最近不少读者朋友经常找我谈梦，千篇一律，梦见谁啦，梦见谁啦。
因无时间一一解答，还望见谅。
朋友们可以参考南怀瑾先生的《禅说》，里边有梦的解析。
大概有三种原因，一是日有所思夜有所梦；二是对亲人的回忆的种种曲折折射。这些现代心理学说得都很明白。三是阿赖耶识对过去世的种子翻腾。
四是阿赖耶识对今后发生的事情的模糊预知。还有一种就是其它信息进入梦境，譬如体内产生了疾病等等。总而言之，这是第六意识的幻影和外界信息的曲折折射。
对梦的处理方法，不理睬就行。此欢只许梦相亲，每向梦中还说梦，言下忘言一时了，梦里说梦两重虚
人生本来就是一场大梦，何必太在意呢？过好自己的每一天，无私无畏，恬淡自然，比什么都强。
如果梦见自己的亲人，特别是刚过世的亲人，不放心的话，可以读地藏经回向给他们超度一下就行。
还有不少朋友想了解或者想学佛，那么可以购买南怀瑾先生的全集您买一套，买一本《禅定指要》，基本上就差不多了。
因为最近身体不大好，时间紧此类问题不再一一答复。见谅
可以在网上买，也可以在书店买。
此为集中回答。今后不再一一答复。抱歉
入京寻师
毕业第三年后，我终于有了机会到北京寻找菩提老师。
那是和同学一起去的。第一次去北京，当然很欣喜。想到终于可以见到憧憬已久，也被教科书宣扬已久的天安门了，很激动。
同学在新华社办的中国新闻学院学习，住在颐和园附近的校园内，上班却要穿越一个北京城，早晨六点多就得起来赶车，晚上天黑透了才能回来。没工夫陪我，把我住处安排好，就上班去了，说是周末再陪我一起玩。
其实，这正合我意。我是一个孤独惯了的人，不爱和人交往，母亲总是说我是修仙的好材料。
好在，北京城我似乎感到很熟悉，好像来过。特别是到东城区的小胡同内，更是如此，一棵棵树木，一栋栋低矮的瓦屋，如诗如画，如置身熟悉而又陌生的久违的故乡。缠绵而又幽咽。令人怅惘。直到后来，才知道，这份熟悉，或许来自前世的记忆。
寻师却出现了障碍。
从住处一大早起身，乘车到天安门，在天安门前的小摊上买了一份烙饼，简单地吃了，就信步朝老师给的通信地址走去。找到一个门，推开，一株大树静立那里，周围都是连片的四合院，这个院落却没有一间房屋。正纳闷间，一个中年人从地下忽地冒出头来，吓了我一跳。问他，他告诉我，这里就是菩提老师的办事处。
原来菩提老师的办事处在地下防空洞内。走进窄窄的防空洞走道，一时间不适应，感觉周围都是黑。一直走了很远，才渐渐适应，看见了清冷的石壁，也看见了灯光。四五间屋子连在一起，秘书处到了。一位青年人在那里办公，周围都是书报。还有菩提老师办的报刊，是用科学的眼光在研究气功和佛学，面向全国赠阅。想不到他们造福了那么多人，自己的办公条件却如此简陋！
秘书处的人很热情，但却说老师不在。问他什么时候回来，回答说不知道。失望之情，漫漫卷来。
松下问童子，言师采药去
只在此山中，云深不知处
这首小时候读过的诗歌的韵味，直到那天，我才深有感触，品味出了诗人跋山涉水，寻高人而不遇，内心产生的深深的遗憾、失落和茫然。真的是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。很多书上的道理知道后，好像明白了，谈起了滔滔不绝，好像跟真的丝的，但直到身临其境，躬行之后，方晓得其实自己当初并不明白。这就像很多学佛者，整天说空，说淡定，你瞪他一眼，他就马上反应激烈，空也没了，淡定也忘了。果真是空不异色，色不异空，受想行识，亦复如是。
漫步街头，走过一条条胡同，一条条大街，孤独地漫游在这个陌生的城市。我该去哪里？
街头一个老太太在摆个小茶摊，卖茶，黄黄的，透亮诱人。想买点水喝，摸了摸口袋，忽然摸到一张硬硬的卡片，拿出来一看，是老师给我的名片，装在袋子深处，不知何时已经忘了。
