作者：zhangcn6903 回复日期：2010-02-26 22:40:36
---问题的关键是：文王时代的周邦是奴隶社会吗？你的根据是什么？
---就根据‘西藏解放之前，其农奴的生活都是十分悲惨的，这还是我们今天的人，有影像资料可以窥见到的。可想而知三千年前的，周时代奴隶的生活状况了。’---
---就想当然地推断周邦以及周朝就一定是奴隶制社会？
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夏商周，被定为中国的奴隶制社会。这是上世纪九十年代，国家的863星火科技之中的‘断代工程’，所考证确定下来的。
只有东周诸侯之中的秦国，通过商鞅变法，才真正地进入封建制帝国。
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---呵呵，你有自己的思想吗？
---‘断代工程’---难道是真理？
---‘断代工程’，所‘考证’了什么，而‘确定下来’---‘夏商周，被定为中国的奴隶制社会’？---
---请阁下出示一下‘考证’的证据。
---谢谢。
4．使其精华一泄而无馀也
第2回解题文字之三：
【通灵宝玉于士隐梦中一出，今又于子兴口中一出，阅者已洞然矣。然后于黛玉、宝钗二人目中极精极细一描，则是文章锁合处。盖不肯一笔直下，有若放闸之水、燃信之爆，使其精华一泄而无馀也。究竟此玉原应出自钗黛目中，方有照应。今预从子兴口中说出，实虽写而却未写。观其后文，可知此一回则是虚敲傍击之文，笔则是反逆隐曲之笔。】
【通灵宝玉于士隐梦中一出，今又于子兴口中一出，阅者已洞然矣。：
【通灵宝御于虚皇朝中一出，又于谕旨御批中一出，其云泥之别，看官已洞然矣。
【然后于黛玉、宝钗二人目中极精极细一描，则是文章锁合处。：
【然后于代御、文觉二人笔中极精极细一描，则是雍正文章锁合处。
【则是文章锁合处。盖不肯一笔直下。：
【石头极乱禛的谕旨御批则是雍正锁合处---盖布旨一笔治辖。
【有若放闸之水、燃信之爆，使其精华一泄而无馀也。：
【公公扒麾得逞，汰君新制有若放闸之水、燃信之爆，使其精华一泄而无馀也。
【究竟此玉原应出自钗黛目中，方有照应。：
【究竟此《汰君宝谕》原应出自胤禵、胤禛执行，方有照应。
【今预从子兴口中说出，实虽写而却未写。：
【《汰君宝谕》今因杨柏扒麾得逞，实虽写而却若同未写。
【观其后文，可知此一回则是虚敲傍击之文，笔则是反逆隐曲之笔。：
【观其后文，可知此雍正一朝是虚皇登基之文，陛则是反逆隐去之陛。
【是虚敲傍击之文，笔则是反逆隐曲之笔。：
【雍正谕旨御批是虚敲傍击之文，石头极乱禛的笔，则是反逆隐曲之笔。
作者：zhangcn6903 回复日期：2010-02-27 20:19:02
---呵呵，你有自己的思想吗？
---‘断代工程’---难道是真理？
---‘断代工程’，所‘考证’了什么，而‘确定下来’---‘夏商周，被定为中国的奴隶制社会’？---
---请阁下出示一下‘考证’的证据。
---谢谢。
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CCTV10台，分多集讲述过‘断代工程’的过程。包括考古挖掘发现，集中国古汉语学家、古文字学家、文物学家、金属学家、古工艺学家、文学家、古建筑学家等等，4000多名，共同搞的。其中就有，中国第一个奴隶制国家夏朝，建立的确切年代，以及商周建立的确切年代，和夏商周所继承的每个王是谁，等等。都得到较满意的答复。
我上学学历史时，只提到过，中国夏朝的建立，大约在公元前21世纪~~也只有个大约，不是确切。这几乎是被遗忘的朝代。
就像今天一样。再仁慈开明的国家元首，也不能解决今天房价问题。P民买不起照样买不起。垄断行业照样垄断，世袭制一样存在等等问题！！！！
老兄说夏商周，不是奴隶制社会，那又是什么样的社会体制呢？
中国的封建制，也只不过有2200-2400年，那在之前是什么体制的社会？望兄台的高见~~~！
