[经历]我心中的紫薇

　　如何理解出世与入世？

　　◎问：在您的哲学著作《大手印实修心髓》中写到唐东大德开创了藏戏文化并积极修建桥梁，这都是大手印文化的入世妙用。您怎么理解出世和入世呢？

　　●雪漠：出世是一种超越，入世是一种行为。没有出世，你的入世就会变成世间法了。换一句话说，大手印中的“大”，它是大胸怀、大境界、大包容、大悲悯，这是一种非常大的胸怀。没有这种大胸怀，他的好多行为就会流于一种狭小、一种偏激、一种局限。当一个人具有大胸怀、大境界，超越民族、教派，甚至国家界限，具有大胸怀的时候，就会超越很多东西。当他以整个人类的目光看这个世界的时候——不仅仅用人类的目光，甚至包括动物，包括佛教里所说的众生，以这种境界看这个世界的时候，包容一切、悲悯一切的时候，这才是“大”。

　　一个人仅仅是用一个教派的目光，用一个民族的目光，甚至用一种所谓国家的目光看世界的时候，他还不“大”，还没有一种非常大的格局。所以，大境界的大，它是超越人类、超越国家、超越民族的，比如耶稣、释迦牟尼等都是这样的。在宗教学上，将这种超越称为“普世性”。

　　不过，你拥有这种大胸怀的时候还不够，你还必须用行为来体现你的大胸怀，要用你的行为，去改变这个世界，贡献一种“善”的东西。

　　用你的行为把你的胸怀体现出来的时候，这才有意义。当然，单纯地做到这个还是不够的，为什么呢？因为“大”和“手”好多宗教都有，只有这个“印”佛教是独有的。什么是“印”呢？我们称之为明空智慧。什么叫明空智慧？就是明心见性之后的对世俗超越的智慧，这是佛教独有的。《金刚经》里说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”无为法就是超越，就是大手印的“印”，也就是心心相印的“印”，就是达摩祖师向二祖传的那个心印、一代一代传下来的心印，就是那明空智慧。那个“印”，也就是佛教里面的破除执著后的本体智慧。有了超越智慧之后，你才能实现世间法向出世间法的升华。解脱就是它超越了一些世间的东西，得到了一种大自在，世间的一切不能对他构成诱惑了，他已经消除了许多烦恼。




　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　雪漠文化网向鸠摩罗什寺、凉州第二幼儿园等捐赠图书和光盘


　　2012年9月10日上午，雪漠老师代表雪漠文化网，向甘肃省武威市的鸠摩罗什寺、凉州第二幼儿园等地捐赠了数百册佛教文化和传统教育经典类书籍和光盘。这是本次捐赠的第一波，在接下来的数日中，雪漠老师将陆续捐出多年来的收藏，预计总数超过1200本，以供结缘所用，其中包括诸多外界难以找到的珍贵译本。此举受到了鸠摩罗什寺僧众的广泛赞叹，恰好来该寺朝拜的凉州百姓，也用发自内心的微笑，表达了满心的欢喜以及对雪漠老师、雪漠文化网的衷心感谢。



　　早在《大漠祭》出版之前，雪漠老师就在家乡凉州创办了公益佛学文化沙龙，为佛学文化爱好者的交流与学习提供了诸多方便，后来还在自己创办的文学院里开设了公益图书馆，将多年来精心挑选的有益书籍免费提供给所有来这里学习作文的孩子，以期让他们得到更多的心灵滋养。而此次捐赠，也是为了依托鸠摩罗什寺这一优秀载体，让凉州百姓能更加方便地得到自己所需要的精神营养，并且为该寺的弘法利众事业提供一点力所能及的助缘。



　　鸠摩罗什寺位于武威市中心，系四大译师之一的鸠摩罗什祖师弘法译经演教之所，至今已有千年历史。相传，祖师圆寂荼毗之后，“薪灭形碎，唯舌不坏”，而供奉其舌舍利的罗什塔也屹立了千年，历经磨难，寺中庙宇多被摧坏，它却始终不倒。千年来，它一直承载着鸠摩罗什祖师弘法利众的精神，照耀着凉州人的心灵，系凉州人的精神图腾之一。



　　凉州第二幼儿园园长张万儒接受所捐光盘




　　雪漠采访文化学者畅国权并捐赠图书


　　9月17日，雪漠老师又向凉州第二幼儿园捐赠了150多套传统教育经典类光盘，并先后向一些凉州学者和文化人捐赠了数百册图书。（陈思）

　　
　　
　　雪漠采访文化学者畅国权并捐赠图书

　　
　　


　　被误读的佛教

　　◎问：当今时代，一提到国学，就会想到孔子、老子，就会想到儒道，但对于佛教却提得不多，针对这一现象，您怎么看呢？

　　●雪漠：这个世界有一种误解，认为佛教是消极的，是躲避世间的，其实不是这样的。一些人把佛教中低层次的、庸俗化的东西当成了佛教的全部。好多人认为佛教就是求求菩萨保佑自己升官发财，等等。正是这类功利性的东西，还有一些非常庸俗低级的东西，让世界对佛教产生一种误解。实际上，这些东西在佛教中的层次很低，它代表不了佛教。

　　那些东西，就如同文学里面的通俗作品、流行的通俗音乐，它们代表不了佛教。真正能代表佛教的是超越的智慧，比如禅宗和大手印，还有诸多的智慧和慈悲。真正的智慧，破除了好多名相。因为当一个人真正证得佛教的终极智慧的时候，他是超越功利的，他不会去在乎这个世界。他会非常宁静、快乐，他不去埋怨这个世界，不去强迫这个世界接受他的信仰。这部分人占的数量很少，就像金字塔的那个顶端，数量很少。对这些人的超越性的、没有功利性的智慧，世界不一定理解它。因为许多人需要功利。人类非常可悲的就是，他们需要一个救世主，需要一个保佑他们的菩萨，需要一个能给他们带来平安、幸福、升官、发财的人格化的菩萨。而真正的佛教是要打碎这种人格化的东西，佛教是无神论者，佛教是一种究竟智慧，它追求一种超越的智慧。严格地说。佛教追求的最高境界是人类本体智慧的一种显现。比如，禅宗修到很高境界的时候，佛来也杀，魔来也杀。它认为这些都应该扫掉。当一个人消除了兽性，消除了贪婪、仇恨、愚昧，扫除了所有的欲望的时候，就和佛陀和菩萨是一样的，是一体的。


　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　
　　雪漠老师在吴乃旦墓前

　　据说，这次大家去朝拜松涛寺时的情景也十分感人。当时，雪漠老师用额头轻轻地触碰吴师父的墓碑，随后，每一位志愿者都虔诚地顶礼了这位将整个生命献给信仰，并且用朴实的、艰难的、持之以恒的行为默默实践了修庙大愿的伟大上师。虽然不能亲身经历这一刻，不能在吴师父的墓前顶礼，难免有些遗憾，但是通过亲历者的叙述，我已拥有了一种心情。那是一种从内心深处渗出的温暖、向往与敬仰。我觉得，一座寺庙之所以有了灵魂，之所以能感动人、净化人、让人升华，就是因为它承载了一些伟大的故事，这些故事诠释了诸佛菩萨的利众精神。因此，我格外理解那些不求名利健康，但每逢经过寺庙，都必然虔诚朝拜者的心情。当我的心里充满喧嚣与自以为是的猜测时，或许不能明白自己的心，也不能纯粹地品味这种心情，可是一旦明白了自己在追求什么，我也就感受到了来自寺庙、圣地的巨大加持，并理解了圣地之所以为圣地的真正原因——对于我来说，这便是朝拜寺庙、礼敬诸佛的原因。正是因为这一点，我在马蹄寺三十三天石窟中的绿度母像面前，不由自主地流下了眼泪。

　　流泪的那一刻，我的心里没有一点哀伤，只有巨大的感动。这份感动就像是一股滚烫的水流，它在我的心中不断涌动着，啸卷着。尤其是看到雪漠老师对绿度母表现出的那份尊重时，我的心灵更是感受到了一种巨大的震撼。为什么震撼？说不清。我只知道，那个瞬间，我想起了导游小姐的一句话：“绿度母是观音菩萨的眼泪化现而成的。”在我的心中，绿度母便是悲心的化现。虽然在藏传佛教的说法中，绿度母能满足众生的一切虔诚许愿，但是在这样一种大悲悯的存在面前，你根本想不起小我的任何东西，只想融入这份巨大的悲悯，成为慈悲之海中的一滴水，用自己的生命与灵魂来赞美这种神圣的存在，以及这片神圣的土地。因为，你的心中只有巨大的感动与向往，再也容不下任何狭隘。不过，我非常明白，感动了我的，并非眼前的这尊佛像，而是佛像所象征的存在以及它所承载的精神。不管这座佛像、这尊佛属于藏传佛教，还是汉传佛教，对我来说都一样，都代表了某种慈悲的、充满智慧的存在。我觉得，对这种存在的向往与效仿本身，便能将整个人类引向一个更加美好的未来。

　　或许我应该从头说说这次马蹄寺之行的，然而在此之前，我还想跟大家分享一下出行前雪漠老师对我们说过的一些话。因为我觉得，在马蹄寺体会到的一切，都跟这些话有着莫大的关系。更重要的是，假如把这段话带来的启迪沿用到整个人生之中，那么我们所享受的就不只是这次朝圣本身，而是我们的整个人生。

　　参加过“雪漠禅坛”的朋友们肯定知道，雪漠老师跟很多人不太一样，他说的很多话，即使看起来平常、随意，但在有心人听来，却总是字字珠玑，没有半点虚言。所以，每一位有幸与老师见面的雪漠读者以及大手印文化志愿者，包括我在内，都非常珍惜与雪漠老师相处的点滴。比如，几乎每一次与老师同行，古之草都端着笔记本，不断地在记录着什么。我想，这正是因为她很珍惜老师说过的每一句话，总想把这些话全都铭刻在自己的心里。这是她的表达方式，别人或许有别的方式，但大家怀有的，大概都是同一种心情。

　　那么，雪漠老师到底对我们说了什么呢？老师提醒我们，不要把这次出行当成旅游，要用朝圣的心态来对待它。因为，如果你把它当成旅游，就得不到太多东西，你会有诸多的计较，会用分别心衡量周遭的一切，比如这个好看那个不好看、入住的地方有多少毛病等等。这样的心，就像一个小小的杯子，即使它有缘得见大海，又能从大海中得到多少东西呢？雪漠老师告诉我们，虽然同样在行走，但他已经写出了五万多字，而且，这几天的收获足以让他写出三本书。然后他微笑且严肃地问我们：你们又得到了什么？这句话像一根冰箭似的，一下子就戳穿了我的心，可是我一点都不疼，反而有一种茅塞顿开的感觉。我不断反省着自己，发现了自己的许多错误，却又不认为自己受到了责备。我只是觉得，雪漠老师就像一个慈爱的父亲，他用智慧的眼光观照了一切，然后把我们需要知道的东西，都告诉了我们。而且我认为，他对我们所说的话，并不局限于这次行程，而是在提醒我们，无论在哪一个人生阶段，都要懂得珍惜别人的付出，因为，珍惜别人就是在珍惜自己。他还说，假如一段旅途没能让一个人升华，反而让他堕落了，这段旅途就毫无意义。这句话深深地触动了我。它似乎把一种坚强的力量注入了我的心，驱走了一种微微摇摆的东西，让我变得更加坚定。我觉得，既然踏上这片土地，就要汲取它的营养与力量，让自己成长，而不仅仅是用旅途的轻松和写意来装点自己的人生与回忆。而我也隐约觉得，这时得到的启迪，似乎让我看到了一些以前看不到的东西，它推动我去思考，去感受一种享受之外的东西，或者说，去发现一个更丰富、更广阔的世界。

　　
　　跟雪漠老师一起往罗什寺捐书

　　我喜欢寺庙的另一个原因，还在于它们总在每一个恰当的地方，写出一些非常具有启发性的文字。西云观如此，海藏寺如此，鸠摩罗什寺如此，马蹄寺如此，许多寺庙都是如此。阅读这些文字的时候，你不但能得到一些东西，也能认识这座寺庙的灵魂。因为，你会从中得知他们在弘扬什么，他们认可什么，这就代表了他们本身。例如，马蹄寺有一块墙壁上写了一段非常好的文字，我记不清它的具体内容，但我清楚地记得，它写的是心与命运之间的关系，它提倡人们通过修炼心灵来掌控自己的命运。这一点与大手印文化的主张极为相似。但是我也发现，这次朝拜过的庙宇当中，以供结缘的好书并不算太多，这令我感到非常遗憾。所以，后来跟随雪漠老师一家人，以及李雪花、罗倩曼、古之草等人一起捐书到鸠摩罗什寺的时候，我的心中非常欢喜。尤其是看见一些老人家开心的笑容时，我更是觉出了这批书籍的可贵，以及雪漠老师的一片良苦用心。我衷心替凉州百姓感到高兴，因为我知道，并不是所有的人都有机会看到这么多的好书，也不是所有人都能得到他们渴求一生、足以改变人生的善缘。因此，在那一刻，我不但替他们感到欣喜，也替自己感到欣喜，我默默地对自己说，一定要学会如何去珍惜自己得到的一切，一定要让一切收获都实现它应该实现的价值。

　　

　　如何理解瑜伽？

　　◎问：目前社会上很流行瑜伽、灵修、禅修等，您本人是怎么理解瑜伽呢？

　　●雪漠：瑜伽是个印度语。瑜伽就是相应。心心相印、相应叫瑜伽。它的本意就是自己和宇宙中大善力量达成相应或共振。

　　在所有的宗教修炼中，都追求相应。没有相应就没有宗教，比如基督教里有种灵修，灵修到最高境界的时候，它和上帝就融为一体。伊斯兰教的苏菲派，也叫近主修炼，达到最高境界的时候就和真主融为一体。佛教里修到很高境界的时候，我就是佛，佛就是我。就是说，当他打破了二元对立的时候，就和佛融为一体了，这时候才能谈到“即心即佛”。这不是说凡夫的心是佛，而是指圣者的心是佛。《六祖坛经》中，慧能说“即心即佛”的时候，那心不是指凡夫之心，而是说六祖明心见性后的心才是佛。所有的修炼就是为了寻找那个心，找到真心，也叫本元心。找到那个心的时候就是明心，找不到那个心的时候，所有的修炼都没有究竟的意义。

　　现在流行的瑜伽也罢，灵修也罢，如果找那个真心的，就是正修——正确的修法。要是在这个心之外，再寻找一种别的东西，就不是正修。比如，让自己身体变得美，寻求心外的东西、寻找生理的感受、寻找保佑，或是寻找别的东西的时候，这种瑜伽没有终极的意义。

　　灵修里面也有一些非常好的导师，他们的灵修非常接近于佛教的修炼。但是，还需要有一些超越的东西。世间的瑜伽还没有达成升华和超越，这种修炼还是世间法的修炼。瑜伽也罢，灵修也罢，如果不能破除执著、找到那份觉悟的话，就属于世间法的修炼，它离解脱还有距离。因为他会始终把自己的心灵和解脱寄托在心外，就达不到真正的自由、得不到真正的解脱。解脱是一种绝对自由，是没有任何条件的自由，这才叫解脱。如果还要依托一种条件，比如他通过念一个咒子、观想一个佛像，或者，关在一个房子里面，与世隔绝，才感到很快乐、很自由，这种有条件的自由就不是真正的自由，不是解脱。现在好多的瑜伽和灵修还是有条件的修炼，它还处在修炼的初级阶段。

　　◎问：我们能不能把修心看成心灵瑜伽与形体瑜伽最本质的区别呢？

　　●雪漠：如果只追求一种身体的完美、身体的健康，而不在心性上入手的，这些瑜伽就是形体瑜伽。这些瑜伽也不错的，但仍然停留在形而下的层面，达不到一种形而上的精神层次。这种修炼的层次还很浅。只有把心灵瑜伽和形体瑜伽结合在一起的时候，才能进入真正的修行。

　　修行有两个方面，第一是修炼自己的心灵，这是第一层次。当你的心灵修得非常好的时候，就进入第二层次，即用你的行为把这种心灵体现出来，就是修行的行。心灵的“心”是自己铸造的，行为的“行”是面对社会的。只有心灵的修炼和面对社会的行为达成完美的一体时，这种修行才有意义。单纯的心灵瑜伽或者单纯的形体瑜伽都不是最完美的修行，心灵瑜伽最终还是要体现在行为上。


　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　
　　《大美“红云窟”》 摄影：罗倩曼

　　在明空禅境中写作

　　◎问：您不仅仅是位瑜伽行者，同时也是著名作家。您在自命为“红云窟”的关房里，修了八年小乘禅定，修了十二年光明大手印，除了宗教修炼之外，您还以写作的方式禅修或是以禅修的方式写作，请您谈谈禅修与写作之间的联系好吗？

　　●雪漠：修行有三个阶段，禅宗的说法它就是破初关、重关、牢关。现在的那种“三关”之说是他们的理解。我认为的“三关”是这样的：第一关就是明心见性，明白什么是真心，什么是空性。这是第一关。就是当你看到空性光明的时候，这是破了第一关；第二关就是把这种光明打成一片，让你的生命中充满这种光明，这是第二关；第三关，是你融入这种光明，却又不执著这种光明。因为执著这种光明也是一种执著，要把这种执著也扫掉，最终达到证得光明而不执著光明，这才叫平常心。平常心是这个东西，好多人说的平常心不是“平常心是道”的那个平常心。真正的平常心就是证得智慧而不执著这种智慧的自然状态，才叫平常心。

　　当你明心见性之后，当你把那种光明打成一片、当你的生命中无时无刻都离不开那种光明和空性的时候，所有的分别就消除了。当你证得那种真理的时候，你无论吃饭、喝水，还是写作，那种东西仍然存在，你已经跟它融为一体了。

　　你的心要像一面镜子一样，它照出整个世界，世界中的风风雨雨、熙熙攘攘，在镜子里面非常清晰地体现了出来，但镜子是如如不动的。正如《金刚经》里说的那样：“不取于相，如如不动。”当你达到这种境界的时候，世上的所有画面已经很难能让你的心波动了。镜子不可能看到一团大火，就会感到恐惧，觉得要烧毁它；不会看到一个美女，镜子就会非常快乐；不会看到一个魔鬼，镜子就会感到恐惧。这时候，世界上的一切，已经影响不了你的心灵明镜，你的所有行为也不可能改变你心中的那份觉悟。这时候，你会在二十四小时都处在那种空性光明中，你随时随刻都在修行，写作也罢，吃饭也罢，行住坐卧也罢，都在修行，这就是禅宗里说的“行住坐卧，不离这个”。赵州老和尚说：“老僧用了四十年才将功夫打成一片”。打成一片之后，他无时无刻不在修行。他走路在修行，吃饭在修行，因为这些行为都不能使他的心产生波动，这才是真修行。这时候，闭关也罢，不闭关也罢，都没有修行的名相。你看不到他在修行，这时候，在禅宗里就叫“和光同尘，扫除悟迹”。光明和灰尘已经没有啥分别了，就连那开悟的样子和证得智慧的样子也没有了。

　　《阿含经》常用两句话来形容阿罗汉的境界：“虚空和手掌无别”、“黄金与牛粪同值”。当你没有这种分别心，达到那种境界的时候，写作也罢，修行也罢，做其他事情也罢，你都不会再变糊涂，不会再迷了。

　　那个时候，你已经没有修行相了，但无时无刻不在修行，这在大手印里叫无修瑜伽，在五级证道里叫无修道。看起来已经无修了，没有修的名相，但始终在修，他离不开那个东西了，把修的执著给打破了，就是这样的。

　　我在写作的时候，也没有离开那种明空之境，所以，我说我“以写作的方式禅修或是以禅修的方式写作”。



　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　

　　人类最基本的素养是人格修养

　　◎问：文学是“人学”，真正的宗教也是“人学”。一个作家最基本的素养应该是什么呢？

　　●雪漠：最基本的素养就是人格修养。我整个的生命时空中，主要在修炼人格，我们称之为修行。修行就是一种人格修炼。修行的“行”就是行为的“行”。人格是通过行为体现出来的。你的人格的某种境界，必须要由你的行为来体现。

　　信仰佛教之后，我进行了严格的修炼。我的修炼不是应付自己的那种修炼，而是闭关修炼。我每天坐禅四次，一座两到三个小时。在坐禅中间，觉得有兴趣就写点东西。我的写作，也是安住于空明之境中，让心中的东西流出来，变成文字，于是就出现了《大漠祭》、《猎原》，出现了《白虎关》，以及《大手印实修心髓》等。

　　因为自己即使在写作时，也不曾离开明空，所以我说写作是我修炼的另外一种方式。写作是另外一种修炼。坐禅是我的正修，辅助性的修炼就是我的写作，读书也同样是修炼。我在读书时也是持着宝瓶气。

　　当你修到一定的时候，突破某个界限，就能够明心见性了。开悟后的一段时间是非常重要的，它需要与世隔绝的封闭式修炼。这时要拒绝很多干扰，让你的心灵得到最大限度的自由和自主。当你能真正自主心灵之后，世俗不能再干扰你时，你可以再入红尘，进行历练。当那巨大的快乐和幸福不能改变你的心灵，那巨大的灾难和诸多的违缘也不能改变你的心灵时，你的人格修炼才算真正完成。

　　佛教所谓的成就最终还是要体现在人格上，所以一个作家也罢，一个佛教徒也罢，所有修炼的目的就是完善人格。就如太虚法师说的那样：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”没有人格，就没有修炼。

　　现在的一些修行人很滑稽，把人格和修行分开了。他们说起教理头头是道，但在现实生活中做人做得非常差。那不叫修行。如果在人格修炼和行为之外再去追求一个东西的话，这是错误的。这不叫修行，这叫欺骗自己，或者叫欺世盗名。有人为了欺骗自己，装出一种修炼的样子，而人格却非常之差，这不叫修行。

　　◎问：那么，大而化之说，整个人类最基本的素养也应该是人格的修养吧？

　　●雪漠：对。人性包括两部分：一种是兽性，一种是神性。

　　当人没有梦想、失去神性的时候，他就是动物，不能叫人。好多人仅仅是个动物。所谓的六道轮回，不一定是除过人这个本体之外再去寻找另一个六道轮回，而是人类本身就示现了六道轮回。好多人失去人性，失去向上的可能性，他本身就是兽，他就在畜生道；贪婪、仇恨、愚昧充满他心灵的时候，他就在地狱道、饿鬼道；当仇恨左右心灵、自相残杀的时候，就在阿修罗道；当一个人消除了愚昧、仇恨、贪婪、嫉妒等等，达到一种神性高度的时候，就进入了天道，他就是天人。所以，人类修炼的所有目的就是消除那些动物性、欲望的东西，让自己达到一种神性的高度。这就是修炼的目的之一。

　　事实上，人类所有的善文化都是一种修炼内容，包括哲学等，甚至包括我们社会的精神文明建设，这都是修炼的内容。所以“修炼”这个词，不仅仅是佛教独有的东西，而是整个的人类所有的文化、文明中共有的东西。只要你想达到一种“善”的层次，那么你就在修炼。

