《官术经》是北宋政治家王安石所著，是对中国官场文化关于"术"之思想精华的集成，具有极强的实用价值。也是古籍专家马树全先生有关传统谋略学中最有价值的整理。
本书论述为人、为官、处世之方。也就是"术"：攻术、守术、褒术、贬术、柔术、变术、伪术、媚术。
每一个"术"字，都关乎一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个"术"字决定其是平凡还是伟大；对于平凡人来说，它决定其可成功还是失败。
封建官场的为官之术向来是秘而不宣的，而为官者又是无术不成的，"官术"不仅是做官的学问，更是做人的学问。它对一个人的品德、学识、修养、智慧、才能要求是很高的，特别在"悟性"方面。如果为官者只有"感性"和"理性"，却缺乏"悟性"，那么他就难有大的成就。不在这些方面全面建构，便不是真正的为官之术；深入不到本质的"官术"，注定是肤浅的，也是不能解决实际问题的。
晚清大学士曾国藩赞叹道：
"官术第一，世之仅见！"
柔术：以柔能克刚，弱亦能制狂；
贬术：奸邪贬无赦，诬陷亦要防；
褒术：夸奖当桥梁，被赞做动力；
守术：保全守为重，顺从可避祸；
攻术：明取要谨慎，暗攻多提防；
媚术：小人好谄媚，君子扬其长；
伪术：伪诈多惑人，明眼辩是非。
攻术卷
译文：
事关根本的问题不能姑息，要防患于未然，绝对不能有所疏忽。上司不惧危险，下属就不会轻易动摇。以气势压倒狂妄之人，以真情实感驾驭众人。君子都是在明处攻击，而小人却是在暗处较真。人们的言论就可击溃，必要时候可以制造舆论去击垮他们。
攻术，是一种出击的手段。在事关根本的问题上，人们一定要有积极主动的精神，为自己赢得时间和回旋的余地。
为此，有不少自私的人，为了一己私利肆意挑起事端，先行发难，来整治他们心目中的“敌人”。
要提防他人的恶意攻击，不能不对攻术有所察觉，这首先就要善于保护自己，不要轻易就情感外露而让自己成为被攻击的目标，不要被人抓住软肋。
对于狂妄之人，也不能妥协，运用智慧与其周旋，攻其不备，灭灭其嚣张的气焰。
当然，整治他人不能单纯依赖攻术，借助仁慈之举，效果会更好。
攻术，作为为人处世的手段，不可不知，也不可滥用。
【下附条目为书中所引故事，本处省略(诸子界｜注)】
事关根本的问题不能姑息疏漏下的祸患被攻击的目标盲目的策划以气势压倒狂妄之人太较真也是拖累明白的暗示不给小人留下口实经不起煽风点火的破绽被安排的过错
守术卷
身正逾智也，神谦逾功也。君子明势，智者识害。上心必察，官戒必知。直者难保，巧者不蹶。无贪无否，无用无折矣。
译文：
行善是最大的智慧，谦逊的人最易出功劳，看清时势，抓住要害的人才是最明智的。上司的心要懂，为官的禁忌也要牢记。正直的人更要懂得保护自己，要懂得巧妙周旋。贪心会让人让人失去判断力，偶尔的故作愚钝反而能保住自己。
守术，好比抵御外侵的盔甲。
形势总在变化，要懂得适势而守。
防守不是懦弱，是捕捉时机，一飞冲天的前奏。
人不可锋芒过露，这必然会招致他人的攻击。
面对无谓的攻击，坦然地不为所动，或者以谦逊的态度让取闹之人接受自己，达到按兵不动，却驾驭时势，这是防守的最高境界。
委曲求全历来就为人们接受，这也是一种防守。失一时小势，得长远大势，这是很有价值的。
采取守势虽是难堪，却可使自己保全，为成就大事赢得时机。
不愿防守而只会进攻的人，缺乏对大势的认识，防守乏术，最易招致祸患。
【下附条目为书中所引故事，本处省略(诸子界｜注)】