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---嘿，似乎阁下对历史阶段的社会性质，有个固定的公式。
---请问：何谓奴隶社会？其定义是什么？
---商纣王与周文王同时代相处，但是，他们走的社会之路却背道而驰---其社会制度绝然不同---纣王用炮格治民，而文王在周邦实践‘亲民-明明德-止于至善-天下平’！
---请问：‘炮格治民’和‘亲民-明明德-止于至善-天下平’都是奴隶社会的特征吗？
---再请问：南北战争之前的美国是个什么制度的社会？
【君子---指：公元前1095年冬天，冻僵了的文王。
【哉：才；刚才。
【若人---被冻僵了的人---好像是人，但不能算是活着的人。
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
天命之谓性；
率性之谓道；
修道之谓教。
【天---指：宇宙；自然；人类。
【命：使命。
【天命：1-自然使命/自然规律；2-人类使命/人类社会的发展规律。
【之：是。
【谓：1，以为/决定。2，说。
【性：
【1-事物的性质；事物的矛盾关系；事物发展变化的必然趋势。
【2-两性：阴/- -/女/有；阳/—/男/无；性交/-|-/易！
【天命之谓性：
【1-自然规律决定了事物的性质及其变化的必然趋势。
【2-所谓自然规律的本质，就是矛盾---就是无（—）入有（- -）间，就是性交合，就是易（-|-）！
【率：1，网-捕捉-探索-遵循。2，率领。
【性：自然规律/-|-/易。
【率性之谓道：
【1， 探索并遵循自然规律-社会规律，就是‘道’！
【2， 率领两性并令其性交合，就是‘道’！
【修：正心；博学；审问；慎思；明辨；格物-实践。
【道：对自然现象和社会现象的洞察与思考并归纳出其规律。
【修道之谓教：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之---对自然现象和社会现象进行探索与思考并归纳出其规律---这就是教育。
【译文：
自然规律决定了事物的性质及其变化的必然趋势。所谓自然规律，其本质，就是阴阳和谐、就是矛盾---就是无（—）入有（- -）间，就是性交合，就是不断地产生新的事物和新的矛盾---这就是易（-|-）！
率领两性并令其性交合，就是‘道’！---就是规律。
探索并遵循自然规律-社会规律，也是‘道’！
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之---对自然现象和社会现象进行探索与思考并归纳出其规律---这就是教育---素质教育。
素质教育---实践-慎思-出真知。
5． ‘一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡’一击两鸣
第2回：
诗云：
一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。
欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。
此诗，一击两鸣：
【1-写康熙帝玄烨欲行汰君新制：
议举枢英了哺朕，香销茶尽尚逡逊；
欲知目下兴衰兆，须问榜冠领妍人。
【2-写雍正双皇戏扒麾劫御：
一剧枢雍料不禛，像肖叉金尚逡巡。
欲知目下兴衰兆，须问傍僧冷阉人。
【了：了结；
【哺朕：未经受艰苦锻炼，从皇子中哺育出来的皇帝。
【了哺朕：了结从皇子中哺育皇帝的封建帝制---废储、汰君。
【一剧枢雍料不禛：
【双皇戏雍正---不是胤禛。
‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’
【父母---特指：缔造周朝之母/周朝国父---周文王。
【年---年代-时代。
【父母之年---文王时代。
【父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。：
【译文：
文王时代，不可不知也，一则为文王的‘明明德-天下平’以喜，一则为纣王的‘炮格之法治民’以惧。
古者言之不出，【古者---指：文王。
