欲寡精神爽，思多血气衰。
少杯不乱性，忍让免伤财。
贵自勤中取，富从俭中来。
温柔终有益，强暴必招灾。
正直真君子，刁唆是祸胎。
暗中休使箭，乖里带些呆。
养性须修善，欺心莫吃斋。
衙门戒出入，乡党要和谐。
安分身无辱，闻非口莫开。
世人依此语，灾退福星来。
甲辰秋月滌生(曾国藩，号滌生)
很多自媒体未经考证即称此作者为曾国藩。
《养生百字铭》总结了饮食起居、为人处事中应遵循守则。
图片说明：唐太宗的百字铭拓片。
欲寡精神爽，思多血气衰。
少杯不乱性，忍让免伤财。
贵自勤中取，富从俭中来。
温柔终有益，强暴必招灾。
正直真君子，刁唆是祸胎。
暗中休使箭，乖里带些呆。
养性须修善，欺心莫吃斋。
衙门戒出入，乡党要和蔼。
安分身无辱，闻非口莫开。
世人依此语，全福乐康哉。
直译版
欲寡精神爽，思多血气衰。
少杯不乱性，忍让免伤财。
清心寡欲，能量消耗的少，那就会神清气爽，如果思虑过多那气血就会慢慢的虚衰，体质欠佳，造成亚健康。酒尽量少喝为佳，喝多了失去理智，更容易乱心性，凡事多忍耐，才能避免破财，吞下了委屈，撑大了心量。
欲望是人的本能，但要讲究一个度，如果听之任之，时间久了就会掏空精气神，而过多的思虑更会导致各种疾病的产生。思多伤脾，有人遇到上火的事，由于思虑过多，伤了脾胃，就吃不下饭，气血自然衰败。
酒作为调节气氛沟通感情的工具，在后来的演变中，却似乎变了味。有人说：猴进化成人需要一百万年的时间，但是人变成猴只需一杯白酒。当年酒桌上的英雄好汉，最后都变成了康复中心的骨干。
遇事一定要冷静，不可以因为一时的冲动，造成不可避免的后果。“忍一时风平浪静”“退一步海阔天空”。
俗语“亲戚只怕亲戚穷，邻居只怕邻居富”，如果亲戚比较穷，那就免不了要被打扰，如果邻居比较富，那又触动了我这根惯于嫉妒的神经。如果刚好你很有钱，可是你还不懂得“退”，不懂得“让”，那就不是吉祥的事了。历朝历代首富被瓜分的事太多了，和珅、石崇、刘瑾、严嵩等等，榜上赫赫有名。 所以，忍一时，让三分，才是安身立命之本。
贵自勤中取，富从俭中来。
温柔终有益，强暴必招灾。
高贵的社会地位是由勤勉中取得的，富裕的生活是从俭朴中得来的。性情平和温柔敦厚，可使人一辈子受益远害，而性格强悍暴烈，这样的人必然招灾导致祸患。
“高贵”都是自身努力得来，甚至是累生累世的勤苦积累，修积福报，成为贵人，没有无缘无故的善果。而富贵的前提要勤俭，最近暴雷的各大房企也都曾富甲天下，可他们的奢侈豪华也是有目共睹，所以走得不远。自古德行高尚的人都是简朴的，如司马光家书《训俭示康》。
古人说：柔弱常胜，退则宽平。麻绳摔不断，砖头能摔断，舌头不会掉，牙齿会掉，所以柔弱比刚强要走得远。
正直真君子，刁唆是祸胎。
暗中休使箭，乖里带些呆。
正直善良的人，才是真正的君子，而时常刁难他人，甚至唆使他人为非作歹，挑拨离间，搬动是非，这样的人最终害人必害己，酿成大祸，自食其果。为人不能搞阴谋诡计暗箭伤人，虽然你聪敏灵智做事乖巧，但也不能锋芒毕露，留一份痴呆，难得糊涂。
刁唆和暗箭最终都会回报到自己的头上。鬼谷子四大弟子张仪、苏秦、孙膑、庞涓都是用术的高手，可是结局都不太好。
《小窗幽记·集醒篇》有这么一句话：留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。凡事不可聪明用尽，能事用尽，用七分的能力讨生活就可以了，要留下三分的痴呆，以防后患。
养性须修善，欺心莫吃斋。
衙门戒出入，乡党要和蔼。
修身养性要先把修善作为前提，先与社会大众广结善缘，倘若心怀欺诈，昧着良心做事，那吃斋念佛有何意义？为人要遵纪守法，绝对不可干违法乱纪的事情，衙门口诉讼打官司劳心伤神，耗时破财两败俱伤，邻里之间要和睦相处，共建和谐社会。