行善是最大的智慧
谦逊最易出功劳不做无谓的抗争保住根本才是最明智的机会是留意出来的诱饵面前先保安全正直的人更要懂得防守委曲求全的智慧贪心会让人失去判断力故作愚笨的智慧
褒术卷
旌忠必治奸也，鉴善必苛查也。仁者犯险，德者不巧。小人无善意，明主倚厚赏。外恭固内诈，内智固外愚。民怨者不褒，惠民者不朽焉。
译文：
表彰忠节的同时也要惩治奸臣，辩善的同时也要查恶。仁义的人容易让自己深陷险境，正直的人不擅长圆滑处世。小人虽没有善意，却总能得到赏赐。外表正直的人经常内心奸诈，儿内心智慧的人经常看似愚钝。不利于民的人往往受非议，而利于民的人才受拥戴。
夸奖和赞美别人的同时，也容易让自己受人爱戴，这就是褒术广受欢迎的原因所在。
溢美之词，人人渴求，是认可，也是激励向前的动力。褒术作为为人处世必备的能力之一，不可小视。
历来，褒术都是拉近人与人之间距离的“灵丹妙药”，真心实意的褒奖是化解嫌怨的方法，善解人意的褒奖是赢得信任的最高手段。
但是，褒术要看对象，愿意接受的人，泛泛的褒奖就能够取得较好的效果，防备心强的人往往难以动心，这就要把握好一个度，说不到点上，起不到作用。
当然，过了，也跟不及一样，甚至适得其反。值得注意的是，褒术往往成为小人的使坏伎俩，他们表面上赞美人，其实别有用心，另有奸计，是收买人心，还是陷人于不义，都是要用心提防的。
深谙褒术的诀窍，可以使自己更受欢迎。
【下附条目为书中所引故事，本处省略(诸子界｜注)】
善行需要鼓励伪君子最难辨“冒险”的仁义德行重于智慧伪诈的赞美不可信以“厚赏”收服人心外恭内奸的人最凶险善心可以温暖邪恶平患民怨的牺牲品仁德是不朽的
贬术卷
上威在贬焉，下福在明焉。士必摄之，敌必驱之，忠必污之，良必非之。贵不担过，奸不显迹。伪代其实，迫胜其刑也。
译文：
对罪恶之徒一定要加以贬责，这是维护正义的必然方法。贬术也常常被小人用来诋毁中伤良善之人的，从歪曲善行入手，这是小人的惯用伎俩和无耻的嘴脸。不防贬术中的阴招毒招，就容易在小人的陷害中败走麦城。人要明辨是非，多加查证，用事实说话，不能因为小人对他人的贬斥之言就对良善之人起了疑心，这必然是不能留住人才的。
贬斥他人之道，也是一种为自己开脱的妙法。贬得有理，自然赢得了主动权。
毫无疑义，对罪恶之徒一定要加以贬责，这是维护正义的必然方法。
恶人的恶行和恶果，是玷污社会风气的毒瘤，必须要加以整肃，如果任其发展下去，就是对正义的亵渎。
当然，贬术也常常被小人用来诋毁中伤良善之人的，从歪曲善行入手，这是小人的惯用伎俩和无耻的嘴脸。
不防贬术中的阴招毒招，就容易在小人的陷害中败走麦城。
另外，人要明辨是非，多加查证，用事实说话，不能因为小人对他人的贬斥之言就对良善之人起了疑心，这必然是不能留住人才的。
【下附条目为书中所引故事，本处省略(诸子界｜注)】
恶行不会长久跟着正义前行残酷的“名节”之苦阴招下无用的名望死在谗言下的忠心和小人没商量的余地不明真相的替罪羊隐形的奸计“铁证如山”的背后小人的“亲情”牌
柔术卷
无柔则却也，无争则德也。贱以刚败，贵以慢辱。除奸莫张，从俗勿犯。愚不识计，智不示恶。君子以柔治乱，小人以柔求利矣。
译文：
不用柔和之术使对方退却，不用争斗更显德行。一般人往往会用刚强之术打败对方，而那些高贵之人经常会选择慢慢的侮辱对方。惩处奸臣不要声张，不要和大多人一样犯错。愚笨的人不懂计谋，聪明的人不展示阴谋的一面。君子以柔和之术来整治混乱，而小人则从中谋取私利。由诸子界公众号整理分享。
