析家产，而怨父母不均者；
有听信妻言，而谤父母不爱者；
有放纵骄奢，而憎父母防闲者（防备和禁阻）；
有饮酒嫖赌，而恨父母拘束者；
有私其妻子，而吝父母衣食者；
有厚于亲朋，而薄父母用度者；
有执定轮养，而致父母饥寒者；
有子常出外，媳妇忤逆，而明知父母受气者；
有出外多年，忘归定省，而不顾父母奉养者；
有父在经营母劳井臼，而夫妻贪逸，还说父母不是者；
有父母患病，不请医药，而借言老病难治者；
种种不堪，言之痛心。要之，人间真富贵，还是帝王家。
《明心宝鉴》大约成书于元末明初，辑录者或整理者是范立本。国家图书馆收藏有1368年刊印的古籍《校正删补明心宝鉴》。
★该书内容网罗百家，杂糅儒、释、道三教学说，荟萃了明代之前中国先圣前贤有关个人品德修养、修身养性、安身立命的论述精华，主旨是劝善劝学，引导做人，首先要正己，安分，继善；其次，言谈举止、待人待物都要有诚意，在有涯人生要时时、处处都懂得感恩、知足、惜福，对人、物、事，对社会乃至对苦难厄运都满怀感激之情、满足之心、珍惜之意。
此书通篇大量运用对偶、对仗、排比等句式，几乎段段都是格言、警句，可圈可点。它的文字、譬喻简洁易懂，道理深入浅出，简单实在；语句文采绚烂，琅琅上口，特别适合诵读和作为儿童少年研习国学之入门。又因其内容宏富、深厚，在给读者丰饶知识的同时，也能带给人深刻的思想启迪。 据考证，早在1590年左右，天主教教士高母羡为研读汉语及了解中国文化，在菲律宾将《明心宝鉴》译成西班牙文。这是一个手抄的双语作品。该手抄本于1595年被带回西班牙献给王子斐利三世，现收藏于马德里西班牙国立图书馆。【而由科斯达和殷铎泽合译的《论语》拉丁文本是1662年出版的。】
后来《明心宝鉴》又流传到中国近邻国家，600多年来一直风行于韩国、日本、越南等国，被用作青少年启蒙教育、道德教育重要读本和个人修身励志经典。在韩国，它是大长今最早的启蒙读本，大长今在与各地官衙的医女们一起接受医女训练的时候，学习的经典课开篇即是《明心宝鉴》。
经范立本整理后的《明心宝鉴》从明初起即极为盛行，多次重刊、重印，万历皇帝还让人重辑修订一遍。可以说，此书至少在明代是最流行的通俗读物，也是最受欢迎的劝善书、启蒙书之一。《明心宝鉴》还迅速向东亚、东南亚各国传播，长期广泛流传于韩国、日本、越南、菲律宾等地，被用作启蒙、劝善和修身励志经典。
《明心宝鉴》是中国历史上译介到西方的第一本古籍。是比《菜根谭》更流行的劝善书、启蒙书。视野开阔，兼容并包，内容网罗百家，杂糅儒佛学说，荟萃了明代之前中国先圣前贤有关个人品德修养、修身养性、安身立命的论述精华，主旨是劝善劝学、引导人心。”
“《明心宝鉴》依内容分为上下二卷共20篇，分别是：继善、天理、顺命、孝行、正己、安分、存心、戒性、劝学、训子、省心、立教、治政、治家、安义、遵礼、存信、言语、交友、妇行。”李朝全总结说，“内容几乎涉及和囊括了一个人生存于世所要面对和经历的方方面面，有关待人接物、立身处世、言谈举止、心性品行、齐家治国等方方面面。从主题上看，《明心宝鉴》主要是关于忠、信、礼、义、廉、耻、孝、悌这八方面传统美德教育的。”“《明心宝鉴》通篇大量运用对偶、对仗、排比等句式，几乎段段都是格言、警句，可圈可点。语句文采绚烂，朗朗上口，特别适合诵读，适合作为儿童少年研习国学之入门书。又因其内容宏富、深厚，在给读者丰饶知识的同时，也能带给人深刻的思想启迪。因此可以说，这实际上也是一部通俗版的人生哲学，一部人生教科书，一部修身励志经典。”“《明心宝鉴》区别于其他教人做人的书籍的显著特点在于，它的文字、譬喻简洁易懂，道理深入浅出，简单实在。”
欢迎阅读，谢谢关注！