佛家修行，还讲首先要施论，再戒论，再升天之论，这些都是人天善法，没有这个基础，上来就提成佛，那是一无是处的。不打地基是盖不成高楼的。
衙门诉讼之事，自古劳心伤财，能避免就避免，差不多吃点亏也无所谓，人含糊点，老天给你补齐，与周围的人一定要广结善缘。无论善恶，未来总有找上的时候。
安分身无辱，闻非口莫开。
世人依此语，全福乐康哉。
做人安分守己，立足本位，自然不会招侮受辱。听到是非的话，就不要跟着往下说了，避免造口业。
唐太宗《百字令》
大着肚皮休闷，苍天自有安排，
得宽怀处且宽怀，世事有成有败。
和气立身之本，刚强惹祸之胎，
不争不妒是贤才，亏我些有何害。
钝斧砍石易破，利刀割水难开，
算来由命不由乖，好歹自家忍耐。
快活我曾过了，艰难我也经来，
试问古往如今来，多少英雄安在？
大着肚皮休闷，苍天自有安排，
得宽怀处且宽怀，世事有成有败。
遇事宽怀大度不要内心苦闷，全部交给“老天”随便怎么安排，能宽怀处一定要宽怀，世间事儿有成功也有失败。
凡事尽人事听天命，春天努力耕耘，能否秋收全看天命了，不是所有的努力都能够得到回报，无论什么样的人生，最终都会随着死神的来临而结束，凭什么不开心的活着呢？
世间事有成功也有失败，即使是所谓成功的事儿，也在苦、空、无我、无常、变异当中。在成功和失败，高潮和低谷之间不断的波动，历代王朝国祚一般都不超过300年，开国之君那是何等的英明神武，亡国之君慌慌张张如丧家之犬，这就是世间事，没有永恒的成功。
即使诸多的努力换来以失败为告终，那么曾经奋斗的经历和累计的福德也原封不动的给你存储着，善报甚至会在未来世呈现出来。当前我们所在意的，最应该是如何广结善缘，摄受善法，行善积德，为自己积累善报，而不是在哀怨于自己当前的果报。
和气立身之本，刚强惹祸之胎，
不争不妒是贤才，亏我些有何害。
为人一团和气才是安身立命之本，刚强豪横那是惹祸的怪胎，不争不抢，不嗔怒不妒忌的人才是贤良之才，我吃点亏又有何妨碍呢？
我们争来争去争的都是在争什么呢？即使贵为秦始皇，到最后也是两手空空撒手而去，带走的唯有自己的善恶业报。
成语《蛮触相争》《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战”。解释如下：有一个国家在蜗牛的左角上面，有一个国家在蜗牛的右角上面，两个国家时常因为争地盘打起来了。
在宇宙中看地球，人类争夺的都是蜗牛角上的虚名，苍蝇头上的微利，何苦忙的不可开交？石火电光这点时间，蜗牛角上这点地盘，可是我们总是认得真真切切。见到以下文字，说明复制自诸子界公众号整理发布的内容。
不嗔不妒，管理好情绪，对人生是大有裨益的，大家想想看。
钝斧砍石易破，利刀割水难开，
算来由命不由乖，好歹自家忍耐。
即使用再钝的斧子也能把石头砍破，但是用再锋利的钢刀也无法把水断开。这石头和水哪个柔弱呢？坚硬的容易碎，柔弱的割不开，劝人要有水性，不要硬磕，这样才能久远。
计算一下，所有的成功还是命里注定，不是因为你做事聪明乖巧。人生境遇是好是坏，都得自己接受，自己忍耐，自己的债自己偿还。
人生本有“生老病死”四大项目，有生之乐，就有“老病”之苦，甚至将来还要“死”，苦乐夹杂，苦乐参半，这些苦乐我们都得领纳，这才是完美的人生。
民国元老于右任老先生撰写过一副对联：上联是“不思八九”，下联是“常想一二”，横批为“如意”。常言说：“人生不如意者，常十有八九。”而于右任先生却感恩于那只占十分之一二的“如意”，并且如此别致的表述它，享受它。幸福不是简单的物质条件或权利地位的优越感，也不是浮薄的名利心理满足。它是心灵对生活现状的积极认同与乐观评价。
不是你聪明乖巧你就能取胜，得看你有没有福德。韩信、张良、萧何，他们三位都比刘邦要高明太多太多，可是他们却当不了开国之君。马云马化腾手下人才济济，但是成功由命不由乖，他们只能做老板的打工仔。
快活我曾过了，艰难我也经来，