　　人类文明当中最伟大的就是善的、向上的文化。当你消除了恶、慢慢接近善的时候，你就在修炼。修炼甚至跟宗教仪轨没有必然关系。宗教的仪轨，就是通过一种特定的语言形式，通过一种语言和象征的方式，让这个人的心灵接受善的熏染，让恶的东西一天天变少。就如一块地里，种满了麦子之后，杂草就会越来越少。佛教的修炼、道教的修炼、基督教的修炼，以及伊斯兰教的修炼，都是在用一种非常善的理念、善的语言系统、善的仪轨——也叫“宗教礼仪”，慢慢地把人熏染，像我们腌咸菜一样，把他腌透。久而久之，善的东西就会进入他的心灵，把恶的东西慢慢挤出去，或者把它消解掉，最后融入真正的大善。修炼的所有目的，不应该是非常神秘的，不应该是神神道道的，而是非常朴素的。禅宗文化里就有许多非常接近本真的修炼，“平常心是道”就是这个意思。

　　问：一个人想伟大是不是很难？

　　●雪漠：也难，也不难。当你见到街上寒风中的乞丐，把自己的衣服脱给他，把身上的钱给了他，并且无丝毫的为难、执著和自矜，像赤子对待母亲那般自然，那你就很伟大了。任何作家跟他相比都会很逊色了。

　　一般人做不到的原因是他的精神没有达到那种层面，所以很难伟大。当一个作家的人格超越了作家本身的层面时，他才可能伟大，才值得人们敬仰。

　　◎问：我看过您的《谈作家的人格修炼》，一个作家的人格修炼真那么重要？

　　●雪漠：一个作家，最重要的是人格修炼。如果不使自己的心灵，像这个世界一样丰富和博大，而仅仅是进行文学本身的训练的话，他不会成大气候。好多作家充当了一种卖水的角色：从生活之海中要来一瓢水，就吆喝个不停，唯恐别人不知道自己兜售的货色。作家更应该注重的，是灵魂的修炼。当心灵丰富和博大成一个世界的时候，写出的东西自然会有一种大气。

　　托尔斯泰无论大作品和小作品，都有他独有的大气。无论《战争与和平》，还是一些很短的随笔，都有一种浓浓的托尔斯泰味道。那种味道，别的作家没有，也模仿不来。那是隐在文字背后的作家人格的体现。他必须经过灵魂的历练，达到很高境界的时候，才可能有那种大气。

　　托尔斯泰经历了无数次的精神危机和自我超越。他的精神危机是时代的困惑，他的痛苦是时代的痛苦。他的人格，达到了很高的境界，被称为“19世纪的良心”。所以，他才能傲立于世界文学的顶端。

　　在完成了必要的文学训练之后，作家最应该注重的，是人格的修炼。人格，决定了他未来的成就。

　　文学训练是很必要的，但这种训练并不难完成。最难的，是人格的修炼。如果他是大海的话，即使绽出一小朵浪花，也会有大海的气息。要是他是只猴子的话，无论他翻出多少个叫人眼花缭乱的跟头，并赢得了千万人叫好，但他仍然是只猴子。

　　所以，一个作家，要是不注重人格修炼，仅仅是在文学技巧上玩弄花样，无论他玩得多么出色，他仍然掩饰不住人格的小气和卑琐。老百姓对这样的作家很反感。这也是文学受到冷落的真正原因。

　　一部作品，最终是作家人格的反映。艺术手法，仅仅是手段而已。在这一点上，中国作家做到的不多。我更喜欢隐在文字背后作家的人格，这是一个作家最难得的东西。


　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　

　　积极地做事但不要执著它

　　◎问：您的《大手印实修心髓》里提到了大手印文化，能跟网友们简单地聊一聊大手印文化吗？

　　●雪漠：大手印不是一个宗教概念，而是一种人文境界。比如这个“大”是一种大胸怀、大境界、大包容、大悲悯，许多宗教冲突，都是因为缺少这个“大”。文化的狭隘会招致争斗、纠纷和冲突等，会引起世界的不和平。有了这种大胸怀、大境界、大悲悯、大包容时，人们会活得更好。

　　“手”是一种行为，要注重行为，不仅要有大胸怀、大境界，而且要用行为来体现，用行为来贡献社会。

　　这个“印”是中国佛教中最精髓的东西，代表一种超越和终极智慧。它是对人类的一种终极关怀，是一种超越。没有这个超越，人类不可能有更高的境界。大手印文化远远超越了一般的宗教。

　　你可以积极地做事但不要执著它。你的心可以像镜子一样，折射出整个世界，包罗万象，却又如如不动。你的心灵要足够的强大、足够的包容，不要老是被欲望牵着走。不能这个世界流行什么东西，你的心就变成那个东西的奴隶。很多人变成名利的奴隶、变成欲望的奴隶，或者变成诸多概念的奴隶。当世上流行美容隆胸的时候，许多女人就一窝蜂涌了去，不顾自己的健康，注入乱七八糟的东西，结果影响了健康。人的诸多痛苦就是被那些欲望性的东西所束缚、所困扰带来的。

　　◎问：前一阵子，您说要出门闭关了，这事挺触动我的。那时，我对您、对您的身份、对您的创作似乎有了一种新的认识，也更肯定了我以往对您的认识。您用很多时间来禅思，这会不会影响您的写作？

　　●雪漠：不会影响的，我的生活积累太多了，这辈子写不完。一者，我曾专门跑了十多年生活，积累了大量的原始素材；二者，当一个人的智慧开启时，他会发现世界上到处是金子。整个世界都在向你微笑，提供着你需要的东西。那境界，类似于禅宗的开悟之后，朵朵黄花皆是菩提，声声鸟鸣无非般若。他就是世界，世界就是他。他能接近更本真的东西，更能穿透假象，看到本质。

　　◎问：既然您认为世界是虚幻无常的那您为什么要写作？

　　●雪漠：我的写作，就是为众生服务的一种手段，觉得自己到这个世界上来了，应该做些什么，仅此而已。此外，就是把我心灵的感悟告诉这个世界。所以，能不能成为作家，我并不在乎。对我的作品，有些人可以读出一种愉悦，有些人可以读出一种思想，有些人可以读出一种智慧的感悟。


　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　信仰宗教是弱者的表现吗？


　　

　　◎问：有一种现象，很多人都是在人生不得意时跟宗教结下了不解之缘。有人说：“信仰宗教是弱者的表现。”人为什么在走投无路时，才和宗教搭上关系？

　　●雪漠：许多人只有在走投无路时才去关照精神。平时，他的心灵被外部的世界左右着。只有在他真正的孤独和失落时，才可能会发现外界的虚幻而在乎心灵的真实。

　　◎问：但他们最初的动机却仅仅是为了寻求一种安慰。

　　●雪漠：这种信仰还是一种低层次的信仰。当你对现实绝望之后，就会到虚幻中寻求寄托，这种信仰不是真正的信仰。真正的信仰是你想拥有一种智慧，你对一种真理坚信不疑。它已经没有了世俗的交易似的需求，他不渴望这种信仰会给他带来好报，或是希望某种供养给他带来福分，或是希望消除疾病和灾难等。真正的信仰没有功利色彩，信仰本身就是目的。真正的信仰者，对真理的追求和信仰，是不需要任何条件的。

　　◎问：像印度等佛教盛行的地方，佛教并没有给它带来经济上大的发展，反倒非常落后，如何理解这种现象？

　　●雪漠：印度在佛教盛行的时候是非常强大的，像阿育王，几乎算得上当时的世界之王了。印度非常落后的时候，早就没有了佛教。一个国家在佛教盛行的时候，往往可能是国力很强大的时候，比如唐朝，就出现了那么多的教派。印度的佛教早就灭亡了，现在那儿盛行印度教。虽然当代印度也开始有了佛教，但那是后来又从西藏等地再度传入的，还没有形成大的气候。

　　◎问：佛教现在发展了，但相应也出现了一些不好的现象，如个别寺院变成了旅游景点，就雇了一些人，白天穿上僧人的衣服去值班，一下班，就戴上假发骑上摩托车回家，您如何看待这种现象？当这种现象越来越多时，您如何看待未来宗教发展的趋势？

　　●雪漠：你说的那些人不是佛教徒，那是骗子。在任何时代，都有骗子。当和尚的，不一定真正会信仰佛教。其外形和内涵毫无关系。宗教是一种精神，它不是一种现象，不是有了寺院就有了佛教，也不是穿了袈裟就成了佛徒。有些名气很大的人，动辄谈佛论道，可我一看就知道他是个骗子，因为他连佛教最基本的东西也不懂。他根本什么都不是，只是一个欺世盗名之徒而已。台湾有个所谓的佛教学者，写了许多书，后来，我发现了书中有好多胡说的内容。现在，这号假佛教学者太多，不懂装懂，欺世盗名。一个学者，若是不去亲身实践，只鹦鹉学舌似的说一些东西，难免不出错误。一个人，没有经过严格的修炼，没有开悟，却讲一些开悟者的著作，难保不闹出笑话的。

　　佛教不仅仅是一种学问，更是一种行动，或是一种在行动中产生的精神。没有行动就没有佛教。所谓学问的东西叫佛学，这是一种知识，谁都可以学它，但它不是智慧。你现在也可以接触佛学，但如果你到西部当志愿者，就符合一种佛教精神。所以，佛教的精神不一定只是佛教徒才有。

　　◎问：是不是不信佛教，同样也可以达到佛教的最高境界？

　　●雪漠：不行。一个人可以具有佛教的某种精神，但不会证悟佛教所向往的那种智慧。证悟佛教的智慧，必须经过佛教的严格修炼，比如由戒定而入慧，或行六度万行。智慧有两种，一种是宿慧，按佛教的说法，是由前世的熏修而导致的今世的结果；一种是修慧，是今生严格修炼后的成果。智慧是学不来的，学来的叫知识。一个人很聪明，但可能没有智慧。聪明是一种很小的东西，它可以通过知识和学习得到。一个作家应该有大智慧，不应该有小聪明。许多时候，很聪明的作家往往不是大作家。



　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　好哲学与坏哲学

　　◎问：有些哲学家，人格很伟大，也想利众，他们是不是也是佛？

　　●雪漠：不是。许多政治家、哲学家表面看来也以利众为目的，但我们不可将他们当成佛。我们衡量一个人的伟大，不能仅仅以群体或国家来衡量，而应以人类为参照系，他是不是真的为人类带来了好处？当然，还可以以众生、地球、宇宙为参照系来衡量。有些学说，虽然其出发点是好的，但若是带来了残暴，让世界血流成河，给人类造成了巨大的灾难，那么，这种学说肯定不是好学说。无论它的创始人是不是善人，没那学说比有那学说好的时候，它就不是好学说。许多时候，一种学说带来的后果是灾难性的。从历史和人类的长河中来看，无论一种学说的创始人自己的人格如何伟大，当它带来的客观效果若是灾难的话，那么，这创始人就是千古罪人。

　　有些宗教，虽然也有善的东西，但同时，又有一些对人类有害的邪恶的东西，诸如可能引起战争，或仇杀等，无论谁家受益，对人类本身来说，却是灾难。佛教却是和平的宗教。

　　至于一些哲学，客观上也助长了邪恶，比如一些人认为没有灵魂，便肆无忌惮地贪污腐败，追求现世利益。一些哲学虽然也得逞于一时，但在人类的长河中，充其量只是叫人类走了弯路，那么，它就是坏哲学。人类没有它，比有了它更好。当你穿透历史的迷雾，看到一种本质的时候，你会发现，时下被大众认可的一些评价并不一定就是正确的。

　　所以，有些学说，你不要看他的创始人是不是不吃肉，或是见了乞丐心软得哭鼻子，要是他所宣扬的东西可能会对人类造成更大的不幸，他的那点儿小善，根本无法掩盖他的大恶。

　　◎问：有些哲学虽然对人类造成了伤害，但这种伤害也是为了追求一种真理而付出的。

　　●雪漠：这个时代最大的可悲就是，有一些没有掌握真正的真理的人，去宣扬自己所谓的真理。这些人被称为哲学家或思想家，那么这种真理的价值就要看他宣扬的真理，是否对整个人类有益。如果一个鼠目寸光的近视眼，只看到眼前的一点儿光明，却认为自己掌握了宇宙间的真理，并且去拼命地宣扬这种所谓的真理，让更多的人变成近视眼，从客观上说，这是一种罪恶。这种罪恶是非常可怕的，它像瘟疫一样传向这个世界。那么，什么东西不是罪恶呢？就是你所宣扬的东西是一种真正的真理。虽然有人说没有绝对的真理，但实际上有绝对真理，那就是要对整个人类甚至所有生物有益处。无论它讲得如何堂皇，但要是对整个人类没有好处，就绝对不是真理。所以，真理应该有一个基本标准：善，就是要对人类整个群体有好处，对这个地球上的生灵有好处，甚至对整个宇宙有好处。

　　例如，佛经上有个故事，一个人认为杀人上千就会得道，他认为这是真理，就到处杀人，并且到处宣扬这种真理。虽然他的目的是想宣扬这种真理，叫许多人得道，但是他的这种所谓的真理只能给他人带来灾难。无论他的初衷如何，无论他是否真诚，无论他如何付出了毕生的心血和精力，他的学说和存在，都是罪恶。

　　所以，所有的暴力都是罪恶，所有的战争都是罪恶，所有对人类的屠杀都是罪恶。现在天热了，我的房中有好多苍蝇，我为什么不打苍蝇？因为苍蝇也是生命。在这个宇宙空间中，它和我一样有生存的权力，我们共同拥有这个空间，我没有权力去伤害它。但是也有一种理论，将它视为害虫，而将它斩尽杀绝。要是我接受了这种理论，我的行为必然要受这种理论的左右，而伤害其他的生命。

　　所以，你不要只看一种理论的主观愿望，而要看这种理论的客观效果，要以人类、历史，甚至宇宙为参照，来衡量其价值。

　　我的标准，从来不以一个国家、一个群体，或一个民族来衡量，而是放到更大更远的坐标上，比如，我从来不认为曾国藩是伟人，他就是个屠夫。老百姓心明眼亮，就叫他“曾剃头”。夸他的人，定然也和他一样有屠夫的基因。难道他杀了那么多人就是伟人？同样，我也不认为成吉思汗是伟人，难道杀了那么多人，灭了那么多国就是英雄吗？不是。真正的英雄就是用尽自己的心力，使每个人都能很好地活着的人。当然，洪秀全也不是英雄，一对屠夫互相比赛着杀人，很难说谁是英雄。

　　◎问：但是，政治家不会同意你的这种观点。

　　●雪漠：不论政治如何强大，人类中间总该要有一些人明白这种真理，否则，这个世界上多一个我和少一个我没啥两样。如果一个学者没有这样的思想，没有这种有益于整个人类的精神，他就不是什么知识分子，他仅仅是一个跟苍蝇一样的生物。

　　所以，必须跳出自己的生存环境，必须跳出自己所学的知识，必须站到人类的上空，必须站到众生包括苍蝇、老虎的上空来观照这个世界。他不仅仅属于某个群体，他甚至不仅仅属于整个人类。



　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　暴力哲学是人类的洪水猛兽


　　

　　◎问：谁在创造历史，谁是历史的英雄？胜者为王，败者为寇，这是血酬定律。历史不是温和前进的，历史的推动是需要手腕的，像马克思所说它要依靠战争，这是不可避免的。

　　●雪漠：但这个历史推动到什么地方了？

　　◎问：是进是退，这很难说，但这是必然的。正因此人类才需要文学艺术，需要宗教来制约它，但这些东西是无力的。

　　●雪漠：固然，像你所说，文学是非常无力的，但它是眼前的无力，是永恒的有力。比如，汉武帝很伟大，也很有力，可以把司马迁处以宫刑，这时候司马迁非常地无力。当汉武帝的肉体消失之后，司马迁的有力就显示出来了，他的思想影响了几千年甚至更久远的未来。你说《史记》有力还是汉武帝有力？文学的软弱是暂时的，因为文学是传播光明的，这种光明不仅仅作用于当代，它还可以照耀未来，它的光芒是很有力的，它不是一种软弱的东西。

　　◎问：这些人也包括孔子这样的人，他也是很可怜的。孔子到处跑，到处求官，最后他才慢慢想通，能不能说他完全想通也不见得。所以宗教之类的东西，最后都是用来平衡人心的。人无论他过上怎么样的生活，最后他的心需要平衡，所以我觉得文学是有布道作用的，和宗教一样，它是保护你的心灵的。

　　●雪漠：它是创造一种精神的。

　　◎问：我看一本书，书中说，世界上没有绝对的善。

　　●雪漠：你不要指望近视眼会看到千里之外的东西，你不要指望一个疯子会成为有思辨能力的人，也不要指望一个政客会拥有出世间的智慧。一些政客的存在，也如人类的瘟疫一样，他的存在终究会过去的。在人类中总会有一些非常清醒、非常伟大的灵魂，这种灵魂的出现，是人类的福音和圣光，如释迦牟尼，如耶稣。

　　◎问：通过和您的交谈，我发现，您对英雄的看法跟世俗不同。

　　●雪漠：确实。历史上认为是英雄的，我却可能认为他是罪人。我的眼中，精通权谋，去坑别人、害别人的人，绝不是什么英雄。

　　◎问：那么，博爱是不是对现存制度的反动？

　　●雪漠：不是。智慧和博爱是超越了现存制度的，它不会为眼前的存在，包括利益、权势、得失所屈服。

　　你一定不要有分别心，你一定要超越这个层面，谁有谁的生命轨迹，太阳就是太阳的轨迹，流星就是流星的轨迹，都有存在的价值，所以才构成了世界的丰富。

　　◎问：你所说的这类人是不是必须承受苦难？

　　●雪漠：也不尽然。当人的精神境界到了一定的时候，他已经超越了苦难。其实，所谓苦难也是无自性的，也是一种心灵的东西，它照样虚幻无常。超越苦难层面的人他会非常安详、非常快乐。世人眼中的苦难，他却认为是快乐，这便是另一种意义上的“离苦得乐”。

　　我教书时，从中学调到小学，别人认为是惩罚，我却很高兴地接受。现在，我获了奖也很高兴，不获奖也很高兴。因为我明明知道那奖呀啥的，其实也是虚幻无常的东西，我们不知道李白是否得过唐朝的奖，也不知道曹雪芹得过啥奖。所以，别人说我是大作家我很高兴，他骂我是“文化犯罪”我也很高兴。我的心灵是我的，凭啥要受别人的影响？

　　人类历史上出现了好多哲学家、思想家，但真正对人类做出积极贡献的并不多。好多哲学家对人类的贡献，远远不如耶稣对人类的贡献大。而有些哲学家，按他所提供的思路，人类必然会走向专制，会诞生许多罪恶的东西。但耶稣的出现，使人们明白了博爱，而康德的出现，使人类学会了更尊重人本身。所以，哲学有好哲学，也有坏哲学；既有善哲学，也有恶哲学，并不是所有的哲学都有益于人类。有些产生邪恶和暴力的哲学，确实是人类的洪水猛兽。



　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　佛教为什么不用武力建立政权？

　　


　　◎问：既然佛教能扩大人类的智慧，那为什么许多善的人不能控制局面，相反，倒是有许多恶的人控制某些局面呢？

　　●雪漠：因为人类的贪婪，远远大过人类的智慧。一个贪婪的群体，必然比追求觉悟和真理的人多。人类的本性中，更多的是对欲望的追逐，所以大多数人总是被自己的欲望占据了心灵。更可怕的是，人类并没有学会反省，而恰恰沉溺于欲望之中，不能自拔。你也许见过以前的公厕，一池屎尿中，有一群苍蝇生下的蛆，它们在欢快地游泳，品尝它们眼中的美食。它们并不知道那所在很脏，也不知道世界上还会有更美妙的地方，它们很满足、很幸福、很快乐地游戏其中，乐而无忧。它们绝不会去想活着的目的和意义，它们的混就是目的。它们只有“进化”到人类的时候，才可能发现那种肮脏，但那是多么遥远而漫长的历程。面对那些蛆虫，我无法告诉它们那儿很肮脏，它们应该活得更干净一些，我也不能将它们拉出它们生存的环境。我所能做的，只能告诉跟我接近的一些有缘的同类：该如何活着？如何离苦得乐？如何使生命更有意义？

　　◎问：既然佛教对人类很有益处，为什么佛教不通过建立政权来实践自己的真理呢？

　　●雪漠：虽然历史上也有许多统治者信仰佛教，用世俗权力来推广佛教，如印度的阿育王，但佛教讲究随缘，并且尊重所有的思想。要是佛教通过强权来实践自己的理想，就和别人的专制没啥两样了。文化专制、思想专制、精神专制都是专制，任何专制都是人类的大敌，所以，佛教从来都是尊重别国的文化，从来不搞十字军东征，从来不以流血的方式来传播自己的教义。人类根据其根器的不同，需要不同的文化营养，不同的人有不同的活法，不同的人有不同的思想，你愿意怎样活，佛教都尊重他们。它像太阳一样，不去分别哪是香花，哪是毒草，无论哪种生物，它都施以相同的温暖和光明，至于你是否能接受多少，那要依你的根器和悟性而定。佛教更多的时候是一种智慧的观照，而不是一种粗暴的侵略，而且它很讲究因缘。有统治者的支持固然好，没有他们的支持也没啥大不了。如果为了传教而向往强权，推广强暴，那是另外一种贪婪，是另外一种罪恶。佛教并不认为自己的教义可以取代其他的教义，人类心灵的疾病不一样，有多少疾病，就需要多少种药，这便是世界上为什么有那么多宗教的原因。但佛教认为许多教派的智慧，并不是究竟的智慧。好多教派认假为真，将许多虚幻，错认为真实而产生无穷烦恼，不能解脱。与释迦牟尼同时代，就有许多外道，据说有九十六种外道，佛教从来没有凭借一种世俗的力量去扼杀它们，相反，倒是有许多外道要扼杀佛教。佛陀弟子目犍连就死于外道的毒手。

　　佛教不仅对外道宽容，对教内的各种思潮也照样很宽容。佛教认为，不管一个人信不信佛教，他都是我的母亲，苍蝇也是我的母亲。在无边无际的时间长河中，所有生物都可能在某次生命的轮回中做过我的母亲。佛教的胸怀远远超越了狭隘的宗教范畴。

　　以今天为例，跟我的这次谈话，可能会使你有所感悟，并在某一天将你的感悟告诉别人，或者以文字的方式叫别人看到，那人也许会远离一份执著，远离一点愚昧，多了一点慈悲。这就是我说这番话的目的。其实，我写作的目的，也是这样。但我绝对不会跑到街上去给随便一个人讲这番话，因为那样的话，别人会将我当成疯子的。我讲究随缘，这和佛教的传播一样。

　　世上有多种贪婪。以执著之心、不顾因缘地执著传法，也是一种贪婪，也是一种烦恼。



　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　如何解决信仰与现实的矛盾？

　　

　　◎问：现在我面临一种矛盾，我要想生存得好一点，就得接受许多世俗的东西，我才能跟世俗融洽地生活下去，但这样的生活，必然会失去许多高尚，但假如不这样做，我可能连生存也非常难。我经常为此而挣扎。您如何解决这种矛盾？

