文图〡金笛
在微微的晨曦中，宫城响起隆隆鼓声，渐次从北到南，长安城的108个坊从黎明中醒来。
唐朝长安城，形如围棋盘，最北是皇城，皇城之外住着官员、诗人、各国使者、手工业者、商贾、僧侣等等。盛唐时人口最多时达到一百万人，在公元七世纪是世界最大的国际性都市。
唐朝长安城108坊
晨妆
新的一天开始了。窗外的阳光洒到镜子上，照在墙上是一朵菱花的形状。唐朝诗人庾信在《镜赋》写到：“照壁而菱花自生”。在唐以前镜子主要为圆形，到唐朝铜镜出现“花式”造型，以“菱花镜”最受欢迎。
菱花镜，现藏陕西历史博物馆（下同）
唐太宗以“镜”为鉴，“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替”。这使得铜镜被尊为修养自身的象征，一时铜镜成为从大臣到平民喜爱的器物，在长安城常常被用来做为馈赠亲友的礼品。
对镜梳妆，唐朝女子以“倭堕髻”居多，双鬓抱面，发髻也有单个或多个，优雅而大气。
彩绘持镜女立俑，发饰为“倭堕髻”
在陕西历史博物馆，一位手持铜镜、端坐梳妆的仕女像，正是王维在《扶南曲》中佳人的写照：“朝日照綺窗，佳人做临镜。散黛恨犹轻，插钗嫌未正。”临镜晨妆，妆面还不够浓，钗饰插的还不够正，这位美丽端庄的女子仔细打量着自己的妆容。
三彩梳妆女坐俑，坐在椅子上，手持铜镜梳妆
西市
唐朝长安城的早点，有粥、面饼，或者是面片汤。面饼就是“胡饼”，对于这个美味，白居易还曾写诗夸赞：“胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。”
家中生活用品需要采购，要等中午时分，“日中击鼓三百声而众以会”，才能去东市、西市。“东市贵、西市富”，老百姓一般都去西市，物品丰富，应有尽有，其中以胡姬酒肆、胡饼、胡床、胡服为特色。诗仙李白在长安城便曾常常光顾西市，尽兴之际写下了《少年行》：“五陵少年金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”
彩绘戴帷帽女立俑，在长安的西市，常常可以看到戴着胡式帷帽的女儿装
彩绘胡服女立俑，谁家女儿郎？身著胡服装。戴着胡帽、穿着胡鞋、外衣是大翻领袄，全身胡服装扮
胡姬酒肆有什么样的美酒？在唐代，中土人士一般饮用粮食酒，而胡人却把各种各样的水果酒带到了长安，波斯国的三勒浆、高昌国的葡萄酒、扶南国的石榴酒、诃陵国的椰子花酒，还有林邑国的槟榔酒等等。从唐朝贞观年间开始，浓郁的“胡文化”顺着丝绸之路的西风洒遍了长安，唐太宗曾经说：“自古皆贵中华、贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕为父母”。游牧民族尊称唐太宗为“天可汗”，从初唐到盛唐，胡风盛行，胡文化与中原文明兼容并蓄，百花齐放，当时长安城登记在籍的胡人有二十余万人，“胡人文化”成为时尚，胡食、胡服、胡乐大行其道。
彩绘胡服骑射俑，一位骑行的长安女子，穿著淡红大翻领胡服
丝绸之路的东西往来，甚至对长安城的普通人家也产生了影响。长安周边有着悠久的丝织历史，因此唐代的女子在学习“女红”中，采桑、纺织、捣练、刺绣、熨烫、缝纫，是最常见的，不会缝衣服的女子少见，精细的手工业让她们忙碌不停。
对于女眷，一年的节日是她们盼望已久的：上元节观灯，中元节祭祖，中和节二月二龙抬头，上巳节三月三黄帝诞辰，重阳节敬老，还有参加科举的新科进士庆宴、“雁塔题名”，这些节日都是长安城民众最高兴的时候，他们可以放下手中的劳作，享受节日的乐趣。
去慈恩寺
哪里是最好的去处呢？当然是慈恩寺与曲江边，那里一定是最热闹的地方。慈恩寺位于城南曲江边，“南临黄渠，水竹森邃，”风景秀丽，曲水环流，虽然远离朝市，但却是长安人最愿意去的地方。
慈恩寺是玄奘西行，从丝绸之路回到长安译经的场所。贞观十九年（公元645年）玄奘从印度取经回到长安城，受到了唐太宗李世民的隆重欢迎，以御弟相称。贞观二十二年（公元648年），玄奘将第一批梵文佛经翻译后，上呈唐太宗，并请唐太宗亲自作序《大唐三藏圣教序》，太子李治写下了《述三藏圣教序记》。
李治（唐高宗）即位后，玄奘呈请为慈恩寺建立佛塔，形制为印度式的窣堵坡式实心塔，不能攀登。到武则天时期，原塔崩坏，武后弃用印度式佛塔，改制为中国传统的楼阁式佛塔，内设楼梯供人登临。吸取了砖土结构难以承重的教训，武则天派人督造新塔，在每层塔楼卷门两侧加装了“厚三公分，宽五公分”的铸铁板用以加固塔身。这就是今天我们看到的大雁塔，在塔底部门洞两侧镶嵌着二通石碑，史称“二圣三绝碑”，二圣指两位皇帝，三绝首先是唐太宗的序、唐高宗的记，二是玄奘西行取经，三是书法家禇遂良书写。