试问古往如今来，多少英雄安在？
人生中，快乐的事儿曾经有过，但是艰难也经历很多，试问古往今来的，多少英雄好汉都在哪里呢？
西晋，是中国历史上三国时期之后的大一统王朝之一，另与东晋合称晋朝。司马懿的后人司马炎废掉了曹操的后代取得皇位，两晋又被称为司马晋。特点就是崇尚武力，南征北战东挡西杀，可是西晋只经历37年，就分崩离析了，大一统的局面迅速分裂为五胡十六国。
力拔山兮气盖世，古往今来多少英雄好汉，都在哪里呢？
耕夫碌碌，多无隔夜之粮；
织女波波，少有御寒之衣。
日食三餐，当思农夫之苦，
身穿一缕，每念织女之劳。
寸丝千命，匙饭百鞭，
无功受禄，寝食不安。
交有德之朋，绝无义之友。
取本分之财，戒无名之酒。
常怀克己之心，闭却是非之口。
若能依朕所言，富贵功名可久。
文中的“波波”，是“劳苦奔波的样子”。“寸丝千命，匙饭百鞭”，比喻每寸丝绸衣帛，必有上千条蚕的努力；每匙饭粒的产出，耕牛须挨上百鞭抽打，来之不易。他以此赠予朝中大臣，告诫为官者修身克己的做人之道。
大概的意思是提醒为官者不忘劳动本色，保持艰苦奋斗作风；同时做到慎言、慎友、克己、清廉。
每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺织之辛苦。一唐太宗李世民
以铜为镜，可以正衣冠以古为镜，可以知兴替以人为镜，可以明得失君者，舟也；庶人者，水也水能载舟，亦能覆舟取本分之财，戒无名之酒。常怀克己之心，闭却是非之口。
。
唐太宗在修身方面值得借鉴学习的，主要有以下方面：
谦虚
他原本是一个争强好胜、能言善辩、英气逼人的人。做皇帝高高在上，志得意满，很容易骄傲起来，自视很高，目空一切，盛气凌人。但他反而收敛了自己原本充沛的英武之气，勤奋好学，兢兢克己。他虚心纳谏，和魏征一唱一和，一个敢于直谏，一个从谏如流，共同演绎了千古绝唱。
用人
他自己说：“为政之要，唯在得人。”
任用贤能之士，这是最大的谦虚。
正如魏征所说：“大厦云构，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。”
李世民深刻地认识到这个道理，所以他自己不仅努力任用贤能之人，而且要求大臣们要睁大眼睛发现人才，举荐人才。
贞观三年，宰相房玄龄和杜如晦同时晋升左右仆射。两人都非常勤勉尽职，直接听讼，有时一天就受理几百件之多。唐太宗了解后就对他俩说：你们俩身为仆射，是最高行政长官，理当为朕解忧，广开耳目，求贤访哲，如果陷于日常事务，怎么能帮助朕求贤呢？李世民用人没有门户之见，他所用的人才既有原来秦王府系统的，也有原来中立派的人，更重要的是有来自敌对阵营的人。
魏征是太子李建成的人，并且曾建议李建成杀死李世民以除后患。但李世民即位后不仅没有剪除魏征，反而加以重用，宠信有加。这是需要胸怀的。李世民能开创“贞观之治”不是偶然的。事实告诉我们，成就事业需要人才的支撑，有多少人才就能成就多大的事业。
克己
唐太宗在自律克己方面也是令人称道的。
贞观十一年，他驾幸洛阳宫，中途抵达寿安县（今宜阳县）的显仁宫，由于官府供备不足，官员多被责罚。
魏征认为不妥，说：陛下今驾幸洛阳，这是以前陛下大本营所在地，您当然希望这里的人民生活安定，所以要加恩于故老居民。但现在居民还没有得到恩惠，就先遭到责罚，原因无怪乎供应物品不精。如此实则陛下不思满足，志在奢靡，违背了到洛阳的本心，这哪里是百姓希望的事情呢？
李世民一听就明白了，表示自今以后不再发生这类事情，而且对身边人说：朕从前经过此地，也不过买饭而食，租舍而住，现在官府供应如此，岂有嫌不足之理呢？
贞观十四年，他到同州（今陕西大荔）住了半个月，目的是打猎。有一天去栎阳打猎，县令刘仁轨走上前劝谏：现在正是收获季节，农民开始收割的还不到十之一二。这时要抽调他们为陛下服务，实在有妨农事，不是人君顺时而动的时机。希望陛下稍等十几天，等农民收割完了再进行田猎，这样就可以公私兼顾了。唐太宗非常欣赏他的勇气和仁心，不仅接纳了他的意见，而且很快提拔了他。