　　●雪漠：当你觉得某种东西世俗和不世俗的时候，是你自己的分别心在作怪。你别去管啥世俗和不世俗，你只去管你的心是不是善。当一个乞丐朝你伸手时，你是否能用一种你对待上司和父母的心态去对待他。不要视日常生活为世俗，不要将做志愿者当成高雅，要始终以平常心待人。你心中只要保持了一种善念，就成了。比如，你是律师，别人来打官司，这本是世俗的东西，但你用一种善心来待他、帮助他，使他比遇到你以前更变得善待别人，这就远远地超越了世俗。我也很世俗，但我是以出世之心做入世之事。

　　◎问：在这个时代，市场竞争越来越激烈。你要是品德高尚，就可能贫穷。你要想富裕，就可能要付出道德的代价。而贫穷的高尚，最终可能会被利欲熏心的人所消灭。如何调和这种矛盾？

　　●雪漠：贫也罢，富也罢，暂且不管，但有种不容忽视的事实是，科学越发达，可能人类毁灭得越快。只要有核武器的国家，就能毁灭整个人类。而且，人的欲望是无止境的，好多所谓的发展，带给人类的，却是烦恼。你住在西部的山上时，虽然吃得少，穿得也很朴素，但你的幸福感并不比待在大城市弱，在满足了基本的生存之后，人的幸福和物质条件没有关系。在满足了基本的生存条件之后，人的幸福感取决于心灵，跟物质几乎没有关系。

　　◎问：我也有很多善良的想法，同时，我又愿意把这种善良融入世俗和社会当中去，用平常人所用的一些手段，来实现自己善良的目的，不像你这样保持有个性的生活。我愿意通过世俗的生活来实现自己那种非常纯洁、非常高尚的目标。你觉得我的做法对吗？

　　●雪漠：我也是这样。在一般人看来，我也是很世俗的，凉州会说：“雪漠这家伙，特别能挣稿费！”我并不是总给人以神圣的感觉。只是我做到了有钱没钱都很快乐。我绝不会用牺牲我的生命、自由和尊严去换钱。我多次拒绝了发大财的机会，就是因为，我的这辈子，不是用来挣钱的。我有比挣钱更重要的事。

　　◎问：你信仰佛教后，当你做出一种行为，别人会以为是你痴迷了宗教以后才做出的，是因为相信了宗教的说教。假如你不信宗教而做出相应的事，别人可能更尊重你。你如何解释这种现象？

　　●雪漠：我虽然信仰佛教，但我总不希望因此得到啥功德。我做好事，同样也不是期望得到相应的回报。当你指望有回报时，那不是真正的信仰，而异化为一种世俗的交易了。同样，帮助别人而希望得到一种所谓的功德，也不符合宗教精神。真正的宗教是不求回报的，真正的宗教是一种没有宗教词汇的精神，它更接近于无私的奉献。


　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　信仰需要敬畏和向往

　　

　　◎问：能不能这样认为，释迦牟尼就是我的一位朋友？

　　●雪漠：不能。当一个人只有对某种精神保持敬畏时，才可能向往它。对一种很伟大的精神的敬畏，是一种智慧境界的体现。最高的敬畏，是一种向往。当然，藏传佛教也强调“佛慢”，就是认为自己就是佛，我与本尊，无二无别，你坚信只要修行，你也能有佛那样伟大的人格。当你真正具备了那样一种人格时，你就跟释迦牟尼一样伟大。如果你不具备那样一种精神时，你就必须对那种精神保持敬畏和向往。

　　◎问：现在，我对佛教的认识，仅仅停留在学问的层面。佛教让人明白了欲望对人的智慧的障碍，叫人放下欲望。除此之外，我没有更多的收获。

　　●雪漠：那是因为你只看到了一滴水，你并没有进入大海。佛教既是一种学问——佛学，也是一种宗教，更是一种精神。雷锋不信仰佛教，但他却具备一种佛教精神，孔繁森同样也有一种佛教所提倡的菩萨精神。佛教是不太提倡名相的，《金刚经》上就说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”名词性的东西，并不是真正的精神，如托尔斯泰就有一种典型的菩萨精神，他把土地分给农民，把农具分给农民，放弃版权，其目的是为了利众。

　　◎问：佛的境界是不是臆想出来的，并不存在？

　　●雪漠：佛所说的涅槃境界，并不是佛独有，所有阿罗汉也有。而且，只要你按照佛的教诲去实践，你也可以达到那种境界，它像科学一样严谨。几千年来，证得这种宁静之乐的人很多很多。有一些成就师可以往返于佛国之间。一些幻身和梦修成就者相约去佛国听经，他们看到的境界是一样的，这说明有些东西是客观存在的。

　　佛教不重名相，它只是传播真理。后来的人才名之为这教那教，这宗那宗。其实，佛就是导师，有一些人来提问，佛解答了一些问题，传播了一些真理。他告诉人们，你只要按我的方法往前走，你就会到达那个目的地。后人将此整理下来，就是佛经。而几千年来，达到那个目的地的人有很多。

　　而且，许多宗教虽然名相上有差异，但却有许多相通之处。当每一个圣人证悟到真理后，都有相通或相近的地方，只是各有侧重，如庄子和老子侧重于形而上的东西，偏于出世。孔子和孟子侧重于形而下，偏于入世，他们虽然是圣人，但他们的智慧离佛教的出世间要求还有距离，他们还没有证悟空性，还没有看破无常，没有证得宁静的涅槃。

　　◎问：我常想，假如一个人达到老子的境界，如果他愿意的话，他会更能做一些别人很难做到的事，因为他更宁静，更能摆脱欲望的干扰，更能看破事物的本质，老子为什么不做呢？

　　●雪漠：老子已经做得很好了，《道德经》五千言就够了，几千年仍没有研究透，众说纷纭，但谁也难以穷究其真义。许多时候，他的行为比语言更重要。

　　◎问：对孔繁森，有人有许多说法，有些说法很难听，说他的目的不纯，他的精神是不是因此而打了折扣？

　　●雪漠：世人总爱以小人之心度君子之腹。当孔繁森为了给两个孤儿增加营养而去卖血时，当他看到一个老奶奶被痰噎住而用口去吸痰时，这时他就远远地超越了好多世俗的东西，完成了人格的升华。这一刹那的那点善念，足以让他成为一个伟大的人。虽然他生活在世俗中，也需要一些待遇之类，但这并不能妨碍他的伟大。伟人也是人，也有许多毛病，他也不是不食人间烟火，他之所以伟大，就因为他在某个时候，他有了超越世俗的精神。

　　◎问：有好多舍己为人者，也是人，在他舍己为人时，也对自己有损害，这样客观上也是对一个生命的损害，这样是不是也是对资源的浪费呢，要是他保留自己的生命，是不是可以做许多更有价值更有意义的事呢？

　　●雪漠：生命很快会消失的，无论雷锋，无论孔繁森，还是别的一些英雄，无论他们如何珍惜肉体，肉体终究会消失的，但他们的那种精神却不会消失，它会给日后更多的人以精神上的滋养。不要以为对短暂肉体的不珍惜，就是对生命的不珍惜。人的生命有多种，肉体消失之后，生命会以一种精神的形式留存下来，照亮更多的人。如果人没有精神，其肉体跟动物没有什么区别。虽然他帮助的，也会是一个平凡的肉体，这肉体也终究会消失。但他舍己为人的那种精神不死，日后许多年中，有人听了他的故事，也会像他那样做人，这精神于是就传递下去了。

　　佛教的“割肉喂鹰”和“舍身饲虎”亦然。那鹰、虎、身、肉早没了，但那精神却以故事为载体传递了下来，传递给千年后的我们。这精神，早超越了那种肉体上的痛苦，也超越了时空。当我们听到这故事时，心灵会因之而崇高一些，伟大一些，这就是精神的力量。这个世界上，会有许多人因为沐浴了这精神的光辉而受益。


　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　自由是最大的爱

　　

　　◎问：不过，话又说回来，无论那精神多么高尚，但人类的灭绝定然是不可避免的。当宇宙大爆炸的那一天，所有精神是不是也会随之烟消云散，也找不到人类生活的痕迹？

　　●雪漠：物质的东西肯定会消失，但这种精神的东西应当会永存。

　　◎问：当所有的物质和生命消失之后，再也没有人去发扬那精神时，精神是不是也失去了意义？

　　●雪漠：但如果再出现人类时，那种利众精神仍会出现。那时，这种精神会找到一种新的载体。比如，那时的精神载体，就可能不是雷锋，不是孔繁森，也不叫菩萨，那时会有一种新的载体，其故事，也可能不是舍身饲虎，而是舍身饲狗，或舍身饲别的，无论有着怎样的故事外形，其精神内核是一样的。

　　当然，按佛教的说法，世上的一切，都不是永恒不变的，都是虚幻无常的，都归于空性。这就是佛教的真理之一。佛教之伟大，就是为了让更多的人明白这种虚幻，不去执著，不要执著眼前的虚幻，不要贪婪，不要嗔恨，而得到解脱，能在有限的人生中，创造出相对永恒的价值。

　　◎问：这就是说，人类追求的价值和境界也是很有限的，也并不是说能永恒存在的东西。

　　●雪漠：所以，所有的意义，是相对于人的存在而言。没有人本身，就没有意义。

　　◎问：佛教的极乐世界，以及其他宗教的终极目的，是真实的存在呢，还是虚幻的想象？

　　●雪漠：天堂也罢，地狱也罢，它也没有自性。它也是无常的。这一切源于信，信则真实存在；不信则不存在。所以，宗教中将“信”作为第一功德母。

　　◎问：我对佛教的认识，仅仅是它对人性的那种认识，以及对心理活动的那种规律的把握，让我敬畏。

　　●雪漠：宗教修炼跟科学一样严格和准确，当你严格地按照其要求进行训练时，你就会产生许多感悟和智慧。比如，藏传佛教的修炼，到一定层次，你就可以和本尊对话。宗教更多的是一种实证。它的好多真理是实证真理，而不是靠推理所得。

　　有什么样的智慧，就能写出什么样的作品，写《水浒》的，只能是施耐庵；写《红楼梦》的，只能是曹雪芹，而不会是别人。有什么样的智慧层面，就会写出什么样的作品。

　　在我的写作中，我可以进入任何一个心灵空间，我可以将我想写的任何东西诉诸文字。

　　◎问：你在宗教方面是什么身份？

　　●雪漠：我是超越宗教的，我不能说是宗教信徒，只能说是个宗教的学者和行者。我发现这个世界上公开的许多宗教，它们最终的最高的意义都是自由，而不是别的。

　　◎问：不是爱？

　　●雪漠：爱也是，自由是最大的爱，没有比自由更大的爱。比如印度教最后归于梵我合一，我就是梵天，梵天就是我。基督教里面最高的境界也不是制度化的宗教，而是灵修、近主修炼，就是修炼到最后的时候，他发现自己是上帝，他和上帝合二为一，最后他达到一种他追求的自由。而藏传佛教它追求的比较高的境界就是心气自在，心代表精神，气代表物质。肉体和精神有一种自由、自在，心气自在是一种大自在。有一个和释迦牟尼同时代的人，是耆那教的祖师，叫尼乾子。他经过十多年的苦修成就了，他成就的标志也是对一切了无牵挂。

　　◎问：超越世俗？

　　●雪漠：对，超越世俗。所以说，宗教追求的，就是一种绝对的自由。有人认为宗教是一种束缚，错了，那是一种制度化的宗教、被教条化的宗教，那不是宗教的精神。真正的信仰是无条件的，它甚至不是谋求福利的一种手段，它只是对某种精神的敬畏和向往。那种信仰本身就是目的，这就是我的宗教观。比如，佛教中有很多戒律，当信仰达到一定程度后，你就会超越那些戒律。当这个世界对你的诱惑消失之后，戒律就不存在了。表面看来戒律是限制你的自由，事实上它只是不想让外界的东西影响你的自由。真正的自由不是肉体的自由，而是心灵的自由。



　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　寻觅灵魂的依怙

　　——雪漠现场解读《无死的金刚心》


　　

　　【访谈简介】

　　《无死的金刚心》（中央编译出版社出版）讲述了“雪域玄奘”琼波浪觉的寻觅证悟之路，道出了一个凡人升华为圣者的心路历程，在一定意义上，也是作者雪漠灵魂世界的另一种展现，这种展现，给了我们一种启示，让我们看到了一个灵魂“标本”，让我们明白，在物欲之外应该观照灵魂，给予灵魂以博大和滋养。那么，什么是灵魂？灵魂的依怙又在哪里？

　　书中的琼波浪觉一直在寻觅“奶格玛”，而“奶格玛”真正的含义是什么？你是否也孜孜寻觅过某种东西？爱情、地位、名利、财富、精神、永恒……寻觅的对象不同，其人生也就不同。那么，什么才是真正的寻觅？究竟意义上我们到底要寻觅什么？有人说，如果没有那寻觅，活着的人其实已经“死去”了。我们又该如何去寻觅？书中的大手印道歌中又道出了怎样的奥秘？如何实现生命的一种质的升华和超越？

　　“大善铸心”直播间特邀请作者雪漠做客直播间，和大家现场交流。让我们一起来收听雪漠老师的精彩演讲，领悟那一段他曾经不为世人所知的生命历程。

　　真诚欢迎您的到来！




　　●主题：《寻觅灵魂的依怙》

　　●嘉宾：雪漠（作家、大手印瑜伽士）

　　●主持：陈彦瑾（人民文学出版社编辑、《无死的金刚心》特邀编辑）

　　●时间：2012年10月13日（周六）15:00—17:00

　　●地点：“大善铸心”新浪直播间（周六下午2点正式对外开放，届时无需密码即可进入房间）

　　●联系人：古之草（QQ：190307318 手机：13780865716）



　　●附注：

　　1、“大善铸心”新浪直播间登录说明书：

　　http://www.xuemo.cn/show.asp?id=2222

　　2、《无死的金刚心》各大门户网站系列连载及新闻报道：

　　http://www.xuemo.cn/show.asp?id=3305

　　3、大家在阅读《无死的金刚心》过程中，遇到的问题和疑惑汇总之后请发给古之草，届时会择优请雪漠老师回答。

　　4、参加访谈的朋友，请按照登录说明书下载安装直播间软件，如因特殊情况进入不了，届时“大善铸心”QQ群：81021209 将现场转载雪漠老师的精彩发言。

　　5、希望在访谈现场与雪漠老师进行视频互动对话的朋友，请提前与古之草联系，以便统筹安排次序。

　　6、欢迎朋友们针对直播间访谈提出宝贵的建议和想法！让我们真诚相待，共同进步！

　　终极关怀就是抓住当下

　　

　　终极关怀就是抓住当下

　　◎问：佛教戒律是比较多的。

　　●雪漠：戒律是为了将来不戒。

　　◎问：哦，是这样讲。但是你自己去修炼的时候也要受到这种戒律的规范。

　　●雪漠：是的。我一直很严格地遵守戒律。当有一天我明白的时候，心灵的光明焕发出来的时候，我发现我已经超越了戒律。我举个例子，假若有条戒律，不要和一些作恶的人如屠夫经常来往，因为他可能会污染你的心灵。这个戒律我应该遵守的，但在我“明白”之后，我发现，屠夫也罢什么也罢，和他们接触的时候，他们已经没办法污染我的心灵，相反我可能会影响他们。这时，我就超越了那条戒律。

　　◎问：我也特别喜欢向往这个词，我最喜欢青藤爬到篱笆上面，伸出篱笆外面的那根须，它没有着落，它在天空中飘，其实文学就是追求这些东西。它不是很实在的东西，它很缥缈，但这个东西升上天空时，它就会有无数的可能性。

　　●雪漠：是的。宗教也罢，啥也罢，它们应该成为人类的一种灵魂营养，而不能成为枷锁。佛教认为的空性，不是什么都没有，而是有无数可能性。

　　◎问：近年来，许多领域开始注重终极关怀，您觉得这是一件好事吗？宗教能否为人类指出一条终极之路？终极的真理又在哪里？这个问题让我想起一个著名的问题：我是谁？我从何处来？我要往哪里去？以前大家说起终极关怀的时候很可能是一笑而过，这几年发生了很多事情，比如发生的天灾异象，比如富士康连续的跳楼，可能很多人都会想到这四个字：终极关怀。那么，您是怎么理解的？

　　●雪漠：除了出世间的真理之外，世界上没有永恒，世界上不可能有永恒。所谓的终极关怀就是，过去的已消失了，未来的也终将消失，我们能抓住的东西，永远只是当下。什么是真正的终极关怀呢？就是你要在能够把握的这个当下，做一些对身边的人有用的事，做一些对世界有用的事，做一些能为人类带来好处的事，能够让世界因为你的存在，把人类存在的时间延长一点。你能不能为这个世界留下一点毁不掉的东西？能够做到这一点也是终极关怀。因为眼前的一切都在变化着、消失着。我们能不能留下一点消失不了的东西？有人问雪漠你是什么人，我说我是大痴人。他问你为什么这样说？我说我明知不可为而为之。因为，我想在虚无之中实现一种存在，我想在无常之中建立一种永恒，我想在虚幻之中实现一种不朽，我想在混混堆里培养一些大师。我明知不可为，却偏偏要这样。人类的高贵也正是这一点。人类是很难改变自身命运的，因为宇宙也有寿命。当我们能够改变自己的心灵和态度的时候，就是最好的终极关怀。

　　◎问：近年来，灾难频频发生，给我们带了许多伤痛。《西夏咒》里也出现了许多灾难，请问灾难对我们是否有启示？灾难的根源是什么？面对灾难，我们最应该做的是什么？灾难过后，人们如何重建家园呢？

　　●雪漠：汶川大地震的时候，一个朋友说，我们国家有那么多的人民显示出巨大的关爱。我告诉他，我们的慈悲心和同情心，不一定非要借助一场巨大的灾难来唤醒，不一定要以许多个生命为代价来激活。我们完全可以在当下就去关爱亲人，关爱朋友，关爱身边的每一个人，或是关爱环境，与大自然和谐相处。如果非要出现灾难，才能激活你的同情心的话，我们宁愿不要这种同情心，也不要灾难。但这是一个悖论，当世界没有同情、悲悯和爱的时候，就会出现各种灾难。比如，人类无休止地破坏环境，制造出各种屠杀同类的武器，无节制地开采自然资源等等，都可能引发无数的灾难。现在的地球已经是千疮百孔，伤痕累累。我们应该清楚地知道，我们的同情心，不是非要借助于一场地震，借助于无数人悲伤哀痛的面孔，借助充满着尸体和废墟的灾区，才会被引发。

　　事实上，每一个人心中都有一颗好种子，我们的祖宗将它称之为良心。每个人都有良心。当灾难发生的时候，每一个人都发现了自己的良心。事实上，人类同属于这个地球，经受灾难的人与我们都有活着的权利。那么，我们能不能不要再制造引发灾难的“因”？熄灭心中的欲望之火，远离贪婪仇恨，不再污染世界、污染人类，不再无止境地剥夺资源，不再制造精神与物质垃圾，让心变得慈爱一些？

　　所以，应该让每一个拥有影响力的媒体，让每一个拥有话语权的人——我们称之为名人和学者，让每一个推广文化的团体，渐渐把良知和慈爱的理念传播开来。让被灾难激活的同情心，变成我们大家的生活习惯，变成我们的日常行为，像呼吸一样时刻不离开我们的生命。

　　我们不仅要与在灾难中活下来的人们重建生活家园，更要重建心灵家园，善待每一个身边的人。当他们需要帮助的时候，我们就伸出援助之手；当他们烦恼的时候，我们给他们微笑，给他们力所能及的关爱，给他一份既能让他清凉、也能让我们得到升华的一种帮助。

　　许多时候，帮助别人其实就是在帮助我们自己，因为你在帮助别人的同时，心灵得到了升华，实现了人的价值。当你是个自私的小人的时候，若是能通过慈爱而让这个世界美好起来，那么，你就会一天天远离卑微，远离自私自利，心灵变得博大起来，用日积月累的行为实现人的价值，最后你会变成君子，变成让每一个人都爱戴的精神领航者。



　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　@到处飞的马甲 2012-10-9 9:01:00
　　推背图上的紫薇为男子，矮小，有点驼背，害羞，可能还有点自闭。
　　俗人见之皆欺负，其实此人内在有巨大慈悲能，近其身者，与其交流言谈者，都能受其法益甚至改变命运
　　-----------------------------
　　虽貌不出众，但雪漠老师吸引人之处是直指心性的智慧，许多人用震撼、加持力、磁化等词语来形容和他在一起交流时的感受，读过他书的人也从中感受到了智慧的光芒，驱除了内心藤葛的牵绊。但这还远远不能说明一位真正的证悟者为世人所带来的真实的利益。他不仅仅是一位文化学者、一位善文化的倡导者、甚至一位心灵导师，如果你有无比的信心，他就是永不枯竭的加持之源。心如何认识决定了一切，事实就是如此。

　　人类需要良知

　　

　　人类需要良知

　　◎问：一个没有信仰的人，要是心理不健康的话，就会缺少对别人的关怀，就会生活在一种冷冰冰的只有利害关系和利益冲突的环境中，就会感到压力很大，无论他有钱还是没钱。

　　●雪漠：有哲学家说西方哲学死了，神学死了。其实，你说的这种状况就是神学死了造成的恶果。现在，神学又开始复活了，一种信仰的、精神的东西正在复苏。因为人们发现，随着物质需要的不断满足，人们又开始追求一种精神的东西。当一个民族非常贫穷时，肉体的需要是第一位的。当生存的需求满足之后，精神的需求又会进入人们的视野。现在，随着互联网的越来越普及，它将人们大部分的生存空间都填满了，使人们顾不上考虑一些形而上的问题。但是，这种被互联网所控制的阶段，它仅仅是人生阶段中的一个阶段，比如，爱上网的多是青少年，但他们过了这个当网虫的年龄阶段，他们可能会思考一些严肃的问题。当一个人在二十多岁时，他可能乐不思蜀，顾不上思考一些人生问题；当他三十多岁、四十多岁、五十多岁时，他就必须要正视一些人生问题。为什么喜欢我的作品的多是些三十岁以上的人？2005年1月4日的《文汇报》发了一篇评我的《狼祸》的文章，文章就说我的小说中有种精神的东西，这是不多见的。而且，时下中国作家的作品中最缺的也是精神的东西。因为缺乏这些东西，读者就不会买账了，就会远离文学。有一种读者，看到雪漠的东西就买。这就为我们提供了一种信息，一部分人随着年龄的增长，随着阅历的增长，随着智慧的增长，他会开始思考一些比较严肃的心灵上的问题。

　　◎问：“911”之类灾难的发生，会给人们一些启发，使我们思考人生，思考整个人性。因为信息的发达，使人们在很短的时间发现问题的机会越来越多，虽然信息给人带来了一些浮躁，但同时，给人们带来的启发也非常多，比如死亡，比如灾难，比如人类最后的归宿。这种启发可能会促使人们的思考越来越贴近良知，使人们发现除了物质的需求之外，还需要一种良知，人类才能更加幸福。