争斗必有损伤，成大事者应该刚柔相济，特别是要重视以柔克刚的效用。
柔和能化解他人的敌意，减少不必要的纠葛。
柔和的外交，能收敛自己的锋芒，减少他人的戒备心理和排斥心理，从而在内在上慢慢瓦解需要攻破的障碍。
这个世界上坚不可摧的东西往往是最柔软的东西，空气和水，没有人能摧毁，致力于摧毁的人反而会伤害自己。
为人处世上，更要重视柔术的强大功力，即便是和奸人势不两立，有智慧的人会在不露声色中置敌于死地。
当然柔术并不一定是用来对付他人的手段，还可以是保护自身的方法。柔顺的人、谦和的人往往更受人欢迎，也更容易赢得信任。
要想在社会上立足，并且能屈能伸，不可不懂柔术的力量。
【下附条目为书中所引故事，本处省略(诸子界｜注)】小人面前要“留一口”无争必有得以情克刚傲慢毫无益处对付小人更要讲究策略“异类”的悲哀深藏不露的柔术好心的背后以柔治乱无过也是功
变术卷
译文：
善变的人更容易从中受益，不容易被抱怨情绪所困。君子改不掉正直，小人改不掉羞耻。恶习必然不染，警言常绕心中。隐藏缺点也不会幸免，一味的猜疑会失去判断力。要根据时势去应变，而保持内心的原则不变。
形势会不断变化，人心也是不断变化的，因此处理事情和与他人交往的时候，要懂得变术，一来适应形势，二来保护自己。
尤其是在大局面前，更应该打破常规，勿因小怨而耽误大事。
机动灵活的处世之道历来为人们推崇，僵化呆板的行事思维是社交的大忌，这就提醒人们要懂得变术的优势所在。
君子利用智慧，让变通为自己赢得空间；小人使用伎俩，让变化伪装自己迷惑世人。
因此，不但要有君子的聪慧头脑，更要提防小人的丑恶嘴脸。
【下附条目为书中所引故事，本处省略(诸子界｜注)】
▶️迎合人心的“不倒翁”放下小怨，顾全大局不变的傲骨小人不惜亲情贤人不染恶习牵强附会的巧言罪恶要敢于承认猜疑会失掉人心清谈误国丧心病狂的下场
伪术卷
大伪欺天也，小伪欺人也。上恶忧，奸好诡。无诚人莠，伪者善言，智者矣伪。人惑功成，人识身危矣。
译文：
大的伪装是在欺骗上天，小的伪装是在欺骗世人，上司厌恶坏的消息，奸人好用诡诈之术，没有伪装，其人是纯洁的，没有诚信，其人是丑恶的，虚伪的人善于玩弄辞令，有智慧的人也会伪装自己使人迷惑伪术就成功了，被人识破，自身就危险了。
伪装，是在掩盖真相的情况下求得利好的重要方法之一。与人交往，进行社会联系，免不了要发生交锋，尤其是面对面的时候，伪装便暗暗生出。
自古擅长钻营的人，多喜好伪装，因此也才有了名目繁多的伪术。
小人在为人处世的过程中最善于违背事实真相的“造假伪装”，这是他们的标签之一；君子在万不得已的时候，也会选择善意的谎言，来力挽狂澜。
伪术是必要的，但要分场合和目的，要分人，跟小人用不着客气，对于工于心计的伪装，大可以其人之道还治其人之身。
当然，也要善于识别小人的伪术，尤其是自诩为君子的小人，更要提防，这最容易让人迷惑中计，不辨真伪。
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以伪装愚弄世人的野心家小人以伪术取得荣宠不明智者总是好喜恶忧惯好诡诈者多是奸人纯净之人看重良知丑恶之人的“诚信”伪装“慷慨激昂”的诬陷让小人担“大任”以假乱真的“精妙”伪术伪术不可滥用
媚术卷
上明讳媚焉，下愚拒奉焉。求宠必自苦，违心必自损。误人不谏，护己不逆媚上者欺下，示亲者智强。事大言少，官现行敛也。
