远离四种执着
若执着此生,则非修行者,若执着世间,则无出离心,
若执己目的,则失菩提心,若执取生起,则非正知见。
上师相应法:通过祈祷上师,而获得证悟智慧的究竟方便。
所谓一个“修法者”,是指面对任何顺逆诸境,皆能转极逆的境界为助缘的修行人;他能清净一切外境,且对修行的过程中,一切顺逆外境的经验及相应,也能清楚了知。“修法者”不应被顺逆诸境所引起的障碍、而停滞及困挠;应视自身如同大地,对于任何的众生,不分其好坏及顺逆,均同样加以维护,而仅作承担与容忍而已。修行者又应视困顿环境,为修持的增上逆缘;如同强风,不只不会熄灭火焰,而是会于一般火中,帮助吹出更猛烈的火焰。
增上逆缘:修法者认为面对一些不好的外境,恰恰能增上对心性的证悟。
当我们遭逢逆境之时(诸如诱惑、恶语、指责或入狱……等),我们都不应该抱怨而认为:“我不断地祈请三宝,所以不应遭此灾难”;而是应该认为此乃过去世损害他人所造成的恶业,因此今生受此灾难,而思维:“藉此灾难,愿一切有情众生过去世的恶业,皆由我身承受”。我们应该时时明了:一切的考验,都是莲花生大士的善巧示现,藉此来消除我们的恶业。因此,我们应该当衷心的接受任何伤害与责骂而思维:“此均为上师的慈悲赐与”!
许多藏人在过去二十五年来,于监狱生活的痛苦中,一点也未退失他们对上师的信心,反而更虔敬地修法。他们已将这些横逆遭遇的烦恼,转化于佛法中,且更加强修持的实践。当我们在遭逢顺境之时,则不应攀缘,而应当视之如幻梦。如果遇到富裕以及发达成功,能居住于高楼大厦之时,则不应自认为成就,也不应累积财富,而要求享受,与追求名利、权势。反之,应当了知幸运的来临,实在是我上师慈悲教导的结果。纵使事业成功,也不应该忘记世间一切的成就,都是无常的。
经典中说:(有生必有死,有聚必有散,有长必有消,有升必有降)。
置身于顺境之时应常祈祷:“所有吉祥回向一切众生,所有功德供养莲师,而我只满足于粗衣淡食”。生活实应仅须要温饱以维持生活就好;且应如同过往的圣者,隐居于岩洞及尸陀林中。 所以过去的圣者,均居于岩洞与野兽为伍;他们之所以如此,实在是已经将自己的生命存在,全部转向于佛法了。他们放弃一切而专注于如同流浪者的苦行修持。此种精进的苦行者的内心,已充满法喜,求法的竟念,使他们关闭于岩洞,而且被死亡的来临所策励不断精进,我们应当尽量趣入这种心灵状态。在这种情况之下,由顺境产生的修法障碍也可避免。
如果不是这样,一旦行者获得名利与恭敬,将视之身为上师或喇嘛,并自认为应该得到丰衣、美食、恭敬等等。当此念头兴起之时,贪心傲慢随之增长,原来修法的清净心,也随之而完全消失了。若我们视顺境如同梦幻,上述退堕的行为就可以避免,而能增长自身的修持。
我们亦可以同等的善巧方便,来观察自身修行的变化。当我们修法遭遇阻逆之时,诸如昏沉、掉举、观想不清晰等,应当转化为培养清净的洞识见地。也就是:观想所在的外境以及一切众生,为住满勇父空行灿烂光辉的铜色山;也可观察一切的示现,都是莲花生大土,一切的音声,都是其咒音的共鸣,一切的思惟意念均为他的智慧游戏。若修法时幸运地有所了悟与相应之时,也不可自以为有广大的进步,而应该视之为上师的指示。亦应当当下清楚明白地了悟,此种进步并无任何目的或贪执,简要一言之,一切的财富、光荣、名誉、锦衣、美食以及修持经验,均可能引起我们的攀缘与执著。如果这种妄念兴起之时,我们应当安坐于座上呼出浊气三次,观想妄念随着浊气而排出,如同排除贪、嗔、痴。并自我提醒:宛如蜉蝣似的成就,是短暂而无其实质。
昏沉:修法中一种丧失觉照的错误现象。
掉举:修法中一种身心散乱的错误现象。
铜色山:是莲花生大师的刹土,在西南妙拂洲。
在过去世时,佛陀出现于印度,成就无上正等正觉,大转fa轮于各地,而成就数千阿罗汉,使他们得以证悟。这些证悟者有的可飞行于天空,并具有各种不可思议的能力。而现在这类的奇迹,已不复再见,仅余留奇迹出现的地名。后来,佛法传入、奠基、并宏扬于西藏,成就了无数的大圣者,他们亦复四处弘传佛陀的教诲。而今这些成就者,均已往其他的刹土,无一遗留于世间。记取这个事实,我们应当了知无论得到何种的成就,这其间均无本质可得。我们切不可贪求世间的事业,而生起执著,应当必免攀缘。