　　●雪漠：现在为什么会有这种虚假的繁荣？原因就是控制媒体的人的道德在沦丧，因为他们不去引导这种社会需要，而是去迎合这种社会需要。随着“混混媒体人”的越来越多，“混混文化”就水涨船高。当整个社会中混混占了大多数时，混混文化就成了主流文化。一方面，混混们需要混混文化；另一方面，贩卖混混文化的人需要市场，二者互相鼓噪，就导致了目前虚假的浮躁和喧嚣。但随着一些有识之士、一些有思想的人和有良知的人去引导这个文化，由他们去引领这个潮流，由他们去点燃智慧火种的时候，总有一天，觉醒者会越来越多。现在，很多占有权的、占有位的、占有资源的、占有金钱的人是靠“混”起家的“混混”，他们才会制造这种混混文化。目前，那些乱七八糟的欲望的噪音，以有线电视、无线电波、网络、书籍等形式，把人的思维空间、社会空间和生命空间填满了，把一些智慧的东西挤出去了。

　　但是，这种状况终究是不会久长的。任何一个时代，都会有一批混混，像水浒上就有许多混混，但最终，那批混混像苍蝇飞过虚空一样，留不下一点痕迹。在历史上能留下来的，还是一些文化的东西。文化的火种终究会延续下去的。

　　◎问：你觉得人类会不会最终克服这些消极的影响，消除自私自利以及对人类自身能造成伤害的那种消极力量。

　　●雪漠：人类也罢，地球也罢，都有寿命。按佛教理论，任何事物都有成、住、坏、灭四个阶段。没有永恒的东西。远古的时候，人非常质朴，随着物质的改善和发达，人的欲望也越来越大。信息科学越发达，越能刺激人的欲望和贪婪，人类就会产生越来越多的贪婪和欲望，也会相应地带来越来越多的痛苦和罪恶。这些东西，人类要是单凭自生自灭的自然状态，是不可能克服的，必须借助信仰的力量——主要是借助宗教中善的力量，才能拯救一部分人的灵魂。但其力量会很有限，因为谁都知道，纵欲比清心寡欲能为身体带来更多的快乐，享受比苦行更舒适。没有智慧的观照，人们可能宁愿享受，宁愿贪婪，宁愿纵欲，宁愿堕落。他们才懒得思考一些问题，像你我这样谈论这类话题的人并不多，读这类书籍的人也占不了很大的比例。所以，人类的大部分空间，被可有可无的“混混”们占据着。但是，这群混混虽然人数众多，能量其实也很有限。整个历史阶段能留下的思想，也许就是思想者的思想，或者有思想的文章，或者几本好书。而混混们，在五十年，或是百年之后，最终会像风卷苍蝇或风卷落叶一样被历史的风吹得不知去向。留下来的，还是我们谈的这类东西。

　　整个人类的文明史，除了政治事件外，留下的只有文化和思想，里面看不到一点混混们的影子。现在，混混的数量虽然很多，但再多的混混也不过是个混混，他们终究会留不下一点影子的。人类的延续就是这样，任何时候都有罪恶，都有贪婪，都有欲望，但这些东西都消失了，最终留下的，仍然是一些闪光的东西。

　　◎问：会不会有一种能让大部分人获得幸福的社会存在呢？

　　●雪漠：幸福与物质的关系不大，生存的必需满足之后，幸福是一种心灵的东西，是一种精神的东西。如何获得幸福呢？第一，人必须有一种信仰，没有信仰是不行的。幸福的条件不过有两种：物质和精神。当物质满足了生存之后，所有的幸福就取决于精神。物质带给人的不是幸福，只是一种暂时的满足，可能是一种感官性的东西，它跟幸福的关系不大。所以，各类宗教的度人度世，就是为了叫人远离假恶丑，向往真善美。


　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　@到处飞的马甲 2012-10-9 15:45:00
　　作者：东风傲雪 回复日期：2012-10-9 12:00:00　　@
　　到处飞的马甲 2012-10-9 9:01:00
　　推背图上的紫薇为男子，矮小，有点驼背，害羞，可能还有点自闭。
　　俗人见之皆欺负，其实此人内在有巨大慈悲能，近其身者，与其交流言谈者，都能受其法益甚至改变命运
　　-----------------------------......
　　-----------------------------
　　真正的善知识是并不只是告诉你什么是真正的智慧，什么是拥有智慧的人，更重要的是开启你心中的智慧，外在的上师也罢，其他什么也罢，其实都是内在上师的化现，智慧的化现，都是一体的。这才是真实的利益！

　　暗夜中的火把

　　

　　暗夜中的火把



　　◎问：宗教也好，我们传统的道德也好，越来越失去了生存的市场。几十年前，一些西方的国家元首们作出重大决策时，也可能从宗教的价值观上考虑一下，看是否符合宗教的价值观。而现在，宗教早已对他们没有约束力了，而这种没有约束力的状况还会愈演愈烈。而且，宗教和道德在政界复苏的迹象几乎没有，尤其在市场经济下，利益之外的那种高尚的东西的生存空间越来越小。



　　●雪漠：我的小说《猎原》写的就是这一点，牧人们之间的贪婪冲突愈演愈烈时，最终就把那个猪肚井毁了。要是我们再不自省，人类的最终命运也会是这样。最终毁灭人类的，还是人类自己。随着地球上资源的越来越少，随着宗教的价值观念的毁灭，随着人类的日益贪婪，随着外现的诱惑越来越大，人类的日子会越来越不好过。要是我们再不从根本上着手，人类的毁灭也许是一种必然。



　　◎问：有没有可能用一些以前的宗教和中国远古的道德来影响人类的行为，把人类拉回一种相互关爱的社会关系当中，有没有这种可能？或是最终有没有一种能够达到这种目的的可行性的途径呢？



　　●雪漠：人类中肯定会有一些人试图想让人类远离罪恶，这部分人也会随着人类的存在一直存在下去。每个时代，都有一批这样的度世者。但是，和这样的度世者同时代，肯定也会有一批永远度不尽的罪恶的人。所以，度人者和被度者都会共同存在下去，就像光明总是会和黑暗相伴的。



　　人类不可能远离罪恶，因为欲望是人类摆脱不了的噩梦。有人类就会有罪恶，有罪恶就会有劝说人类远离罪恶的人，但是众生是度不尽的。因为每个人生下时，就可能有罪恶的种子，他那种与生俱来的欲望，就会让他变恶。正因为这样，人类中的那种传播善的火种的人才显得非常珍贵。在这种污浊恶世中，释迦牟尼佛的精神和基督的精神才显得格外伟大，这好像黑夜中的一支火把一样，它能照亮人类的心灵历程，但它很难让整个黑夜变为光明。人类只要有这支火把就成了，但这支火把也仅仅是火把。人类的黑暗和人类的光明是同时存在的，有光明必有黑暗，有罪恶必有一种善出现。


　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　没有失败，只有放弃

　　

　　没有失败，只有放弃

　　◎问：一次，我上烽火台下不来了，硬下就有可能死。面临死亡时，我想，这辈子最遗憾的事是什么？我发现，当志愿者的这一年是我一生中最幸福的一年，我完全是按照我的意愿在生活着，没有世俗，也不希望得到别人的评价。

　　●雪漠：你只有在上烽火台时才想到死亡，我却是时时刻刻都想到死亡，时时刻刻都是以死亡为参照系的。我常想，要是我下一分钟死去，我该做些什么？当你一直把死亡当成参照时，你就会很清醒地明白你该做些啥，就会尽量不去做一些没有意义的事。

　　◎问：您说您时时提醒自己死亡。您用什么方式提醒自己呢？

　　●雪漠：当你的警觉和智慧到了一种程度，你就会明明白白地感受到死亡和无常。你也许没有经历过死亡。许多人觉得死亡离自己很遥远，其实，死亡离我们是非常近的。当我的弟弟死时，我就想，哟，得这个病的是老二，要是变成老大，我就早死了。你想，此刻要是你我的心脏一停止跳动，生命就结束了。只要这口气呼出后，没有吸入，人就死了。死亡离我们太近了。要是有人打算在几年或几十年后再做某件事，说明他没有智慧。有人说我这辈子在几十岁后写本书，或干个啥，就纯属扯淡。你要是想做啥事，你现在就做，先把你一生最该做的事做完，然后做次该做的那件事。你知道你能活多久？你能否活到明天都是一个未知数。

　　◎问：您是怎样一步步走到今天的？

　　●雪漠：我没有天才，也不勤奋。我只是朝着一个方向，每天走完自己该走的路，不停脚步，不乱走，不受诱惑，然后睡觉。有时，也会有一个女孩招手，我可以和她说几句话，但我不会忘记方向奔向她的。因为我明明知道，她会把我引向另一条路。当金钱向我招手时，我也不会过去。我一直认定自己的方向。别说我，就是一个蚂蚁，每天爬，爬上十年，也会爬出很长的路。就这么简单。

　　◎问：您能够实现自己的梦想，是一种偶然，还是必然？

　　●雪漠：必然。绝不是偶然。我若实现不了梦想，上帝就失职了。为什么？我前面说过，我已经定好了目标，比如去兰州或别的地方，我每**那个方向走，只要生命有足够的长度，肯定能到达目的地的。这世上没有失败，只有放弃。

　　◎问：您认为您在文学上成功了吗？

　　●雪漠：我并不认为自己成功。每当我说这话时，许多人都说我太矫情。不是这样。我告诉大家，我的写字台上有两摞书，一摞是托尔斯泰文集，一摞是陀思妥耶夫斯基文集。我每天面对着他们。当你面对他们时，要是觉得你已经成功的话，实在是太狂妄了。我仅仅是走了几步路，《大漠祭》走了一步，《猎原》走了第二步，《白虎关》、《西夏咒》、《西夏的苍狼》同样只是我走过的脚印，我并没有觉得自己有多么成功。我只是觉得自己仍在走路。

　　◎问：杜甫穷困潦倒，才写出了好作品。您现在富了，还能写出好东西吗？

　　●雪漠：当然能。我在没有钱时，也不觉得自己穷；现在，也不觉得自己富。我的写作不是为了金钱。有一个甘肃作家曾经说：“你是不是害怕我会超过你？”我说：“你说错了。要是你以为我把你当成了对手，那你太看不起我了。我的对手是死神。我只希望在死神抓到我之前，做完自己该做的事。”我从来不和作家们比。这样，多几个钱，少几个钱，都无法改变我的写作心态。



　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　《无死的金刚心》征文征集活动

　　

　　“《无死的金刚心》征文征集”活动详情




　　一、征文主题：《寻觅灵魂的依怙》



　　以下随想仅做参考：



　　1、书中琼波浪觉的寻觅之路对自己的启发和感想；

　　2、你是如何看待琼波浪觉与莎尔娃蒂之间的“爱情”？

　　3、书中的莎尔娃蒂和奶格玛所承载的精神和象征，你是如何思考的？

　　4、对于琼波浪觉的“朝圣之旅”，你是否有所向往？有所实践？

　　5、书中的“魔桶历程”，你是否在经历？是否有所觉醒？你又是如何窥破其真相的？

　　6、“奶格玛”所代表的终极超越，人类的终极梦想，你是否建立起了真正的信仰？是否真正实现了灵魂的重铸和人格的完美？

　　……

　　（来稿不限文体，字数不限。）



　　二、投稿方式：



　　投稿邮箱：xuemo1963@163.com

　　（来邮请在邮件名标注“《无死的金刚心》征文征集”字样）



　　三、活动时间：



　　2012年10月5日至10月31日



　　四、活动说明：



　　1、本活动设特等奖一名，奖品：雪漠“大手印”墨宝一幅及精美获奖证书。

　　优秀奖两名，奖品：雪漠“涂鸦小品”各一幅及精美获奖证书。

　　鼓励奖若干，奖品：香巴文化论坛纪念笔记本，雪漠亲笔签名。

　　（颁奖仪式将于第三届香巴文化论坛（2012）现场举行）



　　2、所有参与者都将获得由香巴文化论坛赠送的最新一期（2011年度）《香巴文化》杂志一本(雪漠签名版)。



　　3、优秀征文将在作者允许下推荐在各大媒体刊物发表以及在《雪漠禅坛》报纸或2012年度《香巴文化》杂志内择优刊登。



　　4、所有参与者将有机会参与第三届香巴文化论坛（2012）系列活动，与作者雪漠进行面对面深入对话交流（活动时间将单独安排通知）。



　　五、活动咨询：



　　古之草 （QQ：190307318 手机：13780865716）

　　陈建新 （QQ：229594066 手机：13434375544）





　　香巴文化论坛（2012）筹备组


　　附：
　　寻觅灵魂的依怙——雪漠现场解读《无死的金刚心》
　　http://www.xuemo.cn/show.asp?id=3892

　　心灵与精神的真实

　　◎问：我觉得像你这样一个有宗教感、有信仰的人，如果去干一件事，是很难成事的。因为我看到很多想在事业上成功或者改变社会的人，都是相当执著的人，都是输到最后一刻还在拼命的人，他们只有在那种执著的追求下，才能得到结果。你没有执著，便没有动力。

　　●雪漠：雷达老师问过我这个问题，他问我事在人为和顺其自然哪个对？我说事在人为之后，顺其自然。以出世的心，做入世的事。你说我在现实中做不成事，不是。在现实中，我做什么都可以成功。在我的家乡我也是一个成功者的形象。我和别人不一样的就是，我在做这些事的时候从来不执著，我是一个随缘的人，我觉得该做的做完之后，一切顺其自然，成，哈哈一笑；败，哈哈一笑。这些结果根本影响不了我的心。我在做任何事时，都像坐在禅座上，不离明空之境，经历了许许多多的事情，但心中没有一点痕迹。我的意思是，做任何事的时候，完全可以保持一种非常自由宁静的心态。这个时候，你和外面的世界是并列的，你们可以对话，但是它绝对干扰不了你。当你的心灵强大得像世界一样的时候，就有可能实现一种自由。这时候，红尘世界的许多东西可以在心灵世界中有所反映，但它别想再侵入你的世界。因为，它们是有着各自主权的独立世界。

　　无论你对结果如何执著，好多东西都不是你执著追求就能得来的。就像我们甘肃有好多作家苦苦地想写出好作品，想成为全国知名的作家，他们几代人苦苦地写着追求着，但是没有成功。我也追求过，一直追求到三十岁，苦苦地追求，梦里都在追求，这样过了五年，忽然有一天，我不再追求，我放下了文学。放下文学的刹那间，我开悟了。之后，我再不追求结果，却写出了很多小说，我的《大漠祭》、《猎原》、《西夏咒》等，都是它们自己从心里流出来的。

　　◎问：您所感悟的智慧，会不会使你的作品很难为更多的人接受？有时，过于深奥可能会造成阅读障碍，您如何解决这个问题？

　　●雪漠：这就如同用棍探海，你有多长的棍，就只能探到相应的深度。爱故事的，可以读故事层面；爱生活的，可以看我描写的生活；爱思想的，可以感受我的思想；能触摸到我的智慧的，可以去品尝我的智慧。但在小说中，我很少去说教，而是将我的思想隐藏得很深。比如《猎原》，不同的人可以读出不同的层面：从故事层面，你可以读出环保；更进一步，可以读出农民的苦难，可以读出人与自然；再深，你就会发现《猎原》的精神层面，你可能发现小说的寓言性，崔道怡先生就认为《猎原》是人类命运的大寓言。当然，也有些人，因为他的智慧所限，他不但读不出其中的内涵，还可能被自己浮躁的心干扰，无法进入文本，反倒认为这是一部失败之作。没办法。我仅仅是一个作家，我不能将蒙昧的心拨亮，让它具有圣者的智慧。我只能随缘。怪的是，非常喜欢《猎原》的，恰恰是有宗教智慧的一些人。

　　◎问：一些读者反映您的作品和小说比较难读懂，读起来不是很轻松，您有没有考虑过改变自己的写作方式？

　　●雪漠：我的作品不仅仅是故事，不仅仅是表现一个好看的故事，我想留下一个时代，留下这个时代忠实的记录。当这个时代博大的时候，我的作品也会博大；当这个时代的人物精深的时候，我的作品也会精深。所以，有时候我可能追求博大精深、反映真实的东西，而不是表现好看的故事。这样可能会影响阅读，这是我的局限。但正是这一点，让我拥有许多固定的读者。我的读者里面有几十遍地读我的作品的人。当然，以后我也会尽量注重一些叙述的技巧，让我的作品更接近这个时代，更接近这个时代的读者。

　　◎问：你谈到的深层，会不会因为别人看不到真实而认为不真实？

　　●雪漠：有时的真实，不仅仅是眼睛的真实，而是心灵的真实和精神的真实。



　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　《世界是心的倒影》——雪漠最新心灵随笔集之一

　　

　　雪漠最新心灵随笔集之一：《世界是心的倒影》


　　本书是著名灵性作家雪漠专门针对现代人而写的心灵随笔集。本书远离名相，直指人心，有着穿透人心的力量，为现代人提供了许多跟现实生活密切结合的方法。这些方法既能改变我们的“心”，也能改变我们的“行”，进而能改变我们的“命”。本书对于那些时时为痛苦所困的人、陷入热恼和焦虑的人，无疑是一剂智慧的良药。本书的智慧帮助你由心的改变，从而实现了命的升华。

　　本书是以面向初学者的演讲为蓝本而写成的，题材编排精致，叙述有趣，既易懂又全无不必要的术语，深受医务界以及其他领域受过教育的读者的喜爱。


　　第一辑 不变的真相

　　世上没有一样东西能够永恒

　　无常无法抗拒，但它并不可怕

　　流转的因缘，是变化的母亲

　　生命是一个巨大的梦境

　　“我”是一个巨大的幻觉

　　人为什么活着？

　　第二辑 发现生命本具的宝藏

　　生命的宝藏，每个人都拥有

　　真正的快乐，是心中的一点光

　　再大的事情，也不过是记忆

　　人生是不断与“自己”交战

　　有多少人能清醒地作出选择？

　　真正的自由，是智慧的觉醒

　　自由在于“心心相印”

　　朗然真心，与你常在

　　把握机缘，迎接灵性的觉醒

　　不是解决问题，而是没有问题

　　第三辑 找到你真正的敌人

　　对世界和生命，我们有太多的误解

　　别落入欲望与贪婪的蛛网

　　分别心是万恶之源

　　从妄念的幻觉中醒来

　　疑是快乐的大敌

　　愤怒与傲慢是自由的绊脚石1

　　擦亮双眼，远离恶友

　　第四辑 生命因智慧而改变

　　出离心不是一时的情绪

　　善知识是灵魂的灯塔

　　让善行改变你的心灵

　　真正的成长，是心灵的成长

　　修炼的对象，应该是你的心

　　生命因智慧而改变

　　保持清醒，倾听内心的声音

　　无念中保持一点灵动的觉知

　　明白人生如梦，善待自己与他人

　　自主命运的清醒与力量来自真心

　　在虚幻中建立相对的永恒

　　第五辑 将大爱种入心田

　　真正的孤独是一种境界

　　以出世之心，做入世之事

　　做好当下，是最好的终极关怀

　　信仰与现实本无冲突

　　恶学说是滋生罪恶的土壤

　　善与恶，如光明总与黑暗相伴

　　将大爱种入心田

　　不要指望自己能握住流水

　　后记 怎样才是真正的“弟子”？

　　《让心属于你自己》——雪漠最新心灵随笔集之二


　　

　　雪漠最新心灵随笔集之二：《让心属于你自己》

　　本书是著名灵性作家雪漠，专门针对现代人而写的心灵随笔集之二。雪漠根据自己二十年闭关修炼大手印的经验和体会，告诉我们如何拥有一颗真正属于自己的心。

　　本书将给忙碌的现代人提供一份参照，带来一点启迪，展示另外一种觉悟的可能性。本书直指人心，具有简单、澄净、质朴等特点，是现代人生活修行的必读书。




　　前言

　　第一辑 为心灵之旅收拾行囊

　　出离红尘，追寻人生的意义

　　用誓约之力坚定你的信心

　　命由心造，大善铸心

　　心清净，才能生起功德

　　世界需要的，是你的附加值

　　第二辑 跟焦躁的心说再见

　　别害怕，这是黎明前的黑暗

　　顺其自然，等待觉悟

　　觉醒在于相应

　　喜乐与安忍：智慧的超越

　　明心见性前的最后一站

　　第三辑 与灵性好好相处

　　点亮心头的那盏明灯

　　开悟后，还要在生活中磨炼

　　解脱就是明白与放下

　　止观双运，才能对治习气

　　实保持警觉，区别真假明空

　　一味，不分你我的智慧

　　专注而享受地做事也是修行

　　不要执著，但要精进

　　改变，从心开始

　　开悟后的快乐

　　永远要把眼前的事情做好

　　第四辑 再送几条锦囊妙计

　　祈请发愿，与更高的力量相应

　　知识是另外一种障碍

　　以警觉对治无记与昏沉

　　信受奉行才是真正的修行

　　别让身体影响心灵的明白

　　开悟前不要闭关专修

　　第五辑 世界是你调心的道具

　　善知识不是另一种打工仔

　　没有行为，所有的心都没有意义

　　《金刚经》的三种境界

　　心灵瑜伽对治都市心理病

　　心灵修炼与人格修炼

　　真假信仰者的分水岭

　　向内看，因爱实现超越

　　人类所有烦恼都源于分别心和执著

　　当爱与信仰纠结

　　从我的“墨家”经历谈真心的“光”

　　为人做人，都应学会取舍

　　别叫当下之外的世界干扰你

　　世界是你调心的道具

　　后记 由我的“涂鸦”谈真心之用

　　如何对治分别心？

　　佛教的智慧修炼之法非常多，据称有八万四千种，但究其实质，不过两类：第一种是从见地入手，见上求修。就是先从心性入手，先得到性空正见，然后再修定；另一种是修上求见，即先从修定入手，精修住心之法，来消除散乱，消除昏沉，安住掉举摇动之心，达到身心轻安。得定之后，再由止生观，观察诸法实相，得到觉悟。

　　我们知道，几乎所有的智慧修炼，都是为了对治分别心。因为人间所有的纷争都源于分别心。因为有了分别心，才有了贪婪，有了仇恨，有了愚痴。进而也有了战争，有了屠杀，有了堕落，也便有了六道轮回。

　　要是你观察到你已经生起了分别心，那么，你就要用两种办法来对治。一种是用暗示法。你暗示自己：这是分别心。而分别心是修道最大的障碍，是不可以生起的。你就在那种湛然之境中，观察那生起的分别心。当你观察它的时候，思维它的时候，并暗示自己不该生起它的时候，那分别心就像炎阳下的霜花儿那样消失了。因为无论什么样的分别心，它的本质仍然是无常的，仍然是归于空性的。要知道，世界是虚妄的，分别心也更是虚妄的。当你用智慧观照时，就发现它是了不可得的。