以约失之者鲜矣，【约：宪约/大礼-周礼。【鲜：罕见。
耻躬之不逮也。【躬：身体/身体力行。【逮：及；到。
古者言之不出，【古者---指：文王。
以约失之者鲜矣，【约：宪约/大礼-周礼。【鲜：罕见。
耻躬之不逮也。【躬：身体/身体力行。【逮：及；到。
道也者，不可须臾离也
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
【道：自然规律-社会规律。
【须臾：片刻、瞬间。
【道也者，不可须臾离也：
【自然规律，世界上的一切事物时时刻刻都离不开它。
【可离，非道也：
【如果有某种事物可以离开它---那就不是自然规律了。
【戒：防备/预料。
【不睹：看不见的-自然规律。
【是故君子戒慎乎其所不睹：
【所以君主在处理事情、决定大事时，必须谨慎地遵循规律、预料到后果。
【恐惧乎其所不闻：
【就怕发生不曾预料到的恶果。
【莫：不。
【隐：隐身；精微。
【莫见乎隐：
【道，精微也，你虽然能感觉它的存在，却看不见它。
【显：明显。
【微：幽深、微妙。
【莫显乎微：
【它那幽深、微妙的内在变化并不是显而易见的。
【君子：君主。
【慎：谨慎、慎重。
【独：单一/简单。
【故君子慎其独也：
所以，君主必须慎重地考虑这个简单的问题：
是顺其自然-行中庸之道呢，还是为所欲为-行极权之治呢？
【译文：
世界上的一切事物时时刻刻都离不开自然规律之‘道’。如果有某种事物可以离开‘道’，‘道’就不是自然规律了。---背‘道’者，必受惩罚。
所以君主治国，必须谨慎地遵循规律；以免发生不曾预料到的恶果。
道，精微也，你虽然能感觉它的存在，却看不见它；它那幽深、微妙的内在变化并不是显而易见的。
所以，君主必须慎重地考虑这个简单的问题：
是顺其自然-行中庸之道呢，还是为所欲为-行极权之治呢？
第四十七章. 偶因一着错，便为人上人
1. 大轿抬着一个无帽猩袍的禅师过去---情僧石头极登场
第1回：
这日，那甄家大丫鬟在门前买线，忽听得街上喝道之声，众人都说新太爷到任。丫鬟于是隐在门内看时，只见军牢快手，一对一对的过去，俄而大轿抬着一个乌帽猩袍的官府过去。【甲戌侧批：雨村别来无恙否？可贺可贺。甲戌眉批：所谓“乱哄哄，你方唱罢我登场”是也。】丫鬟倒发了个怔，自思这官好面善，倒象在那里见过的。于是进入房中，也就丢过不在心上。【甲戌侧批：是无儿女之情，故有夫人之分。蒙侧批：起初到底有心乎？无心乎？】
【新太爷到任---新皇爷登基。
【大轿抬着一个乌帽猩袍的官府过去【所谓乱哄哄，你方唱罢我登场是也】：
【大轿抬着一个无帽猩袍的禅师过去---所谓乱哄哄，情僧石头极登场是也。
【丫鬟倒发了个怔，自思这官好面善，倒象在那里见过的。：
【钮祜禄氏初见文觉，自思这禅师好面善，倒象在那里见过的。
问：‘雨村别来无恙否？可贺可贺’---？
答：戡雍后，胤禵见到文觉，若志同道合的老朋友久别重逢，说：文觉兄别来无恙否？可贺可贺。
：‘是无儿女之情，故有夫人之分’---？
：钮祜禄氏是务儿女之情，故有石上夫人之分。
‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’‘’
事君数，斯辱矣；【君---指：纣王。【辱：文王被囚羑里之辱。
德不孤，必有邻；【孤：孤独。【邻---救文王脱困之‘邻’。
朋友数，斯疏矣。【数：气数；命运。【疏：疏通/疏通血液。
迷津中只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙
第5回：
宝玉忙止步问道：此系何处？
警幻道：此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。
话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：可卿救我！
***
问：‘此即迷津也’---？
答：此即迷金也。迷金---迷惑大清国---终雍正一朝，大清国昏迷了13年。
