缘起
如果要用一个词来形容“出家人”，相信映入你脑海的一定是这四个字“四大皆空”。
其实，一切众生都在四大皆空的范围之内。
五蕴之色蕴
五蕴之色蕴中的四大种：
如薄伽梵略说五蕴：一者、色蕴，二者、受蕴，三者、想蕴，四者、行蕴，五者、识蕴。
——《大乘五蕴论》
薄伽梵，也称婆伽婆，意译为有德、世尊等，是佛陀的十种称号之一。
《佛地经论》中列举了薄伽梵六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。
《大乘五蕴论》是以佛说五蕴为开篇，依次说明诸蕴的具体名义差别。
此中五蕴法虽然是佛陀所开演，却并非由佛陀发明创造，而是佛陀以慈悲本怀向大众揭示的身心真实状态。
众生往往因为愚痴习气而不明身心的本质，故而执著身心，更不要说能够出离三界解脱诸苦了。
五蕴
在初期翻译的阿含等经典中，我们一般是看不到“五蕴”这个名相词条，大都是五阴，五众，以及五受阴、五取阴。如：
《八大人觉经》云：四大苦空，五阴无我。
《大智度论》云：五众者，色受想行识。
《杂阿含经》云：佛告比丘：“此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。”
《大萨遮尼干子所说经》云：何等法名五取阴？谓：色取阴聚、受取阴聚、想取阴聚、行取阴聚、识取阴聚。
五蕴法可谓是佛陀为声闻弟子开示最多的教法之一。
有情众生基于五蕴身心，妄生种种贪欲，所以使得有漏五蕴炽盛，也就成为一切诸苦的所依。
色蕴
云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色。
——《大乘五蕴论》
五蕴法中第一个是色蕴，就是指色法的聚集，相当于现在语境中的物质现象。
色法包含质碍义与变碍义。
质碍指色法会占据一定的空间，从而无法容纳其他事物，并且彼此之间会互成障碍。
变碍是从一切色法都会变化的角度来说，生、住、异、灭，诸行无常，没有一个存在的事物是恒常不变。
色蕴严格来说，分为两个部分。
一是作为能够形成万事万物的根本要素，也就是四大种，简称四大。
然后是由四大种所成就的各种具体色法。类似于化学中各种元素和元素组成的物体。
四大种是古印度文化中对于宇宙事物生成原因的阐释，而中国自古以来的五行学说也是同样的道理。
四大种
云何四大种？
谓地界、水界、火界、风界。
——《大乘五蕴论》
四大种，分别是地、水、火、风四大。
这里四大种的“种”，是因为四大是一切色法所依的元素，具有能生之义，如同种子发芽，生长成为根茎花果，故而称为四大种。
四大之所以称之为“大”，可以从依、体、相、用三个方面来看。
依大：一切色法（十有对色、法处所摄色）都要依四大种得以成立。
体大：四大种根据不同因缘能够生成各类色法，其体遍及一切色法之中，故而称为体大。
相大：四大种的形相广大，大到广袤无垠的宇宙时空，小到一滴一尘，都在显现四大的形相。
用大：四大种的作用相当重要，有情众生的一切活动，世间万物的生长枯荣，也都是四大在发挥作用。
在原文里我们看到，四大种又称为四界。
此中“界”字，是能持自性的意思，地、水、火、风能够保持自身的特性不变，不会发生错乱的情况；
同时界也有“因”的含义，四大作为成就各所造色的重要因素。
通常，我们很容易将四大与自然界中的具体事物匹配起来，但是四大种并不限于这些事物。
地，不仅仅是大地；水不仅仅是江河湖海；火不仅仅是燃烧的火焰；风，也不仅仅是流动的风相。
所以在佛典中，往往将外在看得到的地、水、火、风称之假四大，或者事四大，而地、水、火、风所代表的“坚、湿、暖、动”，才是真实四大，也叫性四大。
云何地界？谓坚强性。
云何水界？谓流湿性。
云何火界？谓温燥性。
云何风界？谓轻等动性。
——《大乘五蕴论》
地界，即地大，它所包含的特性是坚强、坚固，如同坚实的大地能够承载万物而不倾动。
水界，即水大，表象为液体，其特性是湿润，同时具有摄引物质的作用。对于大对数有情众生的色身相续，水大也是相当重要。
火界，即火大，其特性为温暖干燥，也就是热量，能够使得事物成熟。
风界，即风大，具有轻动的特性，可令各种事物增长。
此坚、湿、暖、动四大，是身根所缘的触境，也是真正意义上的能造色。
而通常所见的地、水、火、风，属于四大所造色的显色、形色，是眼根所缘的色境。
纵观世间森罗万象，都是四大种所造，属于外四大；
从我们自身上看，骨肉形体就是地大，血液骨髓就是水大，体内的温度则是火大，一呼一吸就是风大，属于内四大。
所以当我们身体不舒服的时候，佛教中还有一个词叫“四大不调”，就是指四大所造的身体，因为各种原因导致四大的关系不平衡，从而产生不自在的感受，而在一期生命的最后，有情众生也会遭受四大分离之苦。
四大皆空
现在再看开头提到的四大皆空，本意是指任何由地、水、火、风四大所成的物质事物，从体性上都是缘起性空，是需要各种因缘和合才能生起，没有哪个事物是一成不变的。
后引申为财色名利等各种身外之物都是转瞬即逝的，不要刻意的追求，而出家人淡泊名利，少欲知足，故而约定俗成，被形容为四大皆空。
四大不空，欲壑难填，便是一切痛苦的根源，世人在面对五欲六尘时，如果把握不住自己的欲望，那么面对的就是无边苦海，所以需要通过修行来对治自己的物欲。
佛法修学，既要依教奉行，以佛法正见来指引自身清净三业，同时也要让修行的观念融入生活，时时提起正念，念念不离本心，观照好自身当下周遭的一切。
凡夫众生因为与生俱来的我法二执，所以会不自觉地去认假作真，颠倒妄想。
通过学习四大的法义，当我们面对美好的外在境界时，要以四大皆空来告诉自己，不要太过贪恋，理性地审视那些你好乐的事物，只有这样才能真正做到看破随缘。
要知道任何四大所成之物，都难免会有消散的一刻，接受四大皆空和无常，同时也要珍惜当下的一切善缘。
所以，四大皆空从不是说一切都是虚无，也不是让你什么都不去做，而是让你不要去执著，放下不合理的贪求，也就能够离苦得乐。
四大元无我，五蕴本来空
修行从来不离世间，也不分你我
我们每个人都要在生活中
学会观照四大皆空
让自己的心保持醒觉
这也便是修行
弘扬中华优秀传统文化