皇城在长安城的北端，而慈恩寺位于的东南端，与大明宫遥遥相望。在这个传奇的寺院里，玄奘为长安城留下了丰厚的精神财富。皇城是禁地，外人不得进入，而慈恩寺是公共场所，并最终演变为长安城的文化圣地。从最初的译经场所，逐渐成为世俗文化的大舞台。在慈恩寺的“俗讲”最为知名，是对于佛经的通俗讲唱，以佛经教义为根据，并加以故事化，是百姓喜闻乐见的形式。
彩绘抱婴女立俑，一位年轻母亲抱着婴儿，沐浴着长安的繁华胜景
在慈恩寺还有大大小小的庙会、百戏、杂耍，钱易《南部新书》中记载：“长安戏场多集于慈恩。”
彩绘俳优俑，一千三百年前的他，幽默风趣，让人忍俊不禁
陶说唱俑，在长安戏场，演说三国桃园结义的英雄故事
从唐初到玄宗时期，西域乐舞与长安乐舞融合，形成了十部乐和二部伎的宴乐体系，十部乐中有七部是来自西域的乐舞，主要取材于我国新彊、及中亚粟特族地区，这些分散、零乱的燕乐、胡乐、俗乐，在经过唐朝乐官以《周礼》的雅乐体系梳理、改编之后，形成了体现大唐四夷宾服的“华夏正声”。
二部伎指坐部伎与立部伎，与十部乐一样，是胡乐与中原文明的充分融合，承续了西周礼乐的雅乐舞形式，白居易在《立部伎》写到：“太常部伎有等级，堂上者坐堂下立。堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鸣。笙歌一声众侧耳，鼓笛万曲无人听。立部贱，坐部贵，坐部退为立部伎，击鼓吹笙和杂戏。立部又退何所任，始就乐悬操雅音。” 坐部伎是以燕乐、清乐为主，立部伎则是以胡曲、龟兹乐风格为主。
有一点让人惊奇的是，唐代乐府对于音乐艺人的考核非常严格，新的乐师每年都要考核，并评出上、中、下三级；满十年的老乐师，还要有一次大考，考核成绩作为乐府授职的凭据。所以看起来潇洒的唐朝艺人，其实并不轻松，所谓日日功，一日不练十日空。
陶说唱俑，卷曲的胡须，深陷的眼窝，技艺高超的西域音乐艺人在长安城演奏
彩绘釉陶乐舞女俑，盛迎八方舞翩翩,浮光唐韵展芳华
在慈恩寺还有一个引人注目的游戏——打马球，长安女子纵马驰骋，挥杆而上，飒爽英姿，颇有木兰风范。
彩绘打马球俑
彩绘打马球俑，不着妆容，素颜驰骋的女球手
闹中还要取静。在热闹非凡的慈恩寺，还有僻静的藏书阁，相当于当时长安城的图书馆，收藏的图书众多，有儒家经典和其他各类。由于长安城是宵禁制度，而寺庙不受宵禁管制。所以进京赶考的学子都愿意呆在慈恩寺温习功课、切磋诗句、讨论学问，准备考试，杜甫、白居易、贾岛、韦应物、高适、岑参等，都曾经在慈恩寺流连忘返。唐代共有八千余人中新科进士，约五千人登临大雁塔挥笔题名，被称为“雁塔题名”，这一天也是长安城最热闹的一天。
曲江游赏
接下来是在曲江边的新进士及第盛宴，这时的曲江已是全城瞩目的焦点：“曲江之宴，行市罗列，长安几于半空。”男女老少都来沾一沾新状元的喜气，在这一刻长安城没有贵贱之别，没有先后之分。
曲水流觞，郁郁葱葱，“南即紫云楼、芙蓉苑，西即杏园，慈恩寺，花卉周环，烟水明媚。”《开元天宝遗事》写道：“长安士女游春野步，遇名花则设席藉草，以红裙递相插挂，以为宴幄。”她们在有花的地方，以草为席，解下红裙挂为幕帐。长安女子的洒脱个性在曲江的美景中自由绽放。
彩绘女立俑，身着翠绿间花白大披巾，漫游在曲江畔的长安女子
三彩男装女立俑，女扮男装，婷婷玉立，风景这边独好
每当夕阳西下，天空挂满金色的余晖，长安城就要沉入清冷而寂静的夜晚了。在暮鼓响过之后，开始“宵禁”。白天车水马龙，繁华热闹的长安城，这时已是“鼓绝人散，九衢唯月”。
（本文图片全部摄于陕西历史博物馆常设展厅）
参考资料：
[1]荣新江：隋唐长安城──从礼仪之都到生活之都，北京大学历史系，2020年9月
[2]王永平，唐代城市居民的文化娱乐生活，首都师范大学历史学院，2017年6月
[3]陈婧雅 唐代长安与西域乐舞文化研究，陕西师范大学，2014年5月
[4]李公男,公共空间视角的大雁塔研究,陕西师范大学，2012年5月
[5]王展,慈恩寺与唐代文学,上海社会科学院,2015年3月
[6]张娜，唐代长安城内市民家庭与坊市的关系，曲阜师范大学，2008年4月
[7]刘烁，唐代长安公共空间中的女性形象研究，西北大学，2015年5月
排版 | 之遥
设计 | 子彤
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