　　你就在这样的定静之中，不要动摇。身不动摇，心也别动摇。你要不思过去，不念未来，安住于当下，不要患得患失，不要将世俗的痕迹存留在心中。对任何事物，也不要起分别之想，不要有任何希望，也不要有任何怀疑，更不要有任何欲望。但要记住，你此刻的这种状态不是昏沉，也不是无记，不是什么都没有。你不要堕入顽空，那种冷水泡石头似的顽空是没有意义的。那种正定不是昏迷，不是冬眠，不是无记无念的顽空。你系念于此，不动不摇，但同时，你要生起另一种智慧，来观察你的自己是否如法？是否昏沉？是否散乱？是不是有了杂念？你的心是不是开始摇动？你的那观察之心要像空中发现猎物的鹰隼一样，心的每一个变化都不要放过。你要跟踪它，监督它，观照它。

　　你要注意那观察的度，就是说，你的观察之眼不要过于强势，你不要伤害你那止寂的心。当你的观察之眼过于强势时，你的止寂之心就可能动摇。二者的关系很是微妙，过犹不及，它很像那弦乐器上的那根弦，太紧了，有可能断；过松了，却弹不出音。你要时时提起那智慧观照的正念。

　　当然，相对于止，那观当然也是分别心的一种，但开始禅修时，不能没有这个分别心。因为这便是人们所说的正念，它像看家护院的镖师一样，为的是防止盗贼的进入。你要善于动用这个正念，用它来消灭其他的不速之客，出现一个，消灭一个，久久成习，那些纷纷而至的细分别心就渐渐少了。跟咆哮的大海终究会平息一样，你的妄念会越来越少，最后，那能观和所观就融为一体，达到了止观双运，你就会观中有止，止中有观，亦观亦止，亦止亦观。最后，你就连那正念也不再执着了。

　　还有一种对治分别心的办法，可称之为杀贼法。意思是将所有分别心杂念当成贼，你不用去观察，也不用去分析，当它一出现在你的心中，你马上就一棒打杀了它。我说的打杀，是指提起正念。用那正念之棒去杀那烦恼之贼。只要发现它一出现，你就提起正念，将那专注力维系在你的所缘境上，或是念佛，或是持咒。那么，那杂念就自然而然地没了。我们不去管它是怎样的分别心，也别去管它该不该生起，我只要主动地系念于所缘境，分别心自息。

　　你一定要放松。要是你紧张的话，那是你的观照力太强了，就是说你观的力量过甚，影响了止的效果。这就叫喧宾夺主。你的观本是为了更好地止，但此刻你的观反倒破坏和影响了止。要记住，止观之中，止是主导，观为辅助。要是你没有分别心和杂念，那观就变成了一丝警觉。当你的心过于紧张时，观的力量过强了，你就丢弃了你最核心的观修内容。因此，你一定要放松。你一定见过弹琴，那琴弦不可太紧，太紧则易断，你的紧张就是那琴弦太紧了。你一定要放松，但你的放松也要有度。你千万不要放松到懈怠和懒散的地步，因为那琴弦太松时，琴师是弹不出调的。观得太紧，会损伤到止；观得太松，那分别心和昏沉就会乘虚而入。你一定要做到松中有紧，紧中有松，松紧适度。要是过于松懈，你的正念正知正思维就没有力量，就无法对观照心和监督心，你就很容易流于散乱，流于昏沉，流于懈怠，流于懒散了。那情形，就像你握了一个麻雀，你握得过紧，会捏死麻雀；握得过松，麻雀就会脱手飞走。你就在那种松紧适度的状态下安住于正念深入禅定。

　　还有一种说法是，正因为我们的心被各种各样的分别心捆缚着，所以才得不到解脱。因为解脱的字面意思就是从那束缚中解放出来，所以，这种说法提倡一定要放松，说是只要做到真正的放松，再放松，你就会得到禅定。在这种状态下，你再观察那分别心的本质，你就会发现那分别心跟世上任何一种事物一样，是没有自性的，它其实不是实有的。当你明白了这一点时，那分别心就会消于无际。你就这样一次次观察，一次次地消解生起的分别心。你甚至不用着意去对治，它只要生起，你就观察其自性，你就会在发现它了不可得后进入禅定。这便是般若波罗密的修法。那情形，很像鱼家船上的鱼鹰。我们把你的真心比喻为船，再将那鱼鹰比喻为分别心。船一入海之后，那鱼鹰虽然也会时时飞起，但他们飞呀飞呀，无论飞多高，无论飞多远，但终究它们还是会落到船上的。就这样，我们只管将专注系念于正念，任它那鱼鹰一样的分别心识去飞，只要我们明白那分别心的本质，不去执着，那么所有的分别心便会消融于真心之中。因为无论怎样的分别心，究其实质，也是水中月，镜中花，觅其实质，是了不可得的。

　　你只要这样修持，久而久之，你就会进入一种全新的境界，它朗然空寂，一片光明。你不再有任何障碍，你的智慧也就会像虚空一样无边无际。你不再执着于自我，更不会为世上万物所迷惑，你就会感受到一种无云晴空般的光明和空寂。但你不要执着于此，因为虽然你也能安住于这种境界，但你一定要记住，这仅仅是第一步，距离究竟之境界还很遥远。你还有漫长的路要走。


　　――选自雪漠《无死的金刚心》

　　让心灵的静水映射出世界


　　

　　让心灵的静水映射出世界

　　◎问：时下，人多功利和现实，而您能静下心来写反映老百姓苦难和命运的小说。您能谈谈您创作时的心态吗？

　　●雪漠：一个作家，必须看淡生活中的一些别人趋之若鹜的东西，包括权力，包括金钱，包括美色。他必须高贵地看淡一些东西，不为外物所动。我在最穷的时候，也不知道我有多少钱，只有在没钱时，我才知道自己一分钱也没了，所以我的心态非常平静。只要活着、吃饱、穿暖、健康，我就会将全部身心投入写作、读书和其他一些有意义的事（比如宗教修炼）之中，绝不会叫一些无关紧要的事干扰自己的心灵。因为，人很快就会从这个世界上消失，一百年后，我们都会变成一堆骨头。那时，雪漠的那堆骨头和另一个男人的骨头在外形上区别不大。当然，也许雪漠的骨头脑袋大一点，粗糙一些，但它仍然是一堆骨头。如何在生命存在的时候，尽快做完你自己该做的事情，这是最主要的事。这时候，哪个人骂了你，跟你钩心斗角，都没有啥意义。一百年后的雪漠留下的，只是几本书，而有些人，什么都留不下，像苍蝇飞过虚空一样，他到这个世界上来没有任何证据，有些人甚至没有价值。所以，我经常想到死亡，当我想到死亡时，心中就非常平静，绝不去在乎一些没有意义的事。

　　◎问：您为啥强调创作时的平静？

　　●雪漠：你见过湖水吗？那湖水，只有在平静时，才可能照出外面的世界。一旦湖水大动，水面就模糊了。只有在心灵平静时，你才可能产生智慧。激动时，那不叫智慧，那叫情绪。比如，你爱上一个女孩，词不达意，一堆我爱你，那不叫灵感，叫情绪。

　　◎问：如何理解您说的您在写作时，心灵也仍然宁静的说法？

　　●雪漠：天空中经常出现雷鸣电闪，但这些，影响不了天空的宁静。那电闪雷鸣仅仅是天空里发生的现象，而不是天空的本来面目。即使在电闪雷鸣时，天空定然也是那么空明的。一切只发生在乌云里。当一个人的心灵像天空一样博大时，写作时文字的电闪雷鸣也影响不了心的宁静。

　　◎问：我明白了。我看过一篇文章，上面说“如风吹光”，风咋吹，也影响不了那射过去的光。这种境界是不是需要修炼？

　　●雪漠：当然需要。我举个例子，我也常训儿子。因为我不训他时，他可能要走另一条路，这时我知道，该修理他了。我就会像其他父母一样，对他修理一番，但我心里却很平静，我也示现发怒，我也吹胡子瞪眼，但那仅仅是我知道我必须那样，我对他的修理才有效果，我心中绝不会真的发怒。表情上的发怒是现象，内心的平静是本真，我的写作也一样。



　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　非议是梦中的幻影

　　◎问：对《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》、《西夏的苍狼》，评论界有许多解读方式，你最赞同哪种解读？你是否认为有夸大和误解之处？你如何看待它们？

　　●雪漠：我不在乎它们。就像我在唱歌时，无论别人从我的歌中听出什么意义，我都不在乎。对评论也是这样，我不管他们是否读出了爱情，或是灵魂，或者是别的意义，我都不在乎。我从来不在乎别人的评论。近来，有朋友告诉我，每有文学聚会，总能听到骂我的声音。我说骂就好，只要别人骂你，正说明了你的存在。我在小说集《狼祸》中，有篇序言，题目是“谈作家的人格修炼”，文章抨击了目前中国文学界的那种浮躁、堕落等。《文学报》选发了其中一部分，题目是《“真诚”的卑鄙也是卑鄙》，北京的《新京报》、《京华时报》等媒体也作出反响，发了一些文章，所以惹恼了一些人，有些骂声。我不在乎。我觉得，只有你在别人眼里是一个不可忽视的存在时，他才会骂你。他的骂，正说明了你的存在。无论他是道听途说，还是主观猜测，或是恶意诽谤，我都没有时间去理睬。我明明白白知道，无论称赞也罢，诅咒也罢，都是过眼烟云，人们很快就会忘了它。即使有人忘不了，这茬人死了之后，那诅咒和赞美也会随之消失。它们是没有实义的，是虚幻无常的，不要在乎它。多年之后，当我们的肉体消失之后，也许能留在这世上的，只有作品。所以，我要在有限的生命时间里，尽可能多地留下好作品，至于别人的说好说坏，我实在没有时间去在乎。

　　◎问：你的多部小说的出版，给你带来了荣誉，也招来了许多非议，你怎么看待这种状况？

　　●雪漠：生命太短了。眼前的一切，很快会成为过去，荣也罢，辱也罢，都是过眼云烟。重要的，是如何在生命存在时，干完自己该干的事。所以，我从来不去考虑别人说啥，也没时间去管一些无意义的事，更不愿蝇营狗苟。我只想在有限的生命里，尽可能多地干一些有益于别人、也有益于家乡的事。一个作家，首先必须是好人，首先必须使自己尽可能地大气，才有可能写出大气的作品。生狮子的，自己必须先是狮子。若是自己是老鼠，无论如何挖空心思，哪怕胀破肚皮，也只能生下老鼠。他的作品，绝不会比他自己更伟大。所以，我首先做的，是拒绝一切外现，包括名利，包括荣辱，自然也包括非议。当然，在创作上，我是闻过则喜的。只要是真诚的批评，我都会欢迎，并且感激。这里强调一点，我之所以不管别人的议论，并不是我多么高傲，也不是我有多好的修养，而是我实在没有时间。一些人花了许多时间来议论我，而我却没有时间去听，叫人家白议论了，很抱歉。



　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　“念佛往生”的误区

　　●雪漠（Xuemo）

　　念佛往生是佛门净土宗追求的目标，它真的是“三根普被，利钝全收。”

　　在修大手印（Mahamudra）之前，我有过很长时间的念佛经历。我对念佛很有信心，那时也很精进，整天闭关念佛，后来能做到行住坐卧，不离佛号，不拿念珠，却能记住一日里所有的念诵数目。再后来，更是净闻佛号，无念而念，只觉那四字宏名，能响贯天际，能贯通三界，更能消解诸贪，了了无昧。所以，对于念佛法门，我深知它的殊胜。

　　不过，时下，许多人把“念佛往生”理解错了，把它当成了跟进超市那样容易的事，仿佛你只要听听讲经，诵诵佛号，自我陶醉，就能到达佛国，登上不动地，成为八地菩萨。却不知，即便你真的往生到佛国，也还只是迷情凡夫，还需要在阿弥陀佛的教诲下继续参学，实现开悟，再由见道，进入修道，达成无修道，实现终极解脱。极乐世界只是成佛的中转站。对于许多众生来说，往生是很好的选择：先不堕落，再谈超越。

　　不过，若是有人把净土法门当成宝剑，乱砍乱杀，以拒绝佛教的其他智慧，就不对了。更不能以一句佛号，去解释三藏十二部的所有经典，从而将如海的佛门智慧，简单地进行格式化了。

　　佛教有三藏十二部，有八万四千法，法法都是良药，念佛只是其中一法。倡一法而拒万法，兴一门而蔽万门，以一句佛号来取代佛门的万千重宝，显然是不合适的。若是单纯的念佛能代替所有佛法的话，陈玄奘等高僧大德何必历经千辛万苦，前往西天，取那么多经？同理，我们也不能提倡只念一句佛号，而将天下的《大藏经》付之一炬。所以，我们推崇净土，却不能否定其他教派。时下的汉地寺院里，能包容他宗者，真的是寥寥无几。有些人自己昏昏，却想使人昭昭，可能吗？能真正弄懂佛理者，极少。更有人自己不读经，又不叫别人读。充斥于天下寺院的接缘佛书中，很少能看到承载究竟智慧的读物。大多内容重复，山高海量，很是浪费，叫人心疼。

　　念佛法门当然很好。

　　只是，许多人却错解了它。时下的很多人，大多是散心念佛，盲目迷信，若无超越正见，定然错过一生。我认识一些生前很有影响的出家人，生前讲法，钢口铁牙，俨然一代宗师，在临终之时，却大多手忙脚乱，去处自然不好。一些居士更不用说了，健康时也能有信心，一旦生病，临终时多不能自主。

　　原因很简单，那些人将往生看得太简单了。只凭嘴上功夫，只凭一腔热血，而不修定慧，是不可能往生的。

　　要知道，达成往生，需要四个条件：一是临终不失正念；二是一心不乱；三是破除执著；四是不遇恶缘。

　　先说临终一念，人在临死前，是他一生里最难熬的时刻，生命的精气神消耗不尽，人是不会死的。人到临终时，定然已衰弱到了极致，要是稍有牵挂，或是昏迷，或是闷睡，或是沉没，或是散乱，便难提正念，生不起那决定性的一念。许多人临终时生起的，更多的是贪念――贪生、贪亲、贪财、贪物……这样的人，是不可能往生的。所以，若是没有认真地修炼，达不到一心不乱，破不了执，要想在临终时生起念佛之心，实现往生，比光着身子却想飞上天去还难。所以，那些想往生却不精进者，有时连善道也进不去。若是生前没得到正见，胡乱讲法，贪供养却没证量；或是妖言惑众，炮制末日邪说，惑乱天下民心，地狱之门便会大开。老祖宗故云：地狱门前僧道多。

　　那么，念佛达到哪种境界，才会往生？佛经上说，若一日，若七日，一心不乱。这也是香巴噶举（Shangpa Kagyu）五大金刚法生起次第的成就标准：心不离所缘佛境，了了分明，达七日七夜，一心不乱，才能往生。要修成这一点，常常需要闭关专修，一日只休息两到四个小时，经年累月，长期闭关，才可以完成如法的观修。所以，历史上的许多净宗大德，在生前也是十分精进，每天要给自己定下几万声佛号，精进地修持一生。

　　那么，有人问了，要是真的像那些大德那样日诵数万佛号，精进地修持一生，做到一心不乱，能不能真的往生？

　　我的回答是：“不一定。”

　　因为，单纯地做到一心不乱，其实还不够。为啥？因为你只要有执著，便会生贪，一生贪心，便有牵挂，一有牵挂，就不可能往生了。

　　何况，要是你没有正见，还会因贪生魔呢。有时候，要是你过于执著，魔也会化成佛来骗你。我的《光明大手印》书系中记录过这样的事。

　　西部流传着这样一个故事：一日，某寺院一精进却没破执的弟子，见阿弥陀佛举了金台来接迎他，他要往台中跳，成就上师一把拉住了他，往那金台里投了个金刚杵。当夜，寺院的一头母牛便生下了一个金刚杵。要是没有上师相救，那弟子，就会投入牛胎。

　　又一年，四川某寺院忽然死了几个和尚，救活其中一人后，问其原因，回答是他们看到金刚持拿黄金念珠往他们脖子里戴，于是欢喜迷乱，欣然受之。满以为是佛之奖励，却一脚踏开了地狱之门。

　　还有一行者，老见金刚持，金光闪闪，庄严至极，一大德叫他用甘露洗眼，他才发现，那金刚持，原来是恶鬼变的，来骗供养。这类故事，有很多。可见，有佛的外相者，并不一定是真的佛。这也是佛在圆寂时听了魔王波旬的话流泪的原因。在末法时代，狮子虫食狮子肉者，比比皆是。

　　要知道，佛教是智信，要有智慧正见。单纯的迷信，很难达成正确的目的。因为，迷信没有智慧，无慧不能破执，有执著便有牵挂，有牵挂便无解脱。

　　往生除了你要一心不乱，还要不遇恶缘，要是你在临终时遇到恶缘，有人在你临终时瞎折腾一番，你就定然往生不了。历史上记载，某和尚生前修证很好，临终时，侍者不小心将一物落其身上，和尚一生嗔心，便堕地狱了。这类事，同样有很多。要是你遇上一堆有着亲人名相的冤亲债主，在你临终落气时，或穿衣，或动手术，或插氧气管，或大哭二喊地撕扯你，你就更难往生了。

　　不过，最严重的问题，还是执著，修净土者多不提倡开悟，但你要是不开悟，你就根本破不了执著。破不了执著，你就很难往生。这就成了一个悖论。目前，许多专修净土而破不了执的人，都会在这一点上走错路。

　　要知道，开悟难，往生也难。有时，往生要比开悟需要花费更多的时间和气力。

　　开悟只要遇到善知识，你信心俱足，根器也好，马上就能顿悟。而往生，你要是平时用功不够，做不到一心不乱，娃一叫，妻一喊，你一牵挂，就走不了。所以，真正的修行人，要对自己有更高的要求，要尽可能地追求开悟。要是你一直在很低的门槛上练跳高，哪怕你跳上一生，最终却连一米多高的横杆也跨不过去。要想成佛做祖，谈何容易？更有人将密乘和禅宗比喻为博士后，说一般人学不了，叫天下苍生只修最简单的法，这也没错。不过，要是你打算读一辈子书，总得要有进步，不能永远只上小学。何况，无论显宗密宗，其实皆有次第，显宗有高深的，如唯识宗；密宗也有简单的，如持“六字大明咒”或诵“奶格玛千诺”，哪能一概而论？

　　当我们开放胸怀之后，不要闭慧塞聪，不要盲目迷信，不要捂住自己的杯子，而拒绝世界或大海，就会发现，他山之石，真的是可以攻玉的。比如，在传播上，基督教就有值得我们学习的地方；再比如，在终极关怀上，香巴噶举的大手印和奶格六法也有值得我们关注的殊胜：你想修净者，可以诵佛号或奶格玛名号而往生净土。你也可以只是念诵，因信得度；也可以修迁识法，强制自己往生；要是你先前证得光明大手印，当然能即身成佛了；若是你不能即身成就佛果，只是见到光明实现开悟，也可以在死光明出现时，达成子母光明会，证得法身成就；若是错过母光明，你也可以在中阴身阶段修报身。――“中有如来报身”是奶格六法之一。若是你观想力不够，你还可以修化身。若是再力有不逮，你还可以借传承加持之力，实现往生，或是选择三善道投胎。以上内容，我在《光明大手印：参透生死》中讲得非常清楚，有缘者可以一阅。

　　佛门法本无高下，只度有缘。我希望无论修净、参禅、还是修密的朋友，都能像古代大德那样，能精进修行，达成开悟，这样，十方三界，可以任你去来，这才是真正的修行。即使你要发愿念佛往生，你也要放下万缘，破除执著，千万不要偏听偏信，冲昏头脑，将那往生佛国，当成去逛菜市场。散心念佛，自我陶醉，骗骗自己尚可，往生佛国则难。到时候，一点贪念起，万千障门开，本想往生，却直堕恶道了。到那时，就悔之晚矣。

　　时下，网上讲法者多，有的究竟如法，有的并不究竟。若无智慧抉择，只是盲修瞎练，是得不到大益的。无论那演讲让你如何热血沸腾，你还是要尊重佛教的传统和传承，找到能指导你实修的善知识。有时，那自夸为天下首富者，却可能身无分文；退一步讲，即使讲者真的“富可敌国”，那别人的“富”，也富不了你。要是你遇上那些貌似佛法，其实却不究竟的胡说，就更应该警惕了。

　　笔者一向推崇净土，将它和其他教派的妙法都视为度众之良药，希望读者能各俱胜缘，找到对机之法，真正离苦得乐，达成终极解脱。

　　我著此文的目的，只是想告诉大家：破不了执，你的修行，就可能是暂时的骗骗自己而已。

　　无论大家如何发大愿，无论想成就还是想往生，一定要明白佛教修行的根本，它就是两个字：“破执”。

　　此外，无它。

　　

　　虚怀若谷又目空一切

　　◎问：恕我直言，你是不是太过于自信，有些偏激，目空一切？

　　●雪漠：创作上，需要目空一切。创作之前，要谦虚。创作过程中，需要目空一切。在学习过程中，你是大海，你需要吸纳百川之水。创作中，眼前的大师，就成障碍了。首先，要从心里赶出他们。

　　我在写作时，非常自信。对许多作家，我不以为然。要是他的活着，不能为这个世界带来好东西的话，其生存就没啥价值。更有些所谓的作家，活着不如死掉。因为他活着，仅仅是在制造一些精神污染。

　　你想，老百姓花钱买你的作品，花时间读你的作品，读完后，才发现，里面全是垃圾，按鲁迅的说法，叫“图财害命”。

　　创作中间，既要虚怀若谷，又要目空一切。

　　◎问：在你的创作中，最大的困惑是什么？

　　●雪漠：现在，我已没有困惑了。我的困惑多在二十五岁至三十岁之间。现在早没有了困惑。就像一个小和尚有好多困惑，后来他苦修顿悟后，就不再有困惑了。现在，我只有快乐，我写作时得到的那种灵魂的快乐，绝不是红尘中的一般快乐所能比拟的。若是你在某一天顿悟之后，也会品尝到这种快乐。

　　◎问：你是体制内还是体制外的作家？体制内外给我的感觉那是平原和地沟、船上和海里。作为作家，只要是在体制内，就会经受分裂。雪漠特殊一点，他不是驻会作家，比较边远。深刻地讲，不在海中，就没有真正跟民间的人在一起，俸禄先定性地限制了他们不能完全跟人民同呼吸、共患难，这样一种体制也影响了整个民族的原创力和活力。

　　●雪漠：因为你没有看过我的东西，如果看了，你就不会问我这个问题。我的作品是被当地封杀的。我的父母是农民，我跑遍了那片土地，我对他们太了解了。关于体制内外的问题，我在武威市教委工作的时候，曾写过辞职报告，但是他们没批准，当时我真是不想干了，因为有人让我来写材料、办报纸。我的生命更珍贵，我要追求一种更高意义上的自由。在家乡我是家喻户晓的，我的小说拍过电视，又被当地半公开地封杀过，老百姓却喜欢我的书，书卖得非常好。那时，我时时刻刻想走出体制，至今，我仍把妻子的户口留在农村，还保留了几亩地。为了自由，我可能会随时辞职，回家种地。所以，如果想让我放弃自己的信仰和精神，去迎合一种东西的话，我是不愿意的，我绝不会让自由受到任何的束缚和损伤。为了活的理由，比如自由、爱这种精神，我可以放弃活的过程。所以我的写作很自由，那是纯粹从生命中流淌出来的。你看完我的作品，就不会有以上的那种想法。