：‘中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之’----？
：迷津深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士杨柏掌舵，灰侍者赵昌撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者文觉渡之。
：哦，原来所谓‘迷津’，就是雍正劫御集团。但‘尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣’---又是什么意思呢？
：这是我爹爹的鬼魂对赵昌说的话---‘设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。’
：‘只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去’---？
：这个被许多夜叉海鬼拖将下去的‘宝玉’，既影康熙帝，又射大清国。‘许多夜叉海鬼’则指受杨柏煽动并被杨柏胁迫而集体造反的清宫太监。
：‘吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：可卿救我！’---？
：拟人之笔。听说康熙要砸宝御，‘吓得宝御汗下如雨，一面失声喊叫：公公救我！’
君子欲讷於言而敏於行。
【君子：文王。
【讷：言出必行。
【敏：奋勉。
作者：勿忘我之2010 回复日期：2010-03-05 09:44:25
大多数同意 但您对“知之为知之，不知为不知，是知也。---？？！！！”解释值得商榷 我觉得应解释为 知道就是知道 不知道就是不知道，要实事求是，不懂装懂，这才是一种智慧的表现
----------------------------------
---‘知之为知之，不知为不知，是知也’---标点错误，所以不成道理。
---知之为知之，不知为不知---是诚实也，非知也。
---‘不知道就是不知道，这才是一种智慧的表现’---请问：这是什么智慧？是师道尊严的智慧吗？还是固步自封的智慧？
---如果你是老师，我是学生，我在答卷中全部回答‘不知’你能给我满分吗？我没有不懂装懂---你承认我的‘智慧’吗？
---孔子的这句被颠倒了的名言，原本是对‘求知-知识’的定义。
---何谓‘知识’？
---‘知之为知之不知，为不知，是知也’---
---求知是为了知道未知，探索未知，是知识。
君子欲讷於言而敏於行。
【君子：文王。
【讷：言出必行。
【敏：奋勉。
作者：勿忘我之2010 回复日期：2010-03-06 14:44:08
作者：梦中老农 回复日期：2010-03-06 12:50:39
作者：勿忘我之2010 回复日期：2010-03-05 09:44:25
大多数同意 但您对“知之为知之，不知为不知，是知也。---？？！！！”解释值得商榷 我觉得应解释为 知道就是知道 不知道就是不知道，要实事求是，不懂装懂，这才是一种智慧的表现
----------------------------------
---‘知之为知之，不知为不知，是知也’---标点错误，所以不成道理。
---知之为知之，不知为不知---是诚实也，非知也。
---‘不知道就是不知道，这才是一种智慧的表现’---请问：这是什么智慧？是师道尊严的智慧吗？还是固步自封的智慧？
---如果你是老师，我是学生，我在答卷中全部回答‘不知’你能给我满分吗？我没有不懂装懂---你承认我的‘智慧’吗？
---孔子的这句被颠倒了的名言，原本是对‘求知-知识’的定义。
---何谓‘知识’？
---‘知之为知之不知，为不知，是知也’---
---知是为了知之未知，探索未知，是知识。
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“---‘不知道就是不知道，这才是一种智慧的表现’---请问：这是什么智慧？是师道尊严的智慧吗？还是固步自封的智慧？”智慧也不可能啥都知道呀 有“知”，也就必然有“不知”，“不知为不知”能够清醒的认识到自己还有不知道的 这就是一种正确的学习态度呀 我很欣赏你为孔子正名的精神 但也不能认为以前的所有解释都不对呀 仅表达个人意见
