远离四种执着
若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，
若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。
有些大圆满上师没有传授生起次第，直接以大圆满的方式来教学。而宗萨钦哲仁波切等上师，也曾说那些观想不清楚的人亦可以凭信心相信，也能成就。不过，对于有些人来说，如果修持不得力，可以从多方面去理解怎样增进自己的修行。如说密勒日巴尊者也曾师从一位真正的大圆满上师，后来因宿缘之故以玛尔巴的生圆次第窍诀才真正修行得力。观修生起次第时，如果先花时间去好好观修本尊，实际上是很有力量的。
南开诺布仁波切常说，如果观不清楚没有关系，可以观一个大概就可以。有些人可能认为这种说法与《阿琼仁波切密传》中所说的要“扎扎实实地观想”完全抵触，但是实际上应该是不相违的。确实在祖师论著中有提到“有具足信心的成就之路”和“大圆满的成就之路”。
对于这样的信心之路，很多藏地牧民、老妇等也将心咒念满数亿。应该说两者都要下功夫：
1.有些人在信心之中常常忆念上师、或本尊。
2.有些人好好地观修生起次第。
明就仁波切也说好好观想的话，对身心的影响是很强大的。
慧光堪布：以前睡觉法王说过，他很重视生起次第，他用三年的时间，就只观想一位本尊。在第一世敦珠法王的传记中也提到，现在很多人修不好本尊，没有成就的原因，第一当然是三昧耶和信心不够坚定；第二就是生起次第的部分没有修好。
萨迦法王开示：“在古代印度，成就者们的主要修持并不是计算念诵的数量，而是禅修。当禅修劳累之后，便念诵心咒来放松。…（现在）大部分人仅仅做粗略的观修，精力放在了积累念诵数量，如心咒的数量上。当达到某个数量时，便期待着有什么新的变化发生。但是，在经论中讲到：如果心不专注，尽管长时念诵，也没有意义。”
慈诚罗珠堪布：“打坐念咒时，三分之二的时间用于观想，剩下三分之一的时间用于念咒。”
阿琼仁波切密传：“及至将整个坛城观想圆满为止，一定要“扎扎实实”地观想。莲花生大师亦如是说过。观想要具备无破、无毁、无伪、坚硬等金刚七法……对这些观点，现在许多人并没有如实地了知。他们认为：所谓的显而无自性，正如幻影、水月、彩虹一样虚无缥缈，这是一种邪说。因为如幻般的虚幻之像并不具备标准生起次第的效用。不唯如此，它也难以成为更高层次之道——圆满次第的成熟之因。而那些没有掌握生圆次第之关健者，却常常妄言生起次第是改造道，是大圆满的歧途而不愿修，就算有时修了，也是极力赞叹如彩虹、如幻化般的观想，这是自宗教法趋向衰败的表现！”
慈诚罗珠堪布：“刚开始修生起次第的时候，需要一个外在的对境，如果没有这个因素，纯粹依靠内心去想像，只有上等根基的修行人才能做到，其他人很难凭空臆想出佛菩萨的形象。
但目前的现状却令人啼笑皆非，无论根基如何，所有人都是按照上等根基的观想方式在修，根本不依靠任何外在对境，所以结果肯定会失败。
此处所说的外在对境，就是唐卡。修金刚萨垛修法，需要金刚萨垛的唐卡；修文殊菩萨的法，需要文殊菩萨的唐卡……先看唐卡，然后不看唐卡凭记忆观修，最后把唐卡中的佛像迁移到自己身上，也即把自己的身体观想为本尊，这样一步一步地修。”
愿诸众生
永具安乐及安乐因
愿诸众生
永离众苦及众苦因
愿诸众生
永具无苦之乐我心怡悦
愿诸众生
远离贪嗔之心住平等舍
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此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。
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