　　前不久，我去罗马尼亚参加“国际文学节”，文学节的主题是“地球村里的孤独”。二十多个国家的一百五十多位作家都在抒发自己的孤独感慨，但几乎全部的内容，都在埋怨时下媒体对文学的挤压，都在感叹作家的边缘化。我接受国际广播电台的采访时就说：“作家们把孤独谈小了。他们所说的孤独，仅仅是一种情绪，是个人欲望和贪婪不能满足时的失落，是个体处于边缘时对世界的埋怨，是一种堕落的标志。那不是真正的孤独。真正的孤独是智慧的觉醒，是感悟生命的易逝、世间的无常和作家想建立的永恒价值之间的矛盾和冲突。真正的孤独是一种境界，是独上高峰望八都、前不见古人后不见来者的怅然，是举世皆浊我独清、举世皆睡我独醒的冷寂。被钉在十字架上的耶稣是孤独的，菩提树下觉悟的佛陀是孤独的。”真正的作家应该在喧闹之中享受一份清凉，在迷醉之中保持一份清醒，在庸碌之中体现一种高贵，在大善之前保持一份谦恭和敬畏。因为，承载其思想的肉体很快会消失，无论他多么虚矫和世俗，都不会改变他终究成为白骨的命运。相较于无始无终的时间和无边无际的空间，生命的善逝比闪电还要快上万倍。趁着还能表达自己的思想时，趁着还能做些有益于众生的实事时，应该投入全部的身心，奉献全部的真诚，宁静专注地做他应做的事。




　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　2012年“第三届香巴文化论坛暨首届大手印心灵瑜伽禅修”

　　报名启事


　　“香巴文化论坛”由大手印文化传承者——作家雪漠发起，由广州市香巴文化研究院、雪漠文化网（www.xuemo.cn）、雪漠禅坛联合创办，系一年一届的高端文化论坛。该论坛旨在挖掘、研究、弘扬人类共有的大善文化，为世界带来全新的善美，至今已成功举办两届。首届香巴文化论坛（2010年）的主题为：《走出尘封的历史》；第二届香巴文化论坛（2011年）的主题为：《大手印文化的当代妙用》。以上两届论坛的举办，均得到社会各界人士的大力支持和媒体的广泛关注。

　　2012年“第三届香巴文化论坛暨首届大手印心灵瑜伽禅修”即将在广东东莞樟木头举行。本次论坛，继续以文化交流为宗旨，由多个活动单元组成，更将首次增加心灵瑜伽禅修环节。

　　“大手印心灵瑜伽禅修”是“雪漠禅坛”举办的禅修班，是智慧与方便的合一，是世界观与方法论的完美融合，是大手印文化在生命科学方面的实践和妙用。届时，大手印瑜伽士雪漠将亲临授课，指导禅修，参与者可集中闭关，系诸多禅修爱好者期盼已久的智慧大充电。

　　欢迎各界人士积极参与。


　　“第三届香巴文化论坛”简介及报名方式


　　●论坛主办：广州市香巴文化研究院

　　雪漠文化网（www.xuemo.cn）

　　雪漠禅坛

　　●论坛时间：2012年11月下旬（具体时间另行通知）

　　●论坛地点：广东省东莞樟木头

　　●论坛主题：大手印文化的普世价值与当下关怀

　　●论坛内容板块：



　　一、 学术研讨议题（初拟）



　　1、 普世价值及当下关怀——与岭南禅文化的对比

　　2、 普世价值及当下关怀——东西方文化中对“自由”的定位与探讨

　　3、 普世价值及当下关怀——东西方文化中关于“主体性”的差异讨论

　　4、 普世价值及当下关怀——文化基因如何在当代复兴

　　5、 普世价值及当下关怀——重铸时代精神的意义

　　6、 普世价值及当下关怀——对当代文化中的矛盾和危机的解答

　　7、 普世价值及当下关怀——当代的价值观危机与出路




　　二、 论坛形式



　　1、 大手印文化专题讲座

　　2、 学术研讨会/专家座谈

　　3、 大手印心灵瑜伽禅修（包括授课、闭关）

　　4、 文化沙龙（高校讲座、企业培训、图书馆讲座、签名售书、媒体采访等）

　　5、 捐助拍卖

　　6、 大手印文化成果艺术展

　　7、 户外徒步参访


　　●论坛费用：

　　一、自费部分

　　参会人员所有的交通费用自理。会务组将负责统一安排联系优惠价格食宿，食宿费自理，统一收取。（具体收取及方式另行通知）

　　二、公费部分

　　会务费包括：场地租用费、论坛所需物料的材料费、制作费、颁奖奖金及其他经费。（经费使用明细表将于雪漠文化网与《香巴文化》杂志、《雪漠禅坛》通讯上及时公开。）

　　三：赞助部分

　　本次论坛接受参会者的自愿捐助及社会各界人士（个人、公司均可）提供的赞助，其赞助合作方式将配合本次论坛的宣传流程，有意者请在报名期限内提前沟通。所有赞助人名单、数额等将于雪漠文化网与《香巴文化》杂志、《雪漠禅坛》通讯上及时公开。若有人捐助后，请及时以短信方式通知我们。若需要收据者，请来短信告知地址邮编，我们将寄去收款收据。


　　捐助开户行：
　　中国建设银行武威民族街储蓄所
　　卡号：4213494350087722
　　户名：陈开红
　　联系人：王静
　　联系电话：13830501212




　　●报名时间：即日起至10月28日

　　●报名须知：

　　一、所有报名者需遵守《“香巴文化论坛“志愿者公约》。

　　《“香巴文化论坛“志愿者公约》：http://www.xuemo.cn/show.asp?id=1749

　　二、请仔细填写《2012年第三届香巴文化论坛申请表》，发送至xuemo1963@163.com。

　　三、本次论坛将面向社会公开招募论坛文化志愿者10名，负责论坛前、中、后期的相关工作。有意者请于申请表内注明服务意向，组委会将对志愿者进行统一培训。


　　●申请表下载：

　　《2012年第三届香巴文化论坛申请表》：2012年第三届香巴文化论坛申请表.doc

　　●论坛联系人：

　　陈建新（QQ：229594066 手机：13434375544）

　　古之草（QQ：190307318 手机：13780865716）

　　明子 （QQ：417565258 手机：13631455015）


　　香巴文化论坛（2012）组委会

　　2012年10月10日

　　《2012年第三届香巴文化论坛申请表》：http://www.xuemo.cn/upfiles/201210/20121010093337991.doc

　　魔幻、民间、历史与当代

　　——雪漠现场解读《无死的金刚心》


　　【访谈简介】

　　《无死的金刚心》（中央编译出版社）书中写到了“奶格玛秘境”，写到了主人公琼波浪觉被疯象抛上空中的刹那见到了“真心”，经历了种种不可思议的考验之后，苦苦寻觅的他最终进入了“大手印坛城”，这是心灵的真实，还是梦魇的境界？一个凡人要想成为圣者，梦魇与现实的交织是灵魂历炼必经的一个过程，那么，又有几人能经得住这种“剥鳞”式的脱胎换骨？渴望真理的你，其实是没有捷径可走的，只有去寻觅，去历炼，才能证得成就。那么，什么是成就？成就的标准又是什么？雪漠的“灵魂三部曲”，里面的“魔幻”世界又告诉了我们哪些信息？给了我们怎样的一种启示？

　　书中写到的另一时空、另一群体、另一世界，与我们当下的民间又有着怎样的牵连和丝丝缕缕？你的心中是否也有一个“奶格玛”？同样，在世俗生活中，你是否也有一个无法摆脱的“莎尔娃蒂”？那我们又该如何选择和平衡？

　　时光在不断地流逝，你我的容颜在慢慢老去，我们的心随着时代之风在四处飘荡，哪里才是灵魂的皈依？活在当下的我们，曾经经历过怎样的历史风雨？从亘古走到今天，我们来自哪里？又要往哪里去？远行的你，是否停下了脚步，叩问一下，我们到底是谁？生命的“密码”又该如何开启？


　　“大善铸心”特邀请作者雪漠做客直播间，和大家现场交流。让我们一起来收听雪漠老师的精彩演讲，领悟那一段他曾经不为世人所知的生命历程。

　　真诚欢迎您的到来！


　　●主题：《魔幻、民间、历史与当代》

　　●嘉宾：雪漠（作家、大手印瑜伽士）

　　●主持：陈彦瑾（人民文学出版社编辑、《无死的金刚心》特邀编辑）

　　●时间：2012年10月20日（本周六）15:00—17:00

　　●地点：“大善铸心”新浪直播间（周六下午2点正式对外开放，届时无需密码即可进入房间）

　　●联系人：古之草（QQ：190307318 手机：13780865716）


　　●附注：

　　1、“大善铸心”新浪直播间登录说明书：

　　http://www.xuemo.cn/show.asp?id=2222

　　2、《无死的金刚心》各大门户网站系列连载及新闻报道：

　　http://www.xuemo.cn/show.asp?id=3305

　　3、大家在阅读《无死的金刚心》过程中，遇到的问题和疑惑汇总之后请发给古之草，届时会择优请雪漠老师回答。

　　4、参加访谈的朋友，请按照登录说明书下载安装直播间软件，如因特殊情况进入不了，届时“大善铸心”QQ群： 81021209 将现场转载雪漠老师的精彩发言。

　　5、希望在访谈现场与雪漠老师进行视频互动对话的朋友，请提前与古之草联系，以便统筹安排次序。

　　6、欢迎朋友们针对直播间访谈提出宝贵的建议和想法！让我们真诚相待，共同进步！

　　

　　智信是一种宗教情怀

　　◎问：从《猎原》中可以看出，您其实更像是一位说禅者。在看似客观冷静的叙述中却不难感到作者对普通百姓乃至人类生存状态的终极关怀，一种悲天悯人的气息弥漫于字里行间，仿佛有一种宗教情怀，显得比较大气，我这种感觉是否准确？这与您的文化修养、知识结构有关吗？

　　●雪漠：生活中，我的第一个角色是佛教精神的信仰和实践者，其次才是一个作家。我当作家的主要目的，就是为众生服务。所以我对文学的要求有两点：一是这世界上有你的作品比没有好，二是读者读你的作品比不读好。如果我的作品不能利众，我就不会去写它。

　　我读了很多大文化的书如哲学、宗教方面的。我虽然不迷信——而是智信——哪一种宗教，但却拥有一种宗教情怀。我认为宗教中的好多东西对文学创作会产生很大的启示作用，如佛教中的体验。一个作家如果没有刻骨铭心的体验，不可能写出有价值的作品。如果说《大漠祭》、《猎原》和《白虎关》显得比较大气，那就是宗教气，即悲天悯人，这与我的宗教修养有关。佛教要求人要破除我执，不要总以自我为中心，争名逐利，要破除“小我”，融入“大我”，有了“大我”的思想，能体现全人类的精神，层次就高了。以后的创作中，我力求对这方面作更深刻的挖掘，力求写现代文化的负面影响对人性的粗暴干预。《大漠祭》就是想通过一家的生活来概括老百姓的生存状态。一个作家，只能经过深思熟虑，写出来才可能像个东西。我的创作，就是想通过作品反映时代，并且能尽量给“人”带来有益的东西。


　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　人类最可怕的是对暴力的讴歌


　　◎问：时下，网络、电视、报刊等等充斥着血腥、暴力、残杀、色情等庸俗不堪的内容，很多的人看了之后，其心灵受到很大的污染，社会上也常常出现凶杀、残暴、自杀、黑道等现象。残暴者、凶杀者常常被奉为“英雄”来崇拜，很多作家也乐意歌颂这些所谓的英雄，没有深刻认识到这是在传播罪恶、制造罪恶，这是什么原因造成的呢？其危害性真正在哪里呢？

　　●雪漠：所有的屠杀和血腥都是罪恶。这是我要谴责的。《西夏咒》这部书，就是想告诉世界这种理念。

　　现在的战争和灾难很多，都是因为人类的文化中，一种非常善的东西失传了，或者说没有占据主流媒体。占据主流媒体的都是一些欲望的东西、血腥的东西、暴力的东西，这种东西一直会起到一种自我暗示作用，让所有人的心灵产生一种集体无意识，认为这就是对的。比如许多人直到现在还在研究如何成功，他们研究曾国藩们，研究他们是如何成功的，而研究的这个对象无非做了三件事：第一杀人，第二战争，第三搞阴谋。为何从来没有人研究甘地为什么成功？托尔斯泰为什么成功？基督教文化中为什么有那么多优秀的博爱的东西？

　　人类最可怕的不是屠杀，而是对屠杀的讴歌。翻开中国历史和世界历史，就会发现人类顶礼膜拜的正是屠杀自己同类的人。杀人越多，可能越被认为是英雄，如成吉思汗、拿破仑、亚历山大、曾国藩等。这是整个人类的堕落，也是历史书写者和文学参与者的罪恶。

　　杀人者因为有其强权基础和欲望的引诱，固然可以屠杀。当我们无法制止其屠杀时，必须明白屠杀是罪恶，必须谴责屠杀，绝不能讴歌。讴歌比屠杀本身更值得诅咒。因为屠杀者终究会死去，而讴歌屠杀的文化却会流传下了去，影响一代又一代的人，在人类心灵中植入恶的因子，并给予养分令其成长，使恶像滚雪球一样地变化，最后砸向世界。挥动刀子者，必会招来刀子，罪恶最终埋藏的还是人类自己。当我们的书籍和电视上充满了血腥的镜头和罪恶的赞美时，我们的心定然会受其熏染而异化，习以为常的恶就衍化为人类的集体无意识。人类就会膜拜所谓英雄，传播所谓的英雄事迹。

　　因此，赞美屠夫的文学是人类心灵上的毒瘤，我们必须割除它。我们必须明明白白地告诉人们，那曾经强大的拿破仑不是英雄，那“破国四十”的成吉思汗不是英雄，那被人类讴歌了千百年的所谓英雄其实是屠夫、是罪恶的载体。真正的英雄是甘地、老子、孔子、孟子等将爱洒向人类和历史的人。他们才最值得人类赞美和讴歌。

　　也许，我们不能左右强权，也不能消除罪恶，但我们可以支配我们的笔和喉咙，发出一种相对有良知的声音。一个微弱的声音固然会被时代的噪声淹没，但千万个喉咙一齐发声时，可能会使一些被梦魇裹挟的灵魂惊醒。更有可能的是，他们也会拨亮眼睛，放开喉咙，发出一种有益于人类的声音。

　　当一代代人这样喊下去时，可能会有更多的人明白什么是罪恶。许多时候，比屠夫更可恶的是他的拉拉队。正是在拉拉队的鼓噪声中，小屠夫长成了大暴君。当然，他很可能做的一件事是，那把越抡越疯的屠刀，最终也会削去拉拉队们的脑袋。我们的文学，更不应该是拉拉队。因为历史告诉我们，所有讴歌罪恶者，最终仍会成为罪恶的牺牲品。面对历史上的一把把屠刀，我们应该放直了声音——哪怕会招来屠刀——歇斯底里地大叫：那是罪恶！当人类一代代地叫下去时，罪恶这块抹布就会被扔向阴沟，并让位于良知和善来重写历史。



　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　大爱是对整个人类群体有好处

　　◎问：您的书里讨论了很多很深刻的问题，比如灵魂……您在书里面有很多这方面的内容，像议论也好，暗示也好，象征也好，您现在书也完成了，关于这些问题是否已经有答案了？比如爱情中分为大爱和小爱，大爱是什么？小爱又是什么？

　　●雪漠：这些都有答案了。小爱就是，至少能让你的亲人得到一份好心情，这是小爱。事实上，人类无论多么大的幸福，也就是一份好心情，好心情能够延续一天就是一天的幸福，延续一个月就是一个月的幸福，延续一年就是一年的幸福，延续一辈子就是一辈子的幸福。如果一个群体每个人都有好心情，那么这个群体就是幸福的；一个民族有好心情，这个民族也是幸福的。当你的爱，给你身边的亲人带来这种好心情的时候，能让他们快乐、清凉的时候，这就是小爱。当你的爱能够给整个人类带来一种启发、一种感动、一种清凉和明白的时候，就是一种大爱。

　　历史上许许多多的爱是感动了世界的。比如，耶稣对人类的那种博爱的倡导，他不是对身边的弟子多么好，对这个女人多么好，而是他认为所有的人类都值得关爱，这就是大爱。甘地也是这样的，“勿以暴力抗恶”，他对待任何一个群体和教派都用自己博大的心去爱，最后甚至死在一些偏激的教徒的枪下。死在枪下的时候，他仍然提倡博爱，这就是大爱。大爱是对整个人类群体有好处。

　　◎问：您在书里也探讨了很多这样的问题，这些主人公都是通过一些自身的修炼，慢慢从小爱的境界提升到大爱的境界。您老是提倡灵魂的修炼。能谈谈他们灵魂的修炼是什么样的过程吗？

　　●雪漠：好多人一谈到修炼就想到宗教，不是这样的。每个人都在修炼，换一种说法就是人格的升华、灵魂的重塑，都属于修炼的范畴。

　　修炼包括两个方面，第一是自省，发现自己的不足；第二是向往，向往比自己更伟大的一种存在。这个存在不一定是神，它可能是人，也可能是一种精神，也可能是一种艺术。希望自己和那伟大的存在达成一体或者接近它，并付诸行动，而不仅仅是想一想而已，这样的行为我们都称之为修炼。

　　当你们的媒体中有这样好的一个读书平台，发现自身和读书界的某一种不足和局限的时候，这叫自省。当你们通过媒体这个平台，传播一种对这个世界有非常好的影响的一种理念、思想、文化和光明的时候，这本身就是修炼，这就是最好的修炼。在所有的修炼中这种修炼是最高境界，被称为“法布施”，因为它能给这个世界带来一种善美的文化。每一个人都是一种传承链条的启动者。当你有了这样一种自省和向往的时候，你的身边会有无数的人成为这个链条上一环。无数的一环又会发出不同的声音和光明，影响就会慢慢地扩散出去，星星之火可以燎原，整个世界就发生变化了。



　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　香巴噶举与大手印

　　◎问：看您的《西夏咒》完全出乎我的意料，没有想到西部的人文景观是这样的，很震撼，比我想象的要残酷，但更有深度和内涵。我想问问书上的东西有多少来源于现实？里面所涉及的佛教也跟我们印象中的不同，更为神秘，却又更接近真理，您在书中写到混沌和寓言，这些寓言想表达您的哪些见解？

　　●雪漠：《西夏咒》表面看来写的是西部，实际上写的是整个人类。当然《西夏咒》中诸多的人文景观都有原型，而且这里面的所有人物都有原型。琼和雪羽儿的原型是朝圣的僧侣与罗家洞的一个女子，他们通过一种男欢女爱的方式进行修炼，实现了超越，得到了所谓的解脱。解脱实际上是自由。阿甲也有原型，他是我们那儿某一个地方的人，也是修行的僧人。当地人不太了解他，后来借一次瘟疫——他们说这个瘟疫是阿甲招来的，把老百姓的好多羊、马都害了——把他处死了。处死之后许多人认为这个阿甲还活着，还存在着，还以一种我们称之为鬼魂之类民间认可的方式存在着，而且有诸多的他和村里人发生关系的故事。这个故事按一些人的说法就是迷信，但事实上我们更应该理解为某一种思维，它是一种文化思维。中国西部的农村，西藏也罢，四川好多地方，甘肃好多地方，都有这种文化。比如，我母亲就认为死去的父亲经常和我们在一起，有时候一个小孩不小心打碎碗，她就会骂父亲，说不要抢着吃孩子的东西。这种文化认为人死后有一种灵性的东西存在，那块土地也有灵性的文化存在，比如土地神、守护神，他们认为狼是山神爷和土地爷的狗，要爱护它。所以，《西夏咒》中许多看起来神奇的东西，在我的家乡以及周边地区看来并不神奇。但是这个中间的某种描写，出于一种艺术上的探索，跟现在的作家描写的不一样，主要就是考虑到，中国作家因为受市场的影响，在艺术形式上的探索不多，我想尽我的力量做一些事情，做一些自以为是的对文学本身的贡献。至于能达到什么样的效果，那我就只能随缘了。

　　◎问：您绝不是自以为是的探索，而是在浮躁的年代里面给大家另外开辟了一条心灵解脱和自由的道路。您在这本书中除了写到西夏，您也说到心灵自由是非常重要的因素。我知道您信仰佛教，您能不能简单地给我们介绍一下，比如印度佛教传到中国来有很多的演变，在中国南方可能信仰禅宗、西藏信仰密宗，您在两个方面非常有研究，一个是香巴噶举文化，一个是大手印，您有过很多的研究，并且取得了很好的成绩，比如您有一本学术代表作《大手印实修心髓》。您现在能不能简单给我们介绍一下，您是怎样接触到香巴噶举文化以及对它有怎么样的接受和认识的过程？

　　●雪漠：《西夏咒》中专门谈到过两个主人公，他们信仰奶格玛。奶格玛就是印度非常著名的瑜伽大师，她创立了一种文化，其精髓就是大手印。奶格玛生活在中国宋朝的时候，正好和西夏同一个时代，她是非常有名的。西藏有一个文化大师叫琼波浪觉，他到印度把包括奶格玛大手印在内的诸多文化和礼仪传承了过来，在西藏的香地开始传播这种文化，叫做香巴噶举。香巴的意思就是香地的人。藏区有很多有意思的称呼，“巴”就是“……的人”，比如宗喀巴就是“宗喀地区的人”。香巴噶举就是由香地的人创立的一种噶举派文化。噶举的意思是口耳相传，它不重视文字，大多口耳相传。这个文化影响非常之大，后来西藏的藏戏就是香巴噶举的大师唐东嘉波创新并发扬光大的，现在它是中国非物质文化遗产，也列入了世界非物质文化遗产之中。它是和西方的戏剧、中国的京剧齐名的戏剧流派。它也是香巴噶举文化对世界的贡献之一。香巴噶举传承了千年，从宋朝西夏的时候一直传承下来，直到今天还仍然以地下河流的形式传播。这种传播更多的是信仰一种精神。琼和雪羽儿就是这种文化的传承者。

　　大手印既是教法，也是他们信仰的精神。大手印的“大”代表大胸怀、大境界、大悲悯，追求“有大悲悯而无热恼，有大快乐而无贪欲”。这就是大手印追求的一种境界，它认为人不能用地域、种族、民族、国家这样诸多的概念来划分，而要用一种超越诸多概念的一种胸怀和境界观照人类、地球、众生，甚至整个宇宙。有了这样的一种视觉和眼光，才是“大”。

　　单纯做到这一点不够，有的人心灵可以显得很大，行为却很渺小，这种人很多。所以，这种大胸怀也罢，大境界也罢，大悲悯也罢，要是不能用行为的方式为世界做出贡献的时候，是没有意义的。所以，一定要用具体的行为来贡献社会，这是“手”。

