远离四种执着
若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，
若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。
1、禪坐與調氣脈，有否必然的關係？
這其實牽涉到兩種不同的關係：一是通塞的關係，一是覺受的關係。
通塞的關係：禪坐以其坐姿、調息和攝心，皆可減少能源的消耗，而將氣漸養足；故有助於將本來不甚通暢的氣脈打通。
覺受的關係：即使氣脈能因禪坐的關係，而變得比較通暢，可是未必有明顯的覺受。有的人為體質的關係，本就對氣的變化較不敏感；也有的人因專心於方法上，故也不覺得有氣脈的變化。當然亦有人，為體質或分心的關係，而對氣脈的變化較敏感。
因此以下，再談一些有關覺受的部份。如前已謂：酸痛、麻癢、悶脹、刺痛，甚至昏沈等，都和氣脈的不通有關。然而這些不通的部位，既是本來就不通，為何平日就沒有這些現象呢？以平日氣不足故，管不到這些地方；此就如官兵無力，就只能任盜匪窩藏。而今官兵經養精蓄銳後，乃能直搗黃龍，故才有酸痛等異常現象。如碰到某些要塞關卡，必須加重兵力，層層圍剿者，還會抽調其它部位的兵力；因此其它部位，本來沒有阻塞，卻也因此而氣虛。
故本來頭脈中，還是有些通的；否則我們的感官，便不起作用了。但為攻克某關卡，而移調大部份的氣力，故顯出氣不足而有的昏沈。同理，為何生病者，皆一副無精打采的樣子呢？這也為攻克彼致病的關卡，而耗費過多的氣力，故不得不變成意態闌珊的樣子。因此生病了，就當好好放鬆休息，以加速身體自我調整的功能。（大部份的病，只要好好放鬆休息，多能自己痊癒的；然很多人卻南北奔波，尋找名醫，反而多消耗自己的體力，這也是本末顛倒的事！）
以每個人的業障、體質、宿疾、舊傷各不相同，因此氣脈循行的途徑也是千變萬化的。故不必相信任何一套模式：說什麽後面上來，前面下去；然後又左邊幾轉，右邊幾繞。這些都是自誤誤人的厥詞，相信了就等著受苦吧！若以我禪坐的體驗，其實氣脈本身，比我們的心智還敏感，它自己知道該怎麽去作最好的調整。故你大可不必白費心，而幫倒忙！
既一根手指頭，就有很多層次的脈，即使你感覺通了一些；然你是否又能確定，它是那個層次的脈嗎？有時候，你覺得某部位的脈通了；然過一段時間後，又感覺不通了！是同一個層次的不通？還是另個層次的不通？真是霧裡看花啊！
故一時通，一處通，皆不等於全通；必全線打通而形成迴路（即所謂的周天），才算真正的通。因此有些人於精進坐禪幾天之後，已使本不通處，皆通暢矣！然回去幾天後，又發現它不通矣！此皆為未完成迴路也。故必形成迴路後，才能保任；然而太久沒打坐、重病、情緒失調或過度奔波操勞，皆將使已通的脈，再度阻塞起來。
有人問：飲食對氣脈的通調，有無影響？當然有影響！譬如吃太飽後上坐，就容易昏沈，這是大家都明白的。然若吃太少，動力不足，也會脈塞的。其次，食物的品質，也會影響氣脈的通調。大致而言，吃素對氣脈的通調較有利益。而吃素中，以瑜珈的分類，悅性食物又比惰性食物好些（詳細可參考瑜珈書籍）。很多人以為吃素，油水不夠；故一切食品都弄得很油膩。其實，這對氣脈的通調，反而不利。
有人又問：運動對氣脈的通調，是否有幫助？當然有幫助！但是不同的形式運動，亦有不同層次的影響。以一般的運動，都能加速氣血的循環；故對肌肉層次的脈，較有幫助。而瑜珈運動，多有拉筋的動作；故對筋腱層次的氣脈，較有幫助。至於欲深入骨中，卻唯有靠靜坐的方法。
2、天台《小止觀》中所述「八觸」的現象？