译文：
明智的上司嫉妒别人谄媚，愚笨的下属拒绝奉承上司，，求取宠幸一定要让自己吃苦，违背良心一定会让自己受损。误导他人，就不会劝谏他了，保护自己，就不要忤逆他人，谄媚上司的人会欺负下属，对人表示亲近的人有智慧。在大事上要少发表意见，官位显达时要行为收敛。
谄媚，是为君子所不齿的行为。然而在社交场合中，谄媚也无处不在。
谄媚之术的由来，源于人们善于听取吹捧的受用心理，尤其是歌功颂德、报喜不报忧的言语，入耳即欣喜，这是人之常情。
媚术是邀功请赏的重要手段，赢得他人，尤其是对自己至关重要的人物的欢心，对自己的荣升和腾达很有助益，所以，媚术自古以来就横行天下，任何一个时代都不乏使用者。
当然，如果媚术是用来达到积极的目的，无可厚非，如果是为了一己私利不惜损毁他人，就是小人的嘴脸了。
媚术除了可以固荣取宠以外，还可以保护自身。
适当地取悦对方，这是人际交往的润滑剂，完全对媚术不屑一顾，也是不可取的，因此触怒他人引发不必要的麻烦就不值得了。
【下附条目为书中所引故事，本处省略(诸子界｜注)】
娱人心志是小人的招牌陷阱被吹捧的快感野心下的求幸之态要凭良心做事错上加错的谄媚顺从的安全者相信谄媚会陷己于不测强敌也会在谄媚下倒戈一吐为快并非好事高姿态惹的祸
条目所引故事，由于篇幅太长，故诸子界发文，仅发精华提要的主旨部分。加上数字太多，平台限制，更兼整理工作巨大，还请读者诸尊见谅！
下面试列一篇，供大家参考：
《官术经》▶️“变术卷”▶️故事案例：迎合人心的“不倒翁”
裴矩是官场上有名的不倒翁，他一生侍奉过北齐、隋文帝、隋炀帝、宇文化及、窦建德、唐高祖、唐太宗，历经三个王朝，七个主子。最难得的是，他竟在他们手下都很得势，备受宠信。在隋炀帝手下时，裴矩察言观色，掌握了隋炀帝好大喜功、贪图享乐的本质，于是，他对症下药，千方百计鼓动他开边扩土，发动战争。为此，他还自告奋勇，深入西域诸国考察，写成一本《西域图记》献给隋炀帝。此举果然令隋炀帝大为高兴，不但重赏于他，还每天相召，询问西域状况；又升他做了黄门侍郎，全权负责西北地区和西域各国的事务。隋炀帝到西北巡视之时，裴矩煞费苦心地说服西域各国的酋长，盛装相迎，极尽奢华。
有人不解，对裴矩说：“此举花费甚巨，皇上要是怪罪下来，事情就不好办了。”裴矩胸有成竹，他说：“皇上素喜排场，讲究威严，如果我们吝于金钱，无有威仪，皇上就会感到有失天子体面。皇上的心思我们若不能体察，皇上才真会降罪呢！”果然，隋炀帝到时，一见各国酋长佩朱戴玉，拜谒道旁；当地百姓浓妆艳抹，人群如潮，立时龙颜大悦，喜不自胜。他嘉许裴矩办事得力，升他做了银青光禄大夫。裴矩又奏请隋炀帝将各种杂技玩耍艺人，全都召到东都洛阳，让西域各国酋长、使节观看；他还建议在洛阳街头设篷建帐，盛排酒宴，让外国人白吃白喝。隋炀帝问他此举有何用处，裴矩竟道：“天朝大国，皇上威名，不如此就显不出天国富庶，不如此就显不出皇上圣德。”如此荒唐之举，正好合了隋炀帝极好虚名之心，他连声赞好，叹道：“你处处留心，皆合朕意，真是忠臣啊！”隋炀帝赐钱四十万，又赏他多种宝物。后来，裴矩在唐太宗手下为官，他又针对唐太宗痛恨贪赃受贿、善于纳谏的心理，及时调整了逢迎之法。一次，唐太宗故意派人给人送礼行贿，掌管门禁的一个小官收受了贿礼，太宗要将他正法。