　　“印”就是超越和自由。什么是超越？世界像一个池塘的时候，超越就是塘中长出的莲花。人不要变成池塘里的泥鳅在里面搅来搅去，被各种欲望的淤泥把你困扰，把你诱惑，弄得你没有自由。人要实现超越，就是要超越这个世界上所有流行的观念、所有的欲望、所有的诱惑，实现心真正的自主，得到那种自由才叫超越。大手印文化认为，人只有证得明空智慧，才能实现真正的超越。

　　当然，以上仅仅是我对于传统的大手印文化的一种与时俱进的诠释。



　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　心灵瑜伽能达成和谐


　　◎问：我们大家都繁忙于工作，困惑于生活中种种的困扰，很大程度上使自己的心灵困扰在现实生活中。要是有一种适当的开脱，可能对自己的心灵和生活会有非常好的帮助。您除了对香巴噶举文化有研究外，您还是瑜伽行者，您修炼的瑜伽和很多上班族练的那种瑜伽有区别吗？我们知道在古代印度的时候，强调苦修。佛祖最开始的时候进入森林里面，也是非常苦的。它和我们今天的瑜伽是有差别的。您所理解的瑜伽应该是什么样的？

　　●雪漠：《西夏咒》中的主人公就修炼这种源于古代印度的瑜伽。它和我们目前流行的瑜伽不一样。目前流行的是一种身体瑜伽，而《西夏咒》中的雪羽儿和琼修炼的是心灵瑜伽。心灵瑜伽是什么意思呢？就是它的所有目的都是要让心变成自己的，而不被世界流行的概念所诱惑。心灵瑜伽是非常特殊的一种方式、一种礼仪。比如观修本尊，当我们观修奶格玛和金刚亥母的时候，心中就会有一种向往。我们以某种特殊的方式去向往她承载的那种慈悲博大的精神，希望自己能够像她们一样实现超越。

　　我前边说过，这类瑜伽的本质有两个方面，第一是自省，发现自己的不足，发现自己的愚昧等等负面的东西。第二是向往，我们除了自省之外，还要向往比自己伟大的存在，希望自己能够像它一样高尚、博大、悲悯、慈悲。

　　这种过程的训练是非常复杂的。它真正想改变的，第一个是身体，第二个是心理。而且，那种改变是连环式地递进的。当你完成这种瑜伽的训练，达到什么样的标准之后，才可以进入下一级训练。它不仅仅是社会科学的东西，而是生命科学的东西。最近，我在《南方都市报》看到一篇文章，里面说是用特殊的方式进行训练，可以激活生命中的某一个基因。这个基因在人体中一直处于休眠状态，通过特殊的训练，就可以激活这个基因。这个基因主宰的是长寿、免疫力、快乐、健康等等。这个基因一旦被激活之后，整个生命就会焕发出新的色彩，拥有新的潜力。美国科学家发现这个现象之后，就为古代的瑜伽提出了一种科学依据。但事实上我所谈到的瑜伽，已远远超越这个东西。

　　《西夏咒》中，琼和雪羽儿修炼的就是这样一种心灵瑜伽。他会实现一种超越，这种超越不是我们一般人认为的那种超越，而是能让充满欲望的、烦恼的人最后得到大智慧、实现大超越、拥有大悲悯。最后它能达到什么境界呢？就是《西夏咒》中我谈过的：“有大悲悯而无热恼，有大快乐而无欲望。”真正达到这样一种境界的时候，才是超越。

　　◎问：这也是每个人都想达到的境界。

　　●雪漠：《西夏咒》在这个领域的探索可以说是前无古人的，而且这本书最重要的一点，就是凭借我本人的生命体验，把每一种生命体验都记载了下来。有什么样的体验，就有什么样的内容。这种写法，没有相应生命体验的人是没有办法写的。《西夏咒》的意义在这个地方。

　　◎问：我在看《西夏咒》的时候，感觉它更像是一本哲学或者宗教类的文本，看得出来，您对宗教有很深的领悟。中国传统上是一个没有宗教的国家，比如有人曾经把中国的儒家思想称之为孔教，但是后来觉得儒家学说毕竟跟宗教相差很远，影响比较大的还是佛教和道教。现在社会运转速度越来越快，在人们面临的失衡越来越多的情况下，您认为宗教能够起到什么样的作用？假如在了解宗教或者试图去接触宗教的过程中，应该注意哪些方面？

　　●雪漠：宗教真正的意义用两个字代替，就是“和谐”。让自己的身心和谐，让自己和世界、社会和谐。所以，宗教的本质就是这两个字。它首先是让自己得到清凉快乐，让自己的身心实现和谐。同时，因为每个人都改变了自己，也就等于改变了世界，世界也会达成和谐。

　　现在的问题是，社会上对宗教有一种偏见，这种偏见源于一些邪教产生的负面影响。一些邪教盗用佛教和其他宗教的名相，影响了人们对宗教的看法。事实上宗教是什么东西？宗教强调两个方面，第一个是自省，就是毛泽东说的“批评与自我批评”；另一个是向往，向往更伟大的存在，像共产党员向往共产主义一样。宗教的本质就是这两个东西。虽说自省的方式不一样，比如基督教可以用忏悔，佛教也有忏悔。忏悔就是自省，就是发现自己过去做得不对，现在忏悔一下。人类的心理学也认为忏悔有益于身心。但是，为什么人们却非议宗教的忏悔呢？这就是偏见造成的。向往也是一样，学孔繁森、学雷锋就是一种向往。向往是希望我自己能够达到某一种境界。但是，为什么宗教的向往别人觉得很奇怪呢？原因也在于某种偏见。

　　事实上，这个时代非常需要宗教。如果我们从宗教中汲取很多的营养，让自己的心灵得到升华和超越，而不是用宗教中的那种糟粕变成枷锁来捆绑自己心灵的话，宗教是非常有意义的。直到今天，我仍然提倡智信，反对迷信。



　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　

　　《大乘要道密集》：一部不可多得的修学藏传密教经典法宝


　　近日，中国佛教史上最古老、最经典的汉译藏传密教仪轨集成——《大乘要道密集》由北京大学出版社出版发行。此书集西夏、元、明三代汉译藏传密教仪轨之大成，是迄今所见唯一的一部古典汉译藏传密教文献，曾为西夏、元、明、清历代帝王于宫中修持藏传密法之根本所依，也是反映藏传密教于西域和中原传播历史的最直接和第一手的文献资料。此次出版采用北京大学图书馆馆藏民国十九年（1930）原抄印本为底本，手宣印刷，四尺八开，装帧制作尽最大程度复原该法本原件状态。这一新版《大乘要道密集》特请文化大家、藏传佛教宁玛派著名上师谈锡永作序，中国人民大学国学院副院长、汉藏佛学研究中心主任沈卫荣教授撰写导读。全书一套四册，专门函套，全球仅印999套，每套唯一编号。

　　自元至清，《大乘要道密集》一直是宫廷秘藏法宝，乾隆二十五年，始从清宫廷流出，遂成京城内外民间秘修藏传佛教者争相竞逐的稀世珍宝。不管是要了悟萨迦派的金刚道果之法，还是要实修那若巴祖师所传之六法，《大乘要道密集》都是最权威的法本；若佛教行者欲依大手印，得证空乐无二之理，抑或欲修生究观门，走上成熟解脱之道，《大乘要道密集》也是绝对希有的方便要门。欲造菩提塔、建世尊像，以积聚福慧二资粮者，欲修本尊定、行菩萨行，以脱离轮回、即身成佛者，《大乘要道密集》也有种种秘传的仪轨可据。总而言之，《大乘要道密集》是迄今所见最经典的汉译藏传佛教文献，是藏传密教善巧方便之不二津梁。

　　《大乘要道密集》中，主要介绍有道果法、上乐双运法，前法是萨迦派主修大法，所占篇幅较大，《道果延晖集》、《道果语录金刚句记》和《道果逐难记》，皆为大篇，是对《道果语录金刚句》的长篇条疏句解。又有《密哩斡巴道果卷》，集诸小篇而成，皆为一系列短篇仪轨，其中有修习《捺攞六法》之要门，如《十六种要仪》、《拙火定》、《九周拙火》、《光明定》、《梦幻定》、《幻身定》、《辨死相》、《转相临终要门》、《迁识配三根四中有》等等。另外，《大乘要道密集》中收入一系列《大手印要门》，或为噶举派传轨，或为萨迦派传轨，如《新译大手印不共义配教要门》等等，是迄今所见有关大手印法文献中最早和最稀见的。

　　值得一提的是，《大乘要道密集》中还收入夏鲁派始祖卜思端大师《大菩提塔样尺寸法造塔仪轨名为摄受最胜》和觉囊派始祖摄罗监灿班藏布大师所造《总释教门祷祝》两篇仪轨。此外，书中还发现了与希解派和断派的祖师、藏传佛教史上的传奇人物帕当巴桑杰的相关文献。

　　现代佛学大家呂澂称：“元代百余年间，帝王笃信西藏之密教，其典籍学说之传播机会极多，顾今日《大藏经》中所受元译密典不过寥寥数种，且皆为寻常经轨，无一涉及当时西藏传习之学说，是诚事之难解者。《大乘要道密集》集中皆元代所译西藏密典，不避猥亵，尽量宣扬，与唐宋剪裁之制迥异。此不仅可以窥见当时输入藏密之真相，并可以了解译而不传之缘由；积岁疑情为之冰释，至足快也。”

　　刚刚离世不久的中国传统文化大家南怀瑾老先生曾赞：“夫《大乘要道密集》者， 拣择历来修持要义，分付学者，汇其修证见闻，总为斯集。其法以修习气派、明点、三昧真火，为证人禅定般若之基本要务，所谓即五方佛性之本然，为身心不二之法门也。……至于文辞简洁，迻译精明，虽非如鸠摩罗什、玄奘大师之作述，而较之近世译笔，颠倒难通者，何啻云泥之别！”

　　文化大家，宁玛派上师谈锡永称：“《大乘要道密集》时代涵盖由西夏至明代，教法则除涵盖萨迦派道果法外，还能与宁玛派的大圆满法，及噶举派的大手印法互相比较，尤其是在见地上加以比较，这样，便还可以涉入汉地禅宗的南北两宗，这样一来，汉传、藏传两种教法便成为有机的联系。这对佛学研究来说，应该是一个鹄的。”

　　中国人民大学国学院汉藏佛学研究中心主任沈卫荣称：“《大乘要道密集》确实是一部不可多得的珍本藏传密教文献，它不但是修藏传密法之行者得的修法指南，而且亦可帮助研究藏传佛教史的学者揭开西夏、蒙元时代藏传佛教与内地传播之历史的一头雾水。”

　　对于从事汉藏佛学比较研究的学者而言，《大乘要道密集》为我们研究自西夏直到清末、民初藏传佛教于中原和西域地区传播的历史提供了最丰富和最第一手的资料。这套书既是藏传佛教信仰者及藏密修行者的修学“法宝”，也是国内外藏学、东方语言学、佛学研究者及国内外各大学术研究机构、图书馆馆藏不可缺少的一部典籍。（陈彦瑾）

　　超越之后才有平常心


　　◎问：我看到您的《西夏咒》后记里面有“打碎自我”的过程，能跟我们简单分享一下吗，您是怎么摆脱世俗和名利，最后达到心灵自由的？


　　●雪漠：所谓打碎就是超越。比如，过去，我并不知道自己的生命其实像水泡一样脆弱，随时都会破灭的。当你的亲人的生命忽然消失的时候，你也会有非常强烈的触动，那时你会明白自己也随时会死去。这时，你就会发现，平时我们特别关爱的一些东西，像身体、长相以及你拥有的好多东西，其实并不可靠，它们是留不住的。当你明白这道理时，就已经超越了过去，就意味着打破了对生命的某种桎梏。因为你明白了生命在飞快地消失，世界在飞快地消失，一切仅仅是一点记忆而已。这时，你也许想在你消失之前，做一些消失不了的事情，比如出几本书，比如帮帮别人，比如在这个世界上建立一种非常美的存在。当然，我这里说的“明白”，更多的是在智慧层面。



　　◎问：我们常听到两个相近的词，聪明和智慧。希望您能讲一讲这两个词本质上的区别。



　　●雪漠：智慧和聪明不一样，智慧有两种，一是宿慧，一种是修慧。宿慧是一种天生的智慧，修慧是通过一定的训练得到的智慧。智慧比较大，是大智慧。聪明是一种很小的东西，它可以通过知识和学习得到的。一个人应该有大智慧，不应该有小聪明。许多时候很聪明的作家往往不是大作家。



　　◎问：您认为人类最有智慧的人的特征是什么？



　　●雪漠：人类最智慧的人的特征是有一个自由的心灵，能看破虚幻，不被外界的世界迷惑。他有一个独立的心灵、有独立的思考，他的喜怒哀乐是不受外部世界影响的。他明明白白地知道眼前的世界是虚幻无常的，他知道世界上没有永恒的东西，他已经破除了对虚幻的执著。只有这样的智慧才是真正的智慧。真正的智慧是看破红尘，他明明白白地知道红尘的虚幻不实，不去执著它，不会认假为真。



　　◎问：您的见解确有很多深刻之处，能不能深入谈谈您对创作的感悟？



　　●雪漠：雷达老师曾写过一篇散文叫《冬泳》，谈到冬泳有三种境界：苦、乐、无苦无乐。文学也是如此，爱好文学创作的人也要经过这三种境界。无苦无乐就是最高境界。我也经过特别苦的阶段，到了乐的阶段，这时就会有成就感、愉悦感，好像道家所说的“先天气，后天气，得之者，常似醉”。到了最高境界，就会破除执著进入一种宁静状态，甚至会忘了自己的作家身份。作家一旦破除了执著、达到空灵即物我两忘时，才能写出好作品。这时的智慧是直观的，非理性的。进入创作就是一种直观智慧，排除理性，排除语言，在一种宁静中流出智慧。



　　上海三联书店的黄韬先生曾劝我一定要有平常心，他说：“雪漠，你若能保持平常心，就会成大作家。”他说得有道理。一个作家要有平常心，因为平常心超越了执著，要像对待吃饭和穿衣一样对待创作。创作是一种生命的需要，而不是一种谋取私利的手段。在这个基础上，对生活的热爱，可以激发他的智慧。作家不能有优越感，而最难过的也是这一关。如果没有一定的宗教修养，一味沉浸在优越感中就过不了这一关。在这一点上，我的妻子给了我很大的帮助和启发，她总是告诫我不要有所求，一切随缘。如果我总是希望获奖、畅销或迎合时尚，就不会写出真正的好作品。许多作家尤其是大城市的作家缺乏的正是这些，心浮气躁，追逐时髦，或摆脱不了功利的诱惑，就很难产生好作品、大作品。要始终保持一种宁静的心态，始终把自己当成一个作家。所以，有平常心很重要，尤其是在成功之后。有求皆苦，无欲则刚。要保持宁静，保持平常心。



　　◎问：您曾经说过“好作家是上天的出口”，您心仪的好作家是什么样的？



　　●雪漠：我认为的“上天”不是基督教认为的人格化的上帝，而是大自然，是人类的大真、大善、大美。我认为它代表着一种巨大的力量，可以称之为上天。一个作家必须拥有大善、大爱、大真、大美，这才可以称之为真正的作家。拥有这种境界的作家，他的作品才能承载大悲悯的精神，有了这种胸怀他就是上天的出口。我常说好作家的作品有两个标准。第一，世上有它比没它好，第二是人们读它比不读好。达到这两个标准就是好作家。但实际上，达到这两个标准非常难。流行的一些书，你不读它的时候，你还有一个干净的心灵，当你读它的时候，你会发现里面充满着欲望，你也想追逐欲望，你也变得更加贪婪、更加愚昧，更加仇恨。现在有很多很多这样的书，写这些书的作家都不是好作家，即使他们非常有名也不是好作家，因为他把一种恶的东西扩散开了。当一个作家，传播的不是一种恶的东西，不管他打着什么旗号，哪怕写反腐也罢，他传播的是一种善的东西就是好作家。



　　－－选自《光明大手印：实修心髓》（已由中央编译出版社出版）

　　雪漠的信仰世界

　　——雪漠现场解读《无死的金刚心》与“灵魂三部曲”


　　【访谈简介】

　　《无死的金刚心》（中央编译出版社）与《西夏咒》、《西夏的苍狼》（作家出版社）这三部作品被誉为是雪漠的“灵魂三部曲”。这三部作品，是雪漠灵魂世界、信仰世界的“冰山一角”，那涌动的大势和大能足以让世界哗然。每部作品都是一个独立而复杂的世界，将人类至今难以解开的灵魂世界一一展现了出来。其中有梦魇、有纠结、有寻觅、有向往、有光明、有超越；而同时，又有撕裂、有挣扎、有诅咒、有坠落、有黑暗、有轮回……这种种的情绪，种种的迹象，诸多的人物和事件其实都存在于我们每个人的心中。

　　参照书本和现实，你是否感受到了那种大力的裹挟？是否正视过自己的灵魂？是否真正有过寻觅？是否拥有真正的无条件的信仰？

　　“大善铸心”特邀请作者雪漠做客直播间，和大家现场交流。让我们一起来收听雪漠老师的精彩演讲，领悟那一段他曾经不为世人所知的生命历程。

　　真诚欢迎您的到来！


　　●主题：《雪漠的信仰世界》

　　●嘉宾：雪漠（作家、大手印瑜伽士）

　　●主持：陈彦瑾（人民文学出版社编辑、《无死的金刚心》特邀编辑）

　　●时间：2012年10月27日（本周六）15:00—17:00

　　●地点：“大善铸心”新浪直播间（周六下午2点正式对外开放，届时无需密码即可进入房间）

　　●联系人：古之草（QQ：190307318 手机：13780865716）


　　●附注：

　　1、“大善铸心”新浪直播间登录说明书：

　　http://www.xuemo.cn/show.asp?id=2222

　　2、《无死的金刚心》各大门户网站系列连载及新闻报道：

　　http://www.xuemo.cn/show.asp?id=3305

　　3、大家在阅读雪漠“灵魂三部曲”的过程中，遇到的问题和疑惑汇总之后请发给古之草，届时会择优请雪漠老师回答。

　　4、参加访谈的朋友，请按照登录说明书下载安装直播间软件，如因特殊情况进入不了，届时“大善铸心”QQ群：81021209 将现场转载雪漠老师的精彩发言。

　　5、希望在访谈现场与雪漠老师进行视频互动对话的朋友，请提前与古之草联系，以便统筹安排次序。

　　6、欢迎朋友们针对直播间访谈提出宝贵的建议和想法！让我们真诚相待，共同进步！

　　信仰的“魔桶”与破执

　　●雪漠

　　最近，我写过一篇文章，叫做《“念佛往生”的误区》。此文一出，就被凤凰网华人佛教“观点”栏目推荐，引起反响。但是，对于文中观点，读者们各存迷惑。很多人由此想起陈晓旭的出家与过世，一时间，一片哗然。后来，在雪漠文化网（www.xuemo.cn）的访谈节目中，我发现，对于类似问题，读者还有各种疑惑。因此，我再撰一文，谈谈信仰的“魔桶”与破执，以解读者的疑绪。

　　在我写的传记《无死的金刚心――琼波浪觉的证悟之路》（中央编译出版社）中，琼波浪觉狂热地追求信仰，忘了信仰的本质其实是破执与利众。因此，他被貌似信仰的外显迷惑，过了22年“魔桶”生活。直到遭遇重大历练，他才猛然惊醒，毅然逃离魔桶，最终在智慧观照下，真正觉悟，成长为一代宗师。

　　宗教信仰中，所有进入这一误区的人，都走进了“魔桶”，包括陈晓旭。但陈晓旭至死都不明白，自己走入的，其实是“魔桶”，而不是真正的信仰。

　　去年，有人曾问我，心印法师的出家跟陈晓旭的出家有何区别？我说：有同，有不同。同的是，她们都是名女子，都是重症患者，都在面临生命威胁时出家；不同的是，陈晓旭至死都没有明白，心印却找到了真心，并能安住自性，应对万象。在心印眼里，生命只是一个幻觉，无论那病能否痊愈，都动摇不了她的真心。她已不在乎死亡何时来临，每日只行利众之事，安住当下，快乐随缘。她的经历，正好印证了古人的话：“朝闻道，夕死可矣。”但陈晓旭不是这样。她连真正的信仰之门都还没有进入，她拥有的，不过是狂热的迷信和糊涂。

　　有人在网上写过一篇关于陈晓旭的文章，文章希望她要么回到现实生活，要么重新选择善知识。否则，她进去的，就只能是“魔桶”。果然，在后来的一个视频中，就连她的师父，也认定她到不了极乐世界，只能再入轮回。要知道，在佛教中，往生只是阶段性的成果，距开悟和究竟解脱还有距离。可见，她生前的选择，真是错了。

　　其实，现实生活中走入“魔桶”者很多，根本不只陈晓旭一人，大部分人都没有一双能窥破假象的慧眼。因此，他们在生活的各个方面，经历着这种遗憾与心痛。其中，最可怕的，就是有着崇高外相的“魔桶”。比如，世上有很多为了所谓的“艺术”、“信仰”、“爱情”献身的女子。她们心甘情愿地奉献青春与生命，“供养”着懒汉或骗子，最终，只能自尝苦果。可见，能否发现自己进了“魔桶”，确实非常重要。

　　那么，到底该如何判断？答案很简单，就是看看自己有没有一天天破执，一天天放下，一天天明白，一天天走向解脱之门。如果有，你的方向就对了；如果没有，无论多么虔诚，你都是在迷信盲从、自我陶醉、自我欺骗。这样的人就生活在“魔桶”里，不可能往生，更不可能解脱。

　　所以，真正的信仰，少不了超越智慧。就算你强烈地想从世俗中出离，或者对崇高有着坚定的向往，你也必须时刻站在高处，观照心灵，看看自己是否陷入了偏激、盲目与狂热。否则，你就会困在“魔桶”里，过着貌似信仰，却十分迷信、无知的生活。

　　不过，有的人之所以会陷入貌似信仰的生活，也跟他们遇到的善知识有关系。如果遇到真正的善知识，他们就不用走那么多弯路。要知道，执著是黑暗，智慧是光明。有了真智慧，“灯”一亮，“黑”便没了。若是你长久地信仰某人某教，而你的“黑”依然存在的话，说明你没找到真“光明”，你必须开始新的寻找。这也是赵州老和尚八十岁仍在行脚的原因，他在寻找善知识，寻找让他开悟的契机。

　　可惜，不是每个人都能分辨善知识的真伪，也不是每个弟子都能听真善知识的话，也不是每个信仰者都能无我地实践真理。所以，许多时候，就算知道自己掉进了“魔桶”，应该走出来，不该越陷越深，好多人也做不到，遂为“魔桶”所困，像陈晓旭那样，难破执著，难离烦恼，自食其果，不能超越。