《小止觀》的原文為：動癢冷暖，輕重澀滑。有一組討論過後，卻列出了九觸；其實問題不在於是八觸，還是九觸，而是泛指在調脈過程中的一切覺受。如果詳細描述，何止於八觸，十六觸、二十四觸都寫得出來。比如痛觸中，又可分酸痛、悶痛、刺痛、痛苦、痛快等不同。動觸中亦有蠕動、晃動、震動、搖動、閃動等的差別。冷有的冷得要命，有的卻涼得很舒服。因此要詳細列舉一切觸受的差別，非但不勝其煩，也沒有這個必要。只要能略略知道，這些都是氣脈，從塞而通的過程，斯可矣！
然而有一點，須再補充：若有任何覺受，即代表此脈既非全塞，亦非全通。全塞即麻木不仁，根本沒有感覺；全通，則根本已忘了身體的存在，故亦沒有感覺。故有任何覺受，皆是脈初通而未全通爾！故安心地繼續用功即可也，而不必於覺受的迷魂陣中攪繞不清！
3、禪坐中嘔氣、搖動及哭笑的現象？
這雖在禪堂中是司空見慣的事，然而卻有正常與不正常的差別。現先說明正常的部份：
有些部位之所以氣脈不通，就為有邪氣、穢氣滯留在那裡。而現在脈將從塞而通，故首先得把那些邪氣、穢氣逼出來，於是便有嘔氣的現象。故如為脈通而有的嘔氣，應一次就ＯＫ的。
亦有些脈在漸通的過程中，就一路地嘔出來；故在某階段間，會經常有嘔氣的現象。不過，若脈通已，也就應停止了。
故若屬以上的嘔氣現象，皆可視為正常。然在此常住眾中，竟有人一嘔，就嘔了半年以上，這乃太誇張了！真有這麽多的邪氣、穢氣嗎？此不正常的現象，略可歸為兩種原因：
自我暗示的心理：如氣本來悶脹在那裡，難過得很，而現在竟嘔了一口氣；以能透氣故，乃覺得寬松、舒暢許多。於是他便愛上了它，常期待偶而來這麽一下子。久而久之，便成慣性矣！叉氣的關係：如前已謂，即使「正經」不通時，仍可能形成旁路。如高速公路堵車了，便有人下交流道，而另抄小路。然有的人雖抄小路，但仍能回到正路；也有人一抄小路，就不知道轉到那裡去了，最後此氣終於找到出路，於是「嘔」地一聲，冒出來了。
最初此旁路，還只是小徑；但由於暗示的心理，經常用之，於是就擴張成大路。從此就「惡紫奪朱」，正脈滯塞，旁路亨通。於是就必經常地嘔個不停。
以上若為正常的嘔氣現象，多非意識所能控制；但一段時間後，必自然消失。相反地，若屬旁路形成的嘔氣，雖經常不已，卻是意識所能控制的。因此令他閉嘴，還是對的，甚至罵他、打他都有必要。因為經常性的嘔氣，都是從觀念的誤導而有的：你看我至少還有氣可嘔！不似你什麽也沒有。
以上所說，嘔氣的現象既如此，則搖動也差不多。或因脈將通，故搖動了；或為暗示的心理，故經常性的搖動。至於哭笑，大致差不多，但有一點不同：為脈不通，故氣積在那裡，而漸形成一股壓力。如果脈通了，或將有嘔氣和搖動的現象；相反地，如脈遲遲未通而此壓力愈積愈難受，最後忍不住了，乃從原路（呼吸道）倒灌出去，因此便形成大哭大笑的情景。
在精進的禪修過程中，很多人都曾如此哭叫過，卻未必明白是什麽原因。尤其這時的哭或笑，因氣足的關係，故哭得比任何時候還豪放；同樣笑，也笑得比任何時候還狂浪。由於大哭大笑過後，壓力釋放了，故能得到「解脫」的輕安，於是又將有人錯愛了它，而形成經常性的哭笑。
然這壓力即使悶得難過、動得厲害，卻仍得好好地保住它；以等待脈由塞而通的時刻。故我反對用任何導引的方法去回避它：如教觀湧泉穴，或守命門等偏方。那有效嗎？好像有效！因為用導引的方法，把悶脹的氣都洩掉的話，它當然就不能作怪了。然究竟嗎？當然不究竟！每次待氣漸養足了，又得「重操舊業」去也，如此將永無絕期。
當然，我也不主張用導引的方法，以加速打通要塞。因為既用意識主導，則既可能製造緊張，而緊張則脈就更不容易通。也可能使氣變浮，於是雖感覺過關了，卻是凌空而過─未真已打通關節，於是下次又得重來。
總之，我的結論很簡單：它既自然地來，就安心地讓它自然的去（它不會老賴著不走的）。這既是最省事、也是最安全的。禪法常曰：「無心才是道」，既調心如此，若調脈亦然。