我们于日常的修行或睡梦之中,可能屡屡遭逢厉鬼及魔障等恶业的强烈影响。若这些现象发生的时候,我们绝对不可以妄图歼灭此种有害的厉鬼;(即使在睡梦之中也是如此),而应当视他们为过去世的父母。他们会养育我们,而现在竟欲妨害、伤害我们,他们之所以如此,必然是我们过去世所造恶业的结果。我们更应该进一步了知,这种损害我们的恶业力量,他们本身也为他们过去世的恶业所支配;作此害无非是为自己来世种恶因。作如是的观察,大悲心乃随之而升起。
若这些魔类决心为害,我们也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨,都可转换为修行的方便,也就是将这些障碍,视之为上师智慧的示现。当我们作如是修持时,恶业自然清净而痛苦也随之消除。随时如此觉照,这些恶业力量就不能成为伤害;反之,若视之为敌对,而想要摧毁他们,则会自招增加烦恼。
近几年来,许多人因为杂念妄想,而引起各种不正常的障碍;这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此为外来的困境,而应当了知这是上师的赐予,作为修持过程中的增上因缘;如此更应专心祈请上师,而对于所有魔类生起广大的悲心。如果能如此的话,魔障就不会兴起。
若遇外力的干扰,则应当探究其来源;追究这些障碍本身是否有其具体的实质,是不是可以用手掌握或用棒击打?如果是如此,则追究他们安住在何处?源于何处?以及从何因缘生起?以此心意,我们应当专心持诵莲花生大士心咒,并发愿:“愿诸魔类,得依莲花生大士大慈悲心,而亲遇莲师的善法;愿他们不致自损损他;愿菩提心深入他们的心中。”
如此的大悲心融摄诸魔的心念,我的心及莲师的清净心三者合而为一,其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师的智慧的示现,那么“障碍”这个名词,也将自然消失。
我们对任何横逆,均须保持清净的洞见,视一切的外相为圆满清净,勿使自心入于染污之中。我们必须以自身所处的地方,即为莲师净土铜色山的宫殿,而周围的亲戚朋友为勇父与空行,一切的音声,都为无休止的莲师咒音。坐时,观想莲师安坐于我的头顶上,为我至诚的依怙。行走时,观想莲师以及他的刹土,就在我的右肩上,对他环绕恭敬。
又应进一步观想,不仅铜色山为莲师的宫殿,即使莲师身上的每一个毛孔,均住有千千万万的莲师宫殿,以及其眷属。饮食之前,观想所有食物及饮料,变为甘露与白菩提,并供养第一份予安住于喉间的莲师。而将其余残食当作是莲师对我们的赐予,并藉以维持生命。如此,则可以消灭对美食的执著与贪欲。
夜晚就寝之前,应观想安坐于我头顶上的莲师,现在慢慢进入我头中,逐渐下降至心轮,安坐于半透明发光之红莲花上,莲花上的四朵花瓣微开,于是莲师放出无量光,先照亮我全身及卧室,旋即又遍照至整个法界。当整个法界转化成清净光明之后,我即安住在寂静纯熟而不失觉知的清净自性之中。
入睡的一刹那,则所有法界光明融入自身;而我又融入清净光明之中,再融入莲师,这时莲师已缩为一指大融入光,再融入虚空。我随之安住于此无尽无量空性光明的寂静之中。我们必须了知:入睡与死亡的程序相似,此种修持方法,有助于我们临终的修持。
观音祈请文
秋喔眷吉玛贵咕多嘎 作桑杰吉吾拉件
尊者无暇白净身 阿弥陀佛顶上尊
土杰间吉卓拉西 间热西拉香擦啰
慈眼悲悯视众生 观音尊前我顶礼
嗡嘛尼呗美吽
愿诸众生
永具安乐及安乐因
愿诸众生
永离众苦及众苦因
愿诸众生
永具无苦之乐我心怡悦
愿诸众生
远离贪嗔之心住平等舍
精彩开示
佛法就是人生的地图。。。
《远离四种执着》简释。。。
此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
生老病死犹波涛,愿度有海诸有情。
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