　　前不久，我发现，某“高僧”预言，2012年是世界末日。当时，网络、手机都在转发这消息，有人怕到极点，抛下一切，进寺院避难，更不乏因恐惧厌世而自杀者。殊不知，世上哪有这样的高僧？老祖宗把妖言惑众的僧人、道人称为“妖僧”、“妖道”。为什么？因为，宗教是给人带来幸福和快乐的，是让人明白、放下的。如果捕风捉影，妖言惑众，给无数百姓带来恐惧，带来痛苦，带来慌乱不安，扰乱社会安定，宗教还有什么意义？可惜，世界不明白这一点。数以百万计的人被这类“高僧”困在“魔桶”里，不能自拔，非常可怕。

　　其实，我也有过一段像《无死的金刚心》中的琼波浪觉那样的“魔桶”生活。但困住我的不是爱情，而是一个迷信的信仰群体。在那里，我经历过一段貌似信仰，其实远离真理的人生。我需要这段人生吗？需要。如果没有这经历，雪漠的生命体验就没现在深刻，也不会有雪漠的今天。因为，我由此明白了，要是我事不关己，世故地沉默下去，老祖宗的宝贝就会被糟蹋，或是被埋没。这一发现，像命运的鞭子，直接把我赶出了独自清修的关房。

　　所以，不要以为那“魔桶”生活，对《无死的金刚心》中的琼波浪觉来说，是一段大弯路。它只是每个修道者成就前必经的降魔阶段。

　　“魔桶”有多种形式，它不是只以信仰的形式出现，有时也可能表现为爱情、事业、理想、家庭、婚姻、官场、商场、娱乐场等等。总之，人们需要什么形式，“魔桶”就会随缘示现。它是人类欲望的显现。诸多能让你沉迷其中不知觉醒、不知超越的环境，诸多让你觉得在贡献社会、其实在追逐欲望的行为，都是“魔桶”。一些贪官在做报告时，也会说一些冠冕堂皇的话，有时，那些话甚至能感动他们自己，让他们觉得自己真的伟大。文革就是一个很好的例子。那时，人们都想将人类从水深火热中解放出来，整个时代变成了一个巨大的“魔桶”，每个人都被裹挟其中，很少有人能超越，结果造成了十年浩劫。因此，“魔桶”不仅仅是一个家庭，不仅仅是一个教团，它甚至有可能是一个时代。

　　我为什么一直提倡大手印？就是因为大手印强调超越、破执、开悟，强调让自性放出光明，照亮你的人生。如果离开这一点，信仰就有可能变成“魔桶”——不能破执时，贪婪是“魔桶”；没有智慧时，愚痴是“魔桶”；不能宽容时，仇恨也是“魔桶”。“魔桶”会随时出现在有欲望者的世界里，出现在有执著者的世界里，出现在貌似有信仰、却不能真正破执的信仰群体里。所以，遇到困难时，不要苛责外部世界，要时刻观照自己的心灵。

　　直到今天，我仍然非常感谢生命中的那些“班马朗”――他是《无死的金刚心》中的人物，专门跟主人公琼波浪觉做对――有人把他们叫做“小人”，但我更愿意称之为“逆行菩萨”。因为，当你没有世俗的功利心，超越了所有世间法时，就会发现，世上的一切都在考验你，都在为你提供营养，都是你调心的道具，都在成就你的心性。包括那些批评你，跟你作对的人。所以，我把每一个“逆行菩萨”都当成觉醒的助缘。我甚至认为，没有他们，就没有今天的雪漠。缺乏这样的一种智慧观照，你也会陷入仇恨的“魔桶”。

　　打破“魔桶”，拥有真正的宗教精神，才是真正的大手印。大手印文化所有的目的，就是为了超越概念，为了超越流行观念的限制，为了破执，为了斩断分别心，为了让你拥有智慧、实现超越、走出“魔桶”。因此，当有人来找我，想学大手印时，我总是让他们先看《光明大手印》书系，有了智慧的正见后，再谈别的。因为，《光明大手印》书系会告诉大家：解脱的原理是什么？如何破执？如何发现自性光明？如何让自己变成智慧的太阳？这才是佛教修行最重要的东西。

　　一定要明白，佛教强调智信，反对一切貌似虔诚的迷信。所有增加欲望、贪婪、愚痴、仇恨者，都不如法。所有让你愚痴和执著的人，肯定不是佛教提倡的善知识——不管他有着怎样的名相。我们要有正信，要追求智慧的觉醒，不要迷信。

　　出离红尘，追寻人生的意义


　　人生为了什么？我这辈子做什么来了？我活着是为了什么？我死后，除了我的子孙，还会有人记得我吗？我这辈子做过的事情，可值得为他人所称道吗？我与这世上庸庸碌碌的其他人，可有什么区别呢？为什么这世上会有我？……


　　人生在世，每个人都像羽毛一样，被业风吹来吹去，无着无落，没有任何依靠，也不知道自己将要飘向何处。但年轻人们总是认为，漂泊不可怕，人生的大意义也太遥远、太模糊，他只怕找不到他爱的人，只怕不能刻骨铭心地爱一场。如果没有爱过，就算过着神仙般的生活，又有什么意义呢？他只羡鸳鸯不羡仙。因为，他还没尝到红尘的苦，只期待红尘的甜。他正沉浸在对爱的美好期待当中，只想找到那个自己深爱的女孩。

　　在他的苦苦寻觅中，这个女孩终于出现了，她的笑容就像秋天的湖水一样，清澈动人。女孩盈盈而笑时，他的心湖也像秋水一样，起着微微的波澜。他的心里升起若即若离的喜悦与悲伤……那，就是爱情吧。爱情的美妙润泽着他的心灵，他不再满足于一种烟花般短暂的幸福，他想和女孩结为夫妇，生儿育女，化为交颈柏，一生一世，生生世世永不分离，他不想再做那漂泊的蒲公英，因为他有了不想失去的东西，这个东西就是爱情。

　　但是，他不知道，爱情也是无常的，对爱的执著，正是让他远离自由的原因之一。当他认知了世界那幻化无常的真相时，就会明白，一切都是执著不来的，包括爱情。很小的时候，我就发现了无常，这个发现影响了我的整个生命，它让我明白，我这辈子该做的东西，就是写点对这个世界有益的东西。我的文章能让人们变得更加清凉、清醒、快乐一些，人们读了我的文章，比没读要好，这就是我认为的“有益”。有的人看了一些时下流行的小说，变得更加消极，更加空虚，或者毫无收获，那么就不如不要花费宝贵的生命时间去读这本书，这就是我认为的“无益”。我的文章对世界的这种益处，正是我说的“相对永恒的东西”，在无常中建立一些相对永恒的东西，就是我说的那些该做的事。

　　我在《狼祸》“谈作家的人格修炼”一文中说过，少年时代对人生意义的追问，曾让我陷入一种可怕的幻灭感当中，因为我发现整个世界都是无常的，没有永恒，我不知道，既然终究都得死，这活着，究竟有啥意义。这种幻灭感的改变，是在我接触佛家之后。当我看到佛舍身饲虎和割肉喂鹰时，我忽然发现了意义。这意义，便是那精神。那虎鹰和身肉，均已化为灰尘，但那精神，却以故事为载体，传递给千年间活过的人。这精神会照亮心灵，许多人因此离苦得乐了。这，便是意义。但是享受着红尘的甜而乐不思蜀的人们，是不会去考虑这些问题的。只有在生活渐渐露出它的“真面目”时，他们才会开始思考人生。

　　毕竟，青春也罢，美好的事情也罢，爱情也罢，总会改变，它们都不可能永恒。人在时光的洪流中不断起着变化，年少时有着用不完的精力，但很快就长出了白发，平滑的皮肤也起了皱纹。人，一天天变老了，爱情也在绚烂之后渐渐归于平淡。人们不再满足于生活的平淡：结婚生子，过着平凡的日子，喜怒哀乐不过为了一套房子、一两个孩子，或者几部车子。人生是不是会沿着这死水般的轨迹，在不知不觉中消逝？一些有智慧的人们，这时就开始追问人生的意义——

　　人生为了什么？我这辈子做什么来了？我活着是为了什么？我死后，除了我的子孙，还会有人记得我吗？我这辈子做过的事情，可值得为他人所称道吗？我与这世上庸庸碌碌的其他人，可有什么区别呢？为什么这世上会有我？……

　　他还会发现，爱情不是生命的全部。即使有了爱情，他也想明白人生的大意义，明白自己对这个世界到底有什么价值，找到他的使命。这时他才发现，原来这追问比爱情更加重要。他还发现，无论工作还是家庭，都有着让人无可奈何的苦：物价不断上涨，想活得更好，收入就要比它冲得更快；公司里总有一些小人，有时还不免为小人做嫁衣；誓愿白头偕老的两人，结婚之后，尤其生子之后，总会因为小事而发生争执，甚至吵得不可开交……其他不愉快的事情，也随之不断发生着，这就是佛说的“有漏皆苦”。

　　香烟美酒无法稀释生活的苦，彻夜狂欢无法排解生活的苦，一时得意无法掩盖生活的苦，连爱的甜蜜都无法弥补生活的苦。无论能不能得到追求的东西，生活的苦都没完没了。苦，才是生活的本质。“多想从这无穷无尽的痛苦中解脱出来啊！”一旦产生这样的念头，他们也就有了一点出离心，开始寻求解脱。

　　为什么生活会这么苦呢？因为人们的欲望在不断膨胀着。当人们还是孩子时，快乐是一件非常简单的事情，但是当人们发现自己能拥有更多东西的时候，就总想拥有更多，总想过得更好。这就是我们堕入那“罗网”的开始。所谓的“罗网”，实际上就是诸多的贪婪、仇恨、愚痴、傲慢、嫉妒，它们让我们受到迷惑，得不到清凉，得不到解脱，心中不自由，却又不知所措。

　　这时候，有的人祈求诸佛菩萨的救赎，有的人却开始反思人生，追寻生命的真谛。尤其在身边的人忽然死去时，他们会猛然感觉到一些什么，然后就有了一种使命感，开始寻找一种信仰。

　　因为，当他们看见那些昨天还有说有笑的亲人、朋友，今天突然死去了，就会发现生命的无常，这时，他们的心里会生起一种沧桑感，发现死亡离自己并不遥远。他们也许会想：他按揭买下的房子怎么办，他的妻儿怎么办，他的父母怎么办？几十年后，还会有人记得他是一个多好的人吗……他们还会发现，眼前这片草坪，曾是群雄决战的沙场，弥漫战火硝烟，染满了淋漓鲜血，但今天，却变成游人野餐的地方，充满了宜人野趣。当年群雄争得头破血流，却留不下任何痕迹。在生命的无常面前，诸多的纷争、纠斗，只会给人们带来痛苦，此外又有什么意义呢？当年，释迦牟尼佛正是因为数次目睹死亡而受到震撼，才生起了出离心，放弃王位，开始追寻真理。

　　当你明白了这一切，就会品出红尘的苦，你慢慢品那无常的苦，就会看破红尘，生起一种强烈的出离心，有的人就会开始修道，寻求一种真正的解脱。



　　－－选自《让心属于你自己》（已由海南出版社出版）

　　用誓约之力坚定你的信心

　　你要明白，世界是无常的，生命也是个巨大的幻象，无常一旦袭来，除了信念，什么都靠不住，因为什么都是因缘聚合之物，是不断变化的。所以，你要发下大愿，用一种誓约的力量，来坚定你修行的信念。

　　刚开始修行的人，心性还没有完全成熟，信心还不够，他可能会遇到许多的阻碍。比如，他放弃了红尘的许多享乐，却见不到一点点解脱的可能，看不见希望，修行中也得不到任何快乐。这时，他的生活中可能会出现一种萧条、冷寂、乏味、痛苦，但又没有人可以点拨他，没有人告诉他该怎么做，他好像双脚陷入黄沙中一样，难以快行。这是一个很苦的阶段，就像很渴的时候见不到水，也像追求了很久的女孩一直对他冷若冰霜，他几乎要绝望了。他在梦中都希望得到光明，得到觉悟，但却看不见一点点光明，看不见一点点暖色，他的心就像掉进了皑皑雪地。他不禁问自己，你全心追求所得到的，却是这样的寂苦，你后悔吗？

　　如果这个时候他感到后悔的话，修行就没法继续下去了，所以我们把后悔叫做退转心，它是修行的大敌。比如，你一心一意追求某个女孩，但久久得不到对方的接纳，你继续追求下去的话，有一天她可能就会爱上你，可是如果你中途放弃了的话，你也就失去了与她结合的可能。修行也是这样。

　　所以，你必须在刚开始修行的时候发愿，发誓达到某个目标。然后，你要像热恋中那样，把正法、真理当成你一辈子的热恋对象，发誓跟着她走，天涯海角都追随她去。无论你睡着还是醒来，无论你在做什么，都要拥有这样一种热情，这样一种专注，这样一种激情。有了这种目标、专注与激情的时候，你就不会轻易对自己的选择后悔，不会轻易地生起退转心。

　　你要明白，世界是无常的，生命也是个巨大的幻象，无常一旦袭来，除了信念，什么都靠不住，因为什么都是因缘聚合之物，是不断变化的。所以，你要发下大愿，用一种誓约的力量，来坚定你修行的信念。哪怕穷困潦倒沦为乞丐，你也不会舍弃正信，永不退转；就算生命快要消失，你还是要修行，绝不贪图富贵享受；即使死后像动物一样被弃尸荒野，得不到风光大葬，你也不会对信念产生任何怀疑。

　　这就是一种无伪的信心，它是解脱的源头，所以说，“信为功德母”，没有信，就没有解脱。这信，当然也包括自信。假如你没有自信，就算哪天真的开悟了，你也会不敢相信。没有自信的修道，随时都会产生退转心。正如，有的人明明很喜欢写作，也有一定的才能，但是他没有自信，觉得自己一定不会成功，就没有坚持下去，于是他就失去了成为作家的可能。

　　所以说，为了得到一种极致的信念，你就一定要发愿，而且最好发一个大愿。因为，有大心，发大愿，才有大力。大的发愿也是“野心”的一种。

　　什么叫野心？野心是超越了本有位置和身份的某种心性或胸怀。当我们不再满足于现状，有了更高追求的时候，就有了野心。比如，当一个农民不甘心做农民的时候，他就有了“野心”。

　　野心有两种，一种是利己的野心，一种是利众的野心。利己的野心，就是世俗所说的野心，如金钱、名誉、权力、地位等等；利众的野心叫雄心，比如托尔斯泰想通过文学等方式改变世界，孔子想传播“仁”来救世，这就是一种雄心，也就是所谓的“菩提心”。

　　我认为，所有的利众都是最究竟的利己，是最大的利己。因为在利众的过程中，我们完善的是自己的人格，升华的是自己的心灵，正是通过这个过程，我们才能从普通的俗世中人成长为一代大德，从凡人成为佛陀。

　　“野心”最大的就是地藏王菩萨，他发的大愿是“地狱不空，誓不成佛”。瞧，这个愿真够大了。当然，你也可以发“四无量心”：愿诸众生具足乐及乐因；愿诸众生远离苦及苦因；愿诸众生与无苦之乐永不分离；愿诸众生远离分别心住平等舍。

　　不过，许多时候，单纯发愿而不行动，或者发一些升官发财之类的俗愿，都是没有意义的。我们的发愿，必须是能利益众生的发愿，并且要有相应的行动，这才有意义。

　　所有出世间法的发愿，要是不体现在世间法的利众行为中，就不能产生任何功德和福报。因为，福报也罢，功德也罢，还是由你的行为构成的，你的行为造了福才有福报，不造福哪有福报？你光空想、光睡觉是不可能有福报的。

　　所以，要发大愿，种善因，才能得善果。这才是良性的循环。在这个过程中，有些东西你一定要放下，不放下是没有用的，要放下名利，放下享受。如果你始终把“你的”、“我的”分得清清楚楚，那么就很难真心行善。实际上，任何人和事，都不可能有始无终，历史上也不存在有生无死的人。即使你现在不放下，肉体消失时，你也得放下，并不是说你不愿意放下就能一直拥有。历朝历代的帝王将相们应有尽有，荣耀、黄金、珠宝、美人、疆土，但肉体一逝，这一切都会换了主人。一切外物都在时刻变化，你的心也时刻发生着变化，你不放下，想执著，就无法得到解脱。执著是轮回的母亲。

　　为什么许多人修了很长时间，心性却没有大的改变？就是因为放不下。放不下自然无法明心见性。这是很根本的问题。

　　我还见过不少的修行人，闭关多年，念诵了数以千万计的咒子，却老在关房里打架。还有很多要发愿利益众生父母的人，甚至连亲人也不能容忍，徒耗黄金般的生命，去折磨和算计自己的亲人。这样的人并没有真正修行，他们只是在自己骗自己。

　　太虚法师曾写诗云：“仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”这是对的。没有人格的修炼，所有出世间法的修行都没有意义。要知道，修行修行，修的是行为。没有行为的体现，所有的修行都没有意义。所以，在生活中，我首先要求自己做一个好人、好儿子、好丈夫、好父亲、好作家。在此基础上，才能谈到出世间法的修炼。


　　－－选自《让心属于你自己》（已由海南出版社出版）

　　命由心造，大善铸心

　　有大心则有大愿，有大愿才有大力，有大力则有大能，有大能终有大成。相反，没有菩提心，就什么都不是，什么都没有。有些人追求神通，追求智慧，唯独没有慈悲，那么他最终就不会获得大成就。

　　利众的野心，就是慈悲，就是“无缘大慈，同体大悲”。

　　什么是“无缘大慈，同体大悲”？

　　“无缘大慈”，就是对没有任何亲缘关系的人，你仍然非常慈悲。当然，这个缘，比亲缘更为广泛，甚至包括了民族、国家、党派等，以及千丝万缕的诸多关系等。

　　“同体大悲”，是说你认为世界上的一切生物、一切有情众生都和你是一样的，是一体的，因此对他（它）们产生了一种慈悲之心。你不会只尊重自己的母亲，对不认识的老奶奶就看不起，或者觉得她的事情跟自己没什么关系。

　　再举一个例子，平时坐公共汽车的时候，看到颤颤巍巍的老奶奶上了车，虽然你自己也很累，却还是把座位让给了她，心里没有一丝犹豫和挣扎，就像对待你的母亲一样自然、坦然。这就是无缘大慈的一个表现。这种慈悲心没有固定的表现形式，你要去体会那种心境，然后让它改变你的心，进而改变你的行为。单纯的模仿，只是一种鹦鹉学舌，你无法真正理解或者拥有慈悲。

　　我发愿利众的方式是写作。我曾对道友说，一个人不写作力量很小。哪怕一个大德证得了究竟的智慧，如果他不把智慧传递出去的话，利众的程度仍然很有限，他也不会有大的成就。释迦牟尼悟道之后，想把他证悟的真理传播出去，魔王却让他尽快涅槃，因为他害怕一旦真理被传递出去，他的魔子魔孙会越来越少。最后，正如我们所知，释迦牟尼还是把真理传递了出去，并且影响了无数人。如果那时候涅槃的话，释迦牟尼虽然是个圣者，但对人类的贡献就不大，就会变成所谓的“自了汉”，也就是“焦芽败种”。

　　什么叫“焦芽败种”？就是烧焦的麦芽，腐败的种子。有些地方用它来比喻没有菩提心，只追求自己解脱的人，因为他们不能把自己证悟的光明传递出去，无法影响世界。这就像被烧焦了的种子和幼苗无法长成参天大树，更无法开花结果一样。所以，有大菩提心就是大菩萨，没有菩提心就不可能修成菩萨道，不可能成就菩萨道。

　　有一个故事就是这样说的：有一天，一个小乘师父带着徒弟走在路上，弟子背着包袱发愿道：“我今生今世一定要普度众生。”当他心里发这个愿的时候，师父马上就把包袱取回背在了自己的身上。谁知走了一段路之后，这个徒弟心里又想：“普度众生太麻烦了，我还是自己解脱吧。”这时师父马上又把包袱给了他。这个徒弟疑惑地问师父：“师父，你忽而自己抢着背包袱，忽而又把包袱给我，这到底是为什么？”师父告诉他：“你刚才发菩提心的时候，已经成大菩萨了，我还敢让你背包袱吗？后来你退失了那种菩提心，又变为了一个凡夫，所以我又把包袱给了你。”

　　日常生活中也是一样。如果你只想舒服度日，就会选择一种比较舒适的生活方式，比如朝九晚六地上下班，业余时间和朋友喝个小酒，做一下运动，不会去思考人生的大意义，更不会有利众的行为。然后，终其一生，你也只能舒服度日，对这个世界无法产生任何价值。最终，你活过的痕迹就会随着时间的流逝而逐渐消失。

　　所以说，一定要有大心，有大心则有大愿，有大愿才有大力，有大力则有大能，有大能终有大成。相反，没有菩提心，就什么都不是，什么都没有。有些人追求神通，追求智慧，唯独没有慈悲，那么他最终就不会获得大成就。

　　不过，发大愿也好，传递智慧也好，最重要的是这个过程，并不是它的结果。正如，善本身就是目的，行善的过程也是目的，至于将来怎么样，有什么结果，其实并不重要。当然，有好的结果也很好。比如，有一些明星行善，有的人觉得他是在炒作，是为了给自己增加知名度或者博观众的好感，这也没什么关系，只要他的行为和结果具有善的效果就可以了。换句话说，只要真有人因为他得到了帮助，我们就不应该称之为“伪善”。行善本身就是一种熏染，行善的过程也是在升华自己的心，满足自己对善的追求。当“行善”成为习惯的时候，人便会拥有菩提心，便自然会明白什么是“无缘大慈，同体大悲”。而善行是否可以带来福德、功德或其他的好处，也就不那么重要了。

　　行善是过程，生命也是一种过程。你每分每秒都在改变，无论是想法、经历，还是细胞不断新陈代谢，过去的你，每分每秒都在死亡。但不能说人活着就是为了死去。“活着”这一行为本身就是目的。人生观也罢，世界观也罢，都仅仅是观点和看法，你在它们的指导下去做了，它们才成为方法论。所谓方法论，就是为了实现那个人生观、世界观所做的一系列行为。

　　修行中有一种说法，修行时执著于法，却没有慈悲心，没有空性智慧，死后就会变成恶鬼。因为他没有破除执著，更没有得到善知识的指点。就算遇到了善知识，福德资粮不够时他也不会相信。

　　我举个例子：我们那儿有个人非常穷，每天都修自行车，有一天我想教他个赚钱的方法，就对他说：“你到废品收购站去弄一些旧书摆在这儿卖。收的时候一斤才几毛钱，但每本书能卖几块，那样你就可以赚到钱。没人修车子的时候，你就可以卖些旧书。”那时，我们那儿还没有一个卖旧书的人。我第一次跟他说的时候，他只“嗯”了一声。第二次我再跟他说的时候，他却恶狠狠地说：“你是在想我口袋里的钱吧？”原来，他一听要从别的地方买什么回来，就认为我是想骗他的钱。福德资粮不够时，人们就会以小人之心度君子之腹。

　　一个人有什么样的心，就注定是一个什么样的命。修行也是如此。所以我常说的“命由心造，大善铸心”。



　　－－选自《让心属于你自己》（已由海南出版社出版

　　《无死的金刚心》——第17章 大手印的光明