以上率下
唐太宗很清楚以上率下的重要作用，所谓上梁不正下梁歪。
他说，君犹器也，人犹水也。形状是方是圆在于器皿本身而不在于水。尧舜率天下以仁，人民也随着为仁；桀纣率天下以暴，人民也追随以暴。在下位的行为皆追随模仿在上位者的爱好。
他还比喻说：流水是清是浊在乎它的源头，人君是政源，人民就是水流，人君自为不端而想要臣下正道而行，简直就如源浊而望水清一样，俗求至治，实遥不可得。
节俭
贞观元年的一天，唐太宗与君臣谈论，从营建宫室开始，谈到了社会风气，认为社会风气太过讲究排场和豪华，因而决定加以整顿。
他说，自古帝王凡是有所兴造，都必须顺应民意，比如大禹治水，动用全国人力而人民没有怨言，因为他的计划是大家都希望做的，而他的工程则是大家共同享用的。但秦始皇就不是这样，他营建宫室是为了自己享受，所以导致公众反对。朕最近也想建造一座宫殿，材料都准备好了，但想到秦始皇的事，就不再建了。一切奢侈品，若让人们恣意骄奢地花用下去，则危亡就不远了。从今以后，自王公以下百官，他们的府第、车服、婚嫁、丧葬各依官阶加以规定，身份不合应服用的，要一律禁止。
就是从这时起，贞观二十多年间，风俗简朴，衣无锦绣，财物富饶，人民无饥寒之弊。
慎好
他认为上有所好，下必甚焉，所以上位者一定要对自己的所好非常慎重。
有一次，有人上书建议赶走奸佞之人，唐太宗问有什么良策分辨贤人与佞人。
此人建议说：请陛下假装发怒以试群臣，如果有人不畏雷霆之怒，仍敢直言进谏，则此人便是正人；如果有人顺情阿旨，屈服于天威，则此人便是佞人。
他摇摇头说：朕常常认为魏武帝曹操多诡诈，深鄙其为人，如果朕也这样做，则岂可示范庶民而指挥天下？朕想要让大信普行天下，不得以诈道训俗，朕不能按卿的意见办。
戒贪
唐太宗教育大臣要算经济账。
他说，人不会用明珠作弹珠去射雀，为什么不惜自己的生命和家庭的幸福而贪财呢？
他还教人算健康账和家庭账，说，如果贪浊，不仅坏了公法，也损害了百姓。即使尚未暴露，但是此期间心情常常陷入恐惧。恐惧既多，精神压力加大，有些人承受不了，就自杀了。大丈夫岂能因贪财物以害及自己的身心性命而且又使子孙蒙羞呢？见到以下文字，说明复制自诸子界公众号整理发布的内容。在唐太宗治下，时间不长，天下大治。之所以能成就如此功业，一个重要原因就在于他能够勤勉修身。
李世民是我国历史上一位伟大的政治家，是影响中国乃至世界进程的杰出人物。他了解人民疾苦，关心群众生活；做到无功不受禄，取本分之财，不贪不沾；在处理人与人的关系上，能分清好坏、丑恶、是非；并能时时检查和改正自己的缺点。唐朝之所以能成为历史上的盛世，与他的严以修身为大家做出榜样不无关系。
唐太宗简介
唐太宗李世民（598年或599年一649年）是唐高祖李渊和窦皇后的次子，唐朝第二位皇帝，是中国历史上伟大的军事家、卓越的政治家、杰出的战略家、著名的理论家、书法家和诗人。
唐太宗被后世誉为千古一帝，是中国最有作为的皇帝之一，毛泽东评价说：自古能军无出李世民之右者。
唐太宗在位23年，在位期间，严以修身，居安思危，虚怀纳谏，并且进行了一系列政治、军事改革，终于促成了国泰民安，社会安定，经济繁荣发展的升平景象，史称贞观之治，成为中国封建时代最著名的 "治世"。为后来的“开元盛世”奠定了重要的基础。
晚年著《帝范》一书以教戒太子，其中总结了他一生的政治经验，也对自己的功过进行了评述。
帝王之道《帝范》原文及译文
他在位期间，推行府兵制、租庸调制和均田制，并积极推行科举制。由诸子界整理发布。
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