4、男女眾對任、督二脈的反應？
《內經》中有曰「任者，妊也」，故任脈乃與生殖有關。大致而言，任脈在胸腹之中，上起於下顎，下終於小腹。而督脈者，督為「統領」之意，背脊中之脊柱，為一切經絡之統領，故稱督脈也。大致而言，督脈下起小腹，上達鼻端。以任為陰脈，故女眾偏向先動任脈；督為陽脈，故男眾偏向先動督脈。
但那時候動呢？大致是已將皮肉層次（即中醫所謂十二正經）的脈障，皆肅清以後，從所謂「氣沈丹田」的現象而啓動的。於是女眾從小腹直上，而男眾卻先繞過「會陰」，然後再從背脊直上。
在未氣沈丹田以前，因皆在處理一些脈障，而且氣也比較浮，故行向很不規則。但從氣沈丹田以後，開始打通任督二脈起，脈路便漸穩定而規則；以任督為深入骨髓之「奇經」也。
我在此之所以要提任督反應，乃為很多人把任督的常態，當病患處理。如女眾任脈直上時，首先碰到胸下的「劍骨」；於是氣上不了，便有胸悶背痛的情況，也會連帶地讓人變得抑鬱寡歡、愁眉不展。這一悶多要悶上半年之久。於是很多人乃嚇壞了，急於尋醫求診；結果治了好久，也沒什麽改善。倒是浪費了很多的錢，及用功的時間。其實安下心來，繼續打坐下去，它就過了。
男眾亦然，有所謂「督脈三關」：當氣從會陰繞過背部時，首先沖到尾椎之下，於是也上不去；故氣乃積在陰部或腿下，於是腿乃有抖動的亂象，這第一關被稱為「尾閭關」。若氣終上了尾閭，其次有「夾脊關」，此大致位於左右肋骨下端銜接處（略於脊柱中央）。如氣上不了此關，則腰背便挺不起來；即使勉強將之撐起來，則一下子又跨下去。於是禪坐時必像鴕鳥一般，屈背低頭，不見天日。然如過了此關，則腰背自然挺直如柱，而不必再操心它會跨下來。再下一關為「玉枕關」，即氣上不了頭部，於是也變得抬不起頭來；尤其上座後，即重昏沈矣！
如果氣過了「玉枕」，上了頭部，問題還更多呢？有的頭悶得像戴了孫悟空的金箍咒，有的耳鳴，有的眼皮很重，有的眉心很緊，有的鼻涕不止……眼、耳、鼻、舌，都可有諸多異象！其實這些都算是督脈正常的反應，也可以說是「業障現形」也。
若女眾，任脈通過胸前，由鎖骨轉背頸，直上頭部後，現象亦與男眾略同。總之，若我們事先對這些現象，有個大略的瞭解，就不需要在悶訥與疑惑間，或尋醫問診，或浪費時間。必能以更大的信心與毅力，衝過重重關卡，而層層提昇。
5、因氣之偏頗而影響情志者？
我們常說「心平氣和」或「氣定神閒」，故心氣本是互相影響的。所以氣若平和，對情志的開朗，絕對有正面的幫助。然而在禪修的過程中，氣倒是常處於偏頗的狀態中。
此為如將通調某一關卡，則氣便往這裡集中。於是如現在的工作進度，是修理左邊的脈，氣便將大部份集於左邊；因此可能覺得左邊較冷或較熱。氣有時專攻於上，於是又偏集於上。故除非一切脈皆通矣，否則氣便經常處於偏頗的狀態中。
而氣的偏頗，除會使身體有異常的覺受外，也將導致情志的失調：
如氣塞於某處，將導致人的煩躁不安。
如氣悶於胸懷，將使人變得落落寡歡、郁卒不樂。
若氣偏積於下部，除導致溺尿的增多外，也會使淫慾加重；貪於將積壓的氣，渲洩出去。
氣若上不了頭部，除打坐將昏沈外，也將變得比較健忘；因為上面一片空白，沒辦法錄進去嘛！
若氣已上了頭部，卻下不來；於是又會使精神特別好。似某些人晚上喝茶後，睡不著覺一般。然此之「精神特別好」，只是無法安眠而已！但腦筋並不清爽，妄念雜陳，糾纏不清。
如氣經常上積頭部，還會使人變得瞋心、慢心特別重。我們常說某些人「眼睛長在頭頂上，總是斜眼看人低。」其實為氣偏積於頭部，而導致瞋心、慢心特別重。
因此，除非打坐到最後，脈皆通矣，才可能真正「心平氣和」或「氣定神閒」的。於是在彼調脈的過程中，一方面會使身體有酸痛麻等不舒服的感覺；二方面也將導致煩惱的增加。所以不要以為禪坐後，就等著「禪悅為食」「法喜充滿」的境界。或修行了，就等著佛菩薩來感應加持。以我這麽多年來的體驗，總是辛苦磨練的時候多多也。