裴矩故作义正辞严地加以阻止，大声为其辩解道：“陛下引诱在先，陷人以罪，与礼不合，臣以为万万不可。只怕此例一开，治贪无功，却损陛下的英明了。再说，收取一点小贿，便要治人于死，也是罚之过重，于法有违。”唐太宗认为裴矩忠直，从此也十分信任他了。
作者作品
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家。
庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山（今江苏南京），谥号“文”，故世称王文公。
王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。哲学上，用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。
王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用；短文简洁峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称 “王荆公体”。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。
《官术经》：官场的权术与人际交往之道
官场是一个充满尔虞我诈的地方，官员们在这个特殊的环境下生存，势必要懂得一些官场之术，以便在危机中保全自身。王安石的著作《官术经》通过对古代官场文化的深入研究，为我们阐述了古人的处世之道，以及为官的策略，从而能够在官场中游刃有余。
在《官术经》中，作者以历史事例为例，将内容分为了八大部分，每一部分都从不同的角度阐述了各种"术"的用途和意义。
首先，伪术和媚术是官场上常见的手段。伪术卷中提到，人在官场上，擅不擅长骗人起到了至关重要的作用，善于隐藏真实面目并获得他人的信任，可以在官场中立足。而媚术卷中则提到，聪明的人应该避免谄媚上司，而愚笨的人则不应该拒绝奉承，适当的谄媚可以减少被猜忌的机会。
其次，攻术和守术是对应的。攻术卷中讲述了戒除祸患要避免忍让，防止祸患要避免疏漏，人们应该勇敢地面对挑战。守术卷则强调了身正和神谦的重要性，作为官员，应该保持正直的品性和谦虚的态度。
再次，褒术和贬术也是官场中常用的手段。褒术卷中提到，对忠臣要褒奖，对奸臣要惩罚，不能让小人钻了空子。贬术卷则讲述了上司的威严在于贬斥下属，下属的福气在于明辨事理，同时要小心小人使用贬术污蔑忠臣和善良之人。
最后，柔术和变术的重要性不可忽视。柔术卷中提到，人不可只有刚强的一面，要有柔和的一面，要懂得灵活变通，顺从于世俗但不可过于高调。变术卷则讲述了善于变通的人会得到成功，而释怀怨恨的人也能避免被困扰。
《官术经》的内容全面地阐述了为官策略，不仅可以用在官场，也可以运用在生活中。作为个人，我们可以从中学到一些为人处世的道理，如何与人交流、如何与人相处等等。只要我们多加阅读，就能够不断地积累经验，不断地进步。
总的来说，《官术经》是一本经世致用的好书，为我们揭示了官场的权术与人际交往之道。在现实生活中，官场虽然充满了诸多考验，但只要我们能够灵活运用这些官术，学会合适的时候柔软、合适的时候变通，我们也能够在官场中游刃有余，化解危机，保护自身利益。当然，作为个人，我们还是应该以诚信为本，正直为先，做一个守纪律、有道德的官员。
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