于是，抱着试试看的心情，打通了电话。电话那头，一个熟悉的声音传来。“哪位？”熟悉而温和。一瞬间，我的心跳不已。
“ 我，梵歌！”我报出了姓名。后来想想，自己那时真傻。老师有数千的学生，每天找他的人络绎不绝，更何况，同名的中国人，比比皆是，换我，早记不清是谁了。最起码，我应该报出河南这个省来吧。但我那时年轻，不懂，加之比较自负，感觉自己跟皇帝似的，好像天下人都应该知道我、帮助我、记得我，于是就那么报了。
老师显然愣了一下，旋即，在电话里咕噜了一下，好像是念了个什么咒语，我的头“嗡”的一下子，感觉一股强气流从话筒里冲出来，半边身子都麻了。正麻木间，只听老师爽快地说，梵歌呀，什么时候来北京的，过来吧。然后告诉了我他的住址。
对那咕噜一句咒语和嗡的一声而来的强气流，我记忆犹新。后来我想，老师大概在发功查我的大脑信息？至今不明白，不过他亲切的态度，很让人感动。于是，我就匆匆赶去了。
回楼上，人类的意识共分八个层次，佛洛依德仅摸到了第六意识的边。而南怀瑾先生根据自身修持和佛教理论，阐述到了第八识，阿赖耶识。找到了心王的奥秘。能涵盖佛洛依德的理论，佛洛依德的理论涵盖不了佛教对人类心理的剖析的所有部分。中间有交叉。
身体是部机器，支出多了自然呈现疲惫状态。
毕竟没有成就什么果位，还是凡夫一个。对吧？：）
老师住在一个小小的四合院内。后来才知道，这是航天部一个著名专家的家。当年，老师怀揣借来的一点钱，独闯京城，准备弘扬佛法，却四处碰壁时，遇见了这个四合院的女主人。女主人年事已高，得了一身病，提前病休。去听菩提老师讲课，课间，菩提老师伸伸手，拍了拍她，她的病就明显减轻了，自此，如慈母，如亲人，对菩提老师关爱有加。再后来，菩提老师参加航天部的航空预测，一举成名，缘分就来自这里。
四合院小且简陋，墙角爬满爬山虎，屋子倒亮堂，堂屋一角立了一尊白色的一人高的观音像。我去时，他们正准备吃饭。老师把紫的葡萄，红黄的橘子放在观音菩萨手中，然后问我吃饭没。我两手空空地去拜访，觉得很不好意思，就说吃过了。老师瞄了我一眼，笑了，说，说假话不带打草稿。来，吃完饭再说。
女主人端来了饭，白米饭，绿青菜，热气腾腾，我就跟着蹭饭了。
饭间，我跟菩提老师谈起了我的近况，老师说，你不用说，你的一切我都知道。还是在郑州时的那一句。
老师略胖，正值年富力强时，饭量却小。大概是神足不思食吧，只吃了一小碗米饭，就放下了碗，劝我吃。
饭后，老师问我见到新出的书没。我嘴上说，没有，回去买一本。心里却担心买不到，心想，老师要能送我一本，给我签个名字该多好啊。刚一动念，老师就进了里屋。半晌，拿了一本他新出的书走了出来，翻开一看，扉页上题了几个字：梵歌留念。菩提。
神了，我心想。他好像知道我的心思似的。老师看着我笑了，说，下午有几个老朋友约好了，让我明天和他一起去看龙舟赛。并问住在哪里，叮咛回去后好好修行。
于是，我就告辞了，约定，第二天一早见。
走到门口，忽然见两个男子迎面走来，一个很清瘦、戴着眼镜，很憔悴的样子，拿着一个黑色的公文包，另外一个略胖，红光满面，拿着一张图谱，彩绘着一个奇怪的图案，从头到足，沿中线画着七个大圈圈。见面就说，菩提老师，我给您带来了六字大明咒字与人体各部位的关系，我们研究一下。
菩提老师热情地把他们迎进门去。很熟稔的样子。
后来我才知道，略胖的是一位科学工作者，在和菩提老师合作研究佛教功法中的意念与物质的关系。这是一项很有前景的工作，当时被钱学森、张震寰寄等人予了很大期望，认为是中国科技最有希望取得世界领先地位的一个突破口，因为中国几千年来，沉淀了大量的资料，培养了大量这方面的实修人才。可惜，后来，国内风云突变，这项工作大多终止了，据说是触及了唯物主义的底线，即意念到底是不是物质问题，当时有人提出了一个大唯物的理论，把意念也归于物质，只是很细微的物质。其实这只是一个科学方面的课题，国外的量子力学的研究者，正在呕心沥血地研究。马克思临终前说，理论是灰色的，生活之树是常青的，告诫后人，要不断发展理论。