所以在佛教界，流行一句話「比丘常帶三分病」。有人解釋為：那是為替眾生挑業障的關係！其實自己的業障都未消了，如何能為眾生挑業障呢？故比丘之所以常帶三分病者，乃為愈修行者，業障愈現形得快，因此身心的逆境反而特別多！
不過，各位也不必看到這裡，就被嚇倒了，哇！這一條路何其坎坷，還是回頭是岸吧！所謂「三分」病者，就是雖帶一些辛苦或煩惱，但總在你能承擔的範圍裡。因此不是七分或八分病的，不必恐慌。如果你真挑不起，則它也會修正工作進度的！好吧，稍緩一緩！
總之，不會把你磨死的，除非你先努力於把自己嚇死！因此我們乃將更以「大無畏」的心，去袒然面對一切逆障險阻。
6、氣脈的通調，對生活及禪修中的影響？
氣脈能通調，對生活及禪修，絕對有正面的幫助；以下且用「五蘊」來分類說明：
色蘊：我們常贊歎某些人「眉清目秀」；此即代表彼人的氣脈，天生就很通調。而眉清目秀者，不只莊嚴好看，更是聰明伶俐。因此氣脈的通調，對色蘊的助益，可包括身體的健康及相貌的莊嚴。
受蘊：受是感官和情緒；氣脈的通調，能使感官更敏銳、情緒更安定。
想蘊：想包括思考、記憶與判斷。氣脈的通調，能使記憶更鮮明，理路更清晰，而判斷更正確。
行蘊：行為意志力的表現。氣脈的通調，能使人臨事更果斷，行願更堅強。
識蘊：氣脈的通調，能使人心量更寬宏，待人更慈悲，見識更周詳，而觀念更深刻。
其次，對禪修的助益，包括一、可全力於調心，而不必於酸痛、昏沈、胸悶、散亂等諸多障礙裡，瞎費功夫。二、對佛理的通達，及心態的調整，都能有「劍及履及」的奮迅效果。三、故當然對證量上，亦有幫助的。
最後，對於氣脈的通調，我在此作個總結：雖氣脈的通調，對生活及禪修，是絕對有正面幫助的；但是我們必從「正見」的基礎上去調心，心調好了，脈也將慢慢暢通。而不能倒過來，先調脈，再調心。
其次，對氣脈的現象，雖我以上已說了不少；但是卻不可能讓一個人，真能掌握脈向的變化。因為那是：既每個人都將不同，也是每個階段會有差異。因此既不能襲用別人的經驗，也不能執著於上一次的覺受。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」在調脈的過程中，必能對此有更深刻的體會。
所以對氣脈的堂奧，既不必費心去深入，也不可能真明瞭其現象。因此，對於氣脈的通調，我以為最理想的情況是：
一個人純以正知見去用功，而在不知不覺中，已肅清了全部的障礙，這是「上之上者」。其次，雖有氣脈的覺受，但能以平常心看待。久而久之，脈亦漸通矣！也能因此對氣脈的現象，有些概略式的瞭解！這是中者，我算是中者吧！如果脈有障礙而無法調理，或窮鑽在氣脈的玄學裡，能進而不能出，斯為下矣！
我相信，在這個時代裡，上之上者，不會太多。然而我們至少作個中者吧！故在未有脈障前，且盡力於調心的法門；若脈障顯現時，且以平常心視之，而繼續於禪修之路。不急不緩，隨緣不變，斯可也！
观音祈请文
秋喔眷吉玛贵咕多嘎 作桑杰吉吾拉件
尊者无暇白净身 阿弥陀佛顶上尊
土杰间吉卓拉西 间热西拉香擦啰
慈眼悲悯视众生 观音尊前我顶礼
嗡嘛尼呗美吽
愿诸众生
永具安乐及安乐因
愿诸众生
永离众苦及众苦因
愿诸众生
永具无苦之乐我心怡悦
愿诸众生
远离贪嗔之心住平等舍
精彩开示
佛法就是人生的地图。。。
《远离四种执着》简释。。。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。
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