stat rosa pristina nomine,nomina nuda tenemus.
昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名。
—— 翁贝托・埃科《玫瑰的名字》
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内容简介
一个修道院在7天里发生6起谋杀，巴斯克维尔的威廉修士对谋杀进行调查，线索不约而同指向了修道院最宏伟的建筑——图书馆。
书的前页特意附上了图书馆的建筑结构图，是一座迷宫式的神秘建筑。
威廉以为，历史事件遗留的痕迹，就像事物的符号，符号与符号之间存在某种联系。
他可以像解开迷宫规则一样，根据普遍规律找到那些“痕迹（符号）”之间的联系，最终发现真相。
图书馆藏书的规则正是像威廉所信奉的宇宙秩序一样，是按照某种符号规则编码了所有图书。
然而，威廉虽然凭才智接近了真相，却发现6起谋杀案并非像他最初推断的那样是按照《启示录》7声号角的顺序，有计划的谋杀，它们之间的相互一致完全是巧合。
故事的真相是，瞎眼的保守副主教为了怕有人看到那本书的内容，而在书上抹上剧毒。
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但盲眼副主教必定是熟知书的内容才怕他人也看到，为何容许自己知道内容而不许他人知道呢？
一方面想要掌握对知识的话语权；另一方面是卫道而产生的傲慢，似乎全世界只有他知道什么是真理。
难道看了书的人不会思考吗？若信仰是真实的，为何害怕这些书内容的挑战。
人都是在不断追求真理的道路上前进，但你追求的真理不等于我追求的真理。
“要警惕预言家和那些准备为真理而献身的人，因为他们通常会拉上众多的人与他们同归于尽，经常是先与他们，有时则是替他们去死。”
作者简介
翁贝托·埃科（安伯托·艾柯，Umberto Eco，1932-2016），意大利符号学家、语言学家、史学家、哲学家和小说家。
埃科出生在意大利亚历山德里亚，曾就读于都灵大学，专修中世纪哲学和文学，1954年获博士学位。
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1954-1959年，埃科在意大利电视台工作，后分别在都灵、米兰、佛罗伦萨等大学执教美学、建筑学、符号学等课程。
埃科的第一部长篇小说《玫瑰的名字》（1980），获意大利两项最高文学奖和法国梅迪奇奖，被翻译成35种文字。
其他作品还有长篇小说《傅科摆》（1988）、《昨日之岛》（1994）、《波多里诺》（2000）和《洛阿娜女王的神秘火焰》（2004）等。
《剑桥意大利文学史》将埃科誉为20世纪后半期最耀眼的意大利作家，并盛赞他那“贯穿于职业生涯的‘调停者’和‘综合者’意识” 。
除了随笔、杂文和小说，他还著有大量论文、论著和编著，研究者将其粗略分为8大类52种 。
包含中世纪神学研究、美学研究、文学研究、大众文化研究、符号学研究和阐释学研究等。
2016年2月19日，埃科在米兰家中逝世，享寿84岁。
创作背景
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在1970年代后期，翁贝托·埃科渐渐发现，自己搞了20多年的神学、历史学和文化、文学理论研究，有很多东西光靠理论表达说不清楚，也不过瘾，对大众的影响也小。
他决定借助小说这种大众更可以普遍接受的文学样式，传达他复杂而有趣的研究经验。
于是，翁贝托·埃科将自己对中世纪文化和历史研究的成果与20世纪现代小说的发展结合起来，创作出了一种新小说《玫瑰的名字》。
小说原来的名字是《修道院谋杀案》，但后来改成了《玫瑰的名字》，因为玫瑰是含义丰富的象征。
书中一位12世纪修士在诗歌中写道：“昔日玫瑰以其名留芳，今人所持唯玫瑰之名。”
这个修士着迷于“今何在”的主题，这个主题也衍生出法国诗人维庸那个名句：“去岁之雪今何在？”
总之，一切荣华富贵美貌，最终都会陷入虚无。
埃科说：“尽管万事万物都会消亡，我们依旧持有其纯粹的名称。”
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作品赏析
西方文化一直是逻各斯文化，即一个需要终极意义和认识论的文化。
对终极意义的孜孜以求使人们认定：“假如没有上帝，也要造一个出来。”
走出中世纪的神学逻各斯阶段以后，现代哲学主流用“理性”置换了“上帝”的逻各斯角色。
进入20世纪后，“语言”代替了“理性”，发生了“语言学转向”。
但究其实，所有的转向，不过是从一个中心走向另一个中心，始终是在逻各斯本身打转。
最大的怪圈是整个西方文化赖以建立的价值与诠释体系—形而上学本身。
历史用事实证明，无论是上帝、理性、还是语言，都不能彻底诠释这个世界，因为并不存在什么“逻各斯”。
不仅对上帝的狂热是狂热，对理性的狂热是狂热，对符号和语言的狂热也是狂热。
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所有这些狂热最根本的，是对逻各斯的狂热，也就是对惟一中心、惟一终极意义、唯一诠释的狂热。
“那些深爱人类的人所负的任务，是使人们嘲笑真理，‘使真理变得可笑’，惟一的真理，在于让我们自己学会从对真理的疯狂热情中解脱。”（翁贝托·埃科）
在这里，“真理”的另一个名字，就是“逻各斯”。
当代世界呈现出文化多元化的格局。小说就是对各种冲突不断上演和升级的当代世界所面临的问题的思考与形象反映。
一个合理的社会应该以多元性反对一元性，以宽容代替专制。
与其说，这部小说是一个侦探故事，不如说是一个探寻真理的故事。
—— End ——
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