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---‘很欣赏你为孔子正名的精神 但也不能认为以前的所有解释都不对呀’------------
---问题的关键是：
《论语》是一篇结构严谨完美、论说透彻、语言朴实、篇幅宏大的济民经典---《知识论》---《论上知下愚》。
《论语》以‘三人行必有我师’为前言。
《论语》论述人类的三位老师：实践、古人、自然。
第一章， 实践至知 --- 学而时习之
第二章， 文王，莫吾忧人，为政以德
第三章， 自然之道-思想之翼 ---‘-|-’
第四章， 大礼-周礼，郁郁乎文哉！
第五章， 大礼-天下平，可使南面
第六章， 里仁为美 --- 心中有爱为美
第七章， 中庸之为德也，其至矣乎！
第八章， 克己复礼为仁
第九章， 结论：唯上知与下愚不移
‘唯上知与下愚不移’何谓也？
【上：建立。
【与：以。
【下：攻克。
【上知与下愚：
【上知以下愚---建立求知风气以攻克愚昧。
何谓‘愚昧’？
迷信无知是愚昧；
维护三纲-禁锢思想-师道尊严-唯利是图-麻木不仁---是更大的愚昧！
当一个民族愚昧到‘唯钱是途’之时，这个民族会沿着‘钱途’走向何方？能走多远？
唯上知与下愚不移---
唯有‘建立求知风气以消除愚昧’的国策不可动摇也！
***既是---《知识论》---所以，论文中对‘求知-知识’的定义必不可少。***
---何谓‘知识’？
---‘知之为知之不知，为不知，是知也’---
---求知是为了知道未知，探索未知，是知识。
《论语》是一篇结构严谨完美、论说透彻、语言朴实、篇幅宏大的济民经典---《知识论》---《论上知下愚》。
《论语》以‘三人行必有我师’为前言。
《论语》论述人类的三位老师：实践、古人、自然。
第一章， 实践至知 --- 学而时习之
第二章， 文王，莫吾忧人，为政以德
第三章， 自然之道-思想之翼 ---‘-|-’
第四章， 大礼-周礼，郁郁乎文哉！
第五章， 大礼-天下平，可使南面
第六章， 里仁为美 --- 心中有爱为美
第七章， 中庸之为德也，其至矣乎！
第八章， 克己复礼为仁
第九章， 结论：唯上知与下愚不移
‘唯上知与下愚不移’何谓也？
【上：建立。
【与：以。
【下：攻克。
【上知与下愚：
【上知以下愚---建立求知风气以攻克愚昧。
何谓‘愚昧’？
迷信无知是愚昧；
维护三纲-禁锢思想-师道尊严-唯利是图-麻木不仁---是更大的愚昧！
当一个民族愚昧到‘唯钱是途’之时，这个民族会沿着‘钱途’走向何方？能走多远？
唯上知与下愚不移---
唯有‘建立求知风气以消除愚昧’的国策不可动摇也！
***既是---《知识论》---所以，论文中对‘求知-知识’的定义必不可少。***
---何谓‘知识’？
---‘知之为知之不知，为不知，是知也’---
---求知是为了知道未知，探索未知，是知识。
2．出口神奇，幻中不幻
第1回：
至晚间，正待歇息之时，忽听一片声打的门响，许多人乱嚷，说：本府太爷差人来传人问话。【蒙侧批：不忘情的先写出头一位来了。】
封肃听了，唬得目瞪口呆，不知有何祸事。【蒙：出口神奇，幻中不幻。文势跳跃，情里生情。借幻说法，而幻中更自多情，因情捉笔，而情里偏成痴幻。试问君家识得否，色空空色两无干。】
问：‘不忘情的先写出头一位来了’---？
答：文觉墨谕传位弘历---不忘情的石上写出‘头’---写出一位皇上来了。
问：‘出口神奇，幻中不幻。文势跳跃，情里生情。借幻说法，而幻中更自多情，因情捉笔，而情里偏成痴幻。试问君家识得否，色空、空色两无干’---？
答：石头极的谕旨御批---出笔神奇，幻中不幻。文势跳跃，情里生情。乱禛的笔墨借幻说法，而幻中更自多情，因情捉笔，而情里偏成痴幻。试问史家识得否---劫御、还御两无干。
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