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以貌取人，是指以相貌来判断人的才能和德性。
端正的外表里可能隐藏着一个龌龊的灵魂，而丑陋的面容下也能有一颗美丽的心灵。
什么样的人能散发出强大的吸引力，让人忘却其形体的缺陷？答案是内德充沛与大道相符之人。那么，内德充沛之人又拥有什么样的品质呢？
兀者王骀
鲁国的王骀，一个受过刖刑而断脚之人。弟子数量竟然与孔子相当。而且从不见他教什么，议论什么，但弟子们却能空空而去，满载而归，难道真的有不言的教化？无形的开悟？常季把自己的疑惑说与孔子听。孔子说：“那位先生是位圣人，我要去请教他，不止是鲁国，我要叫天下人去拜他为师。”常季更加疑惑了，一个断脚之人，与常人相比尚且差得远，怎能胜过孔子呢？他有何独到之处吗？
孔子说：“就算是生死这样的大事，甚至是天崩地裂，他也能云淡风轻，因为他心中无所挂碍，所以能顺应事物的变化，固守大道的根本。”常季仍然不解，孔子继续说：“从事物相异之处看去，肝胆近邻却如楚越远隔，而从事物相同处看去，万物皆为一体，王骀视万物为一体，不知外在声色的差异，自己断了一条腿就犹如丢失了一块泥土”。
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常季问，王骀既已修炼到了极高的境界，内心无所挂碍，为何还收了这么多弟子呢？孔子说人只会去静止的水边去照自己，却不会去流动的水边照，只有静止的水才能留住众人的脚步，王骀何曾有意招揽众人呢？只是众人自愿来到其身边，松柏本性不移，固能四季常青。大舜自正其性，故能端正众生，勇士坚定信念，故能称雄于千军万马，追求功名之人尚能散发如此大的能量。何况王骀那种心怀宇宙天地，与万物为一体，视形体为躯壳，耳目为表象的人呢？这种得道之人，人们自愿跟从，自己怎肯被万物牵绊呢？
这则寓言中，内德充沛的王骀通过不言的教诲，无形的感化，让人们忘却其形体残缺，并自愿跟随他。就连孔子也对他推崇有加，甚至要引天下人拜他为师。
这是多么美好的理想，然而下一则寓言，庄子又把我们拉回了血淋淋的现实中。
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兀者申徒嘉
申徙嘉也是一个受过刖刑而断脚之人，他和郑国宰相郑子产同在伯昏无人（姓伯昏名无人）门下学习。身为宰相的子产觉着与申徙嘉一起出去是莫大的耻辱，所以他向申徙嘉提出两人错开时间出去，然而申徙嘉并未理会，第二天两人又同席而坐，一起学习。
子产说：“我现在要出去了，你能停留一会儿吗？还是说不能呢？你见到我这个执政大臣却不回避，你是想与我平起平坐吗？”申徙嘉说：“在先生的门下，还有这样的执政大臣吗？你以自己是贵官，就可以小看别人吗？有句话说，明亮的镜子就不会留下尘垢，留下了尘垢的镜子就不明亮，久与贤人相处就不会有过错。如今你来先生门下求道修德，却说出这样的话，不过分吗？”。
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郑子产嘲讽道：“像你这样的肢体残缺的人，是在自比尧舜啊。你以前犯的过错，还不足以让自己反省吗？”申徙嘉说：“在犯法后，为自己的过错申辩，认为自己不该受罚的人很多；不为自己的过错申辩，甘愿接受刑法的人很少。知道无可奈何，却能安之若命，只有有德的人才能做到。人生在世，犹如身处后羿的射程之内，被射中是迟早的事，偶然幸免，也只是命罢了。嘲笑我断腿的人太多了，我也曾勃然大怒过；但自从我来到先生的门下，我的怒气消失了，不知是不是先生用他的德行洗涤了我的心灵？我跟随先生学习已有十九年了，我都未曾发现自己断腿。如今你和我一同修养内在，而你却以外在的东西要求我，不过分吗？”郑子产惭愧不已，立马改变态度说：“请你不要再说了！”
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在这则寓言中，庄子告诉我们身处于那个乱世，每个人都在后羿的射程之内，被射中几乎是必然，申徒嘉未必犯了什么过错，却遭受刑法导致断腿，此后频繁遭到世人的恶意。身为政治权贵的子产，坚信着世俗等级的秩序。以此歧视申徒嘉，那些被仁义道德观念浸染的人们认为形体残缺就一定德行有亏，并以此嘲笑申徒嘉。面对这些偏见，内德尚未充沛的申徒嘉，并不能做到安之若命。
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切莫极端！
然而外表丑陋却能吸引人，就一定内德充沛吗？
也未必，比如下面登场的这两个人。
一个是曲腿、驼背，无唇的人，一个是脖子肿的像大缸的人，两人分别游说卫国和齐国，两国的国君非常喜欢他们，以至于看不惯正常人，觉着他们的脖子过于细长。
值得注意的是前往他国游说之人，已被世俗事物所牵绊，显然不具备庄子所说的“德”，而两国国君喜欢他们，反而看不惯正常人，则陷入了另一个极端，这也不是被有德之人所吸引的表现，只是出于情感偏爱。才会喜新厌旧，好此薄彼。庄子言下之意是，不要以形体残缺与否来判断人的德性，即人的德性深浅与身形并没有直接关系。正如我们今天所说的“勿以貌取人”，长的好看的未必有德，当然长得丑的也未必有德，不要以内心偏见来看待任何人。
真正内德充沛之人会忘记形体外貌。圣人逍遥而游，无所挂碍。他们没有额外的情感欲望，也就没有是非好恶的困扰。叹今人重“形”而轻“神”！
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