遗憾的是，没有脑袋的教条人士太多了，这也是中国一直不能出大师的原因之一,挥刀自宫的岳不群太多了，不仅自宫，还喜欢阉割别人，太监和武大郎开店思想——严新无奈，去了海外，在和美国的科研机构继续这项研究。张震寰去世时，严新回来吊唁，痛哭流涕。据说严新的确是道家修行的高人之一，他的一位师父，是明朝道士，至今还在山中隐居。他只是奉师命出来弘法而已。严新及他的师父还与我的一位师爷还有些涵缘，后边会讲到。当然，这些您可以当成八卦听听就行。
那位清瘦的中年人，给我的印象很深。后来我才知道，他是一位国内很有名气的作家，写了大量的气功方面的文学作品。后来，也被批判了。一段时间，他很落寞，处境不佳，谨言危行。见他郁郁寡欢的样子，我曾在他的博客信箱里留言，感谢他的著作启迪了我对人生和宇宙奥秘的深思，走上了修行之路。表示吃水不忘打井人，意在安慰他。他竟然很激动，公开回复说，感谢一些读者朋友，你们给了我温暖。
当作家不容易。很呕心沥血的一件事情，直到后来我也成了一名作家，我才深深的理解到。作家并非科学工作者，他们眼中的事实，就是凭着良知，见到即记录，和新闻工作者一样。因此，在对光怪陆离的社会进程的记录中，难免会有些小小的失误，但不能因此抹杀一个人的良知，更不能代表他就是愚昧。因为事实的鉴别和奥秘的揭开，是一代代科学家的事情。可惜，因言废人、因人废言，已经成为中国人的丑陋德行，并成为打击同类的秘密武器——翻云覆雨等闲间的权术。不亦悲乎。
很多人，号称反伪斗士，其实浅薄得可怜，缺乏基本的胸怀天地，包罗万象，大胆假设，小心求证的科学精神，而是拿着现有的标尺，量来量去，漠视一些陌生的暂时未被认知的领域，成为帽子工厂——这是傲慢和偏见、智慧不够的表现。
我对这类人极其反感。一次深夜，挂着QQ，在伏案写作，正在文思泉涌之时，忽然一位陌生的读者上线，要求加我为好友。我随手加了，因为我是一个比较不会拒绝人的人，然后就继续接着写。
这时，那位陌生人晃啊晃，不停地晃动窗口，晃得我头晕。只好停下笔，问他，先生，你有事吗？
此人很不把自己当外人，说，你写的是事实吗？
我说，怎么了？他说，佛曰，如何如何。
我见来了一个小小的傲慢的打着佛陀的幌子的道德法官，只好说，先生，对不起，我不是佛教徒。赫，他更来劲了，说，不是佛教徒，却写这些东西，你不怕地狱吗？
我说，难道我写的违背了佛陀的教诲了吗？
见他依然在起劲地说，所有的文思都被打乱，我平生第一次直接把他给删了。心想，一点礼貌都不懂，还学佛呢。用文学手法，表现天地奥秘和良知，有错吗？没错，历代很多人，包括马鸣菩萨都这样做。马鸣菩萨的一本诗歌，曾让半个国家的人都学佛。国王不得不和他商量，让他悠着点。至今，马来西亚还专门设有马鸣菩萨文学奖。真是一碗野猪肉，吓走一群游神野鬼。
我想，即使在世间其它领域，您见到一个陌生人，想占用人家的时间，来和人家研讨，还要讲究礼貌，更何况以谦德和自净其意为旗帜的佛教修行领域呢？怎么上来就是一大通说教呢？《金刚经》如何说？一切贤圣，皆以无为法而有差别。承认一切宗教主、修行者，都有正确的一面，差别只在于对真理的见解的深浅，因此，普贤大愿开头便是礼敬十方一切佛——包括未成就的佛，众生；菩萨戒规定要尊重一切众生，要法门无量誓愿学，菩萨要精通五明，医药、技艺、文学、佛法、逻辑等等，这样才能帮助世人。那是多么伟岸的胸怀！可惜，世间很多学佛人，自称佛子，却傲慢无礼，除了自己学的法门和本法门的区区几本经典，肆意攻击其他佛教经典包括其他佛学门派，更别说其它世间学说了。博大精深的佛学被后人弄得小里小气，好像成了杜门称王、为我顿尊的夜郎自大派了。譬如说佛教没有气功之说啦，云云。是的，气功过去的确没有这个名词，但它的内核，还是早就有的。譬如佛陀教他的儿子罗睺罗修的安般法，就是典型的气功。即使他真的没有，您学一点，明白其中的足与不足之处，然后用于引导这类人走向佛法，不也是挺好吗？
一碗野猪肉，吓走一群游神野鬼。是一位古代禅师说的，大概他也被一群不读书修行，却整日喋喋不休的人弄烦了，说，我要吃肉。结果那帮人一听，啊，禅师不持戒，还算什么高人，于是乎鸟兽散，留下禅师一个人安享白云清风，偷着笑。
这就是禅师的教育方法，不拘一格，打掉你的毛病，可惜世人大多不懂，都认为真理在自己手中，终日聚谈，言不及义，一点也不肯修行，宗不通，教也不通，却好似什么都通。
但有一个人懂了这种教育方法，那就是禅宗二祖慧可禅师。
慧可禅师是父母因一直无子，求佛菩萨加持，结果得到了儿子，为纪念这件事，取名叫神光。禅师自幼聪明异常，对儒道都很精通，曾到处被人请，讲解周易等学问，后来后来接触了佛典，深感“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，感觉不究竟，就栖身佛门，受了具足戒，实修。他的实修成就已经很高了，据说曾感到头疼难忍，头顶骨如五峰突起——这是气脉发生了变化，在转化色身。护法告诉他，这是在脱胎换骨，不是普通的头疼，忍一忍就过去了。（见二祖传）。现在还有这种实修的人，我认识的一个朋友修佛法就修到了这个程度，头顶骨如五峰突起，过这一阶段后，身心安宁恬淡。可惜，不敢说，一说，就被一帮所谓的”居士”视作离经叛道，饱受批评。其实，这是他们没有读到二祖的传记，知识浅薄，自己又修为不高形成的偏见。
后来，他找到达摩大师，大概达摩大师见他有傲慢心，不理睬他。达摩大师很有意思，这一招常用。他从天竺国（印度）乘船，从广州上岸后，先见梁武帝，梁武帝问他，自己剃度僧人、广造佛寺、佛像，有无功德?大概像现在的一些居士，做了点好事就洋洋得意，想让人表扬一把，其实这是贪心和我慢（傲慢）心在作怪。达摩大师为点化他，说，并无功德。梁武帝不高兴，二人不欢而散。其实达摩大师说得很对，因为佛法是放下一切，心无挂碍、心无所求，无所执著，连成佛之念都放下，才能见到佛性真心的，这才是真正的功德。梁武帝修的是福德，福报，心外求法而已——但这也不简单，一般人还做不到。这样修，也是在慢慢去除贪欲，只要你不自认为了不起，心无挂碍地去布施，慢慢就把贪欲磨洗掉了。但一自认为了不起，就完蛋了。傲慢心只会越来越盛，只能得到点人天福报。
达摩大师可能见梁武帝是个人才，积福很厚，想点化他，让他智慧增长，成就更大。但点化不动，就一苇渡江，来到嵩山少林寺，因为高足难遇，就面壁九年，结果等来了知识丰富，修行已深的慧可。慧可见达摩大师不理睬他，就更加恭敬，即使下雪，也端立一旁，达摩大师就问他来做什么，慧可流着泪说，：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”
达摩祖师道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的）。”
听了达摩大师的教诲和勉励，为了表达自己求法的殷重心和决心，慧可禅师暗中拿起锋利的刀子，咔嚓一下砍断了自己的左臂，并把它放在达摩大师面前。顿时鲜血红了雪地。
达摩大师被慧可禅师的虔诚举动所感动，知道慧可禅师是个法器，于是就说：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在（诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成）。”
达摩祖师于是将神光的名字改为慧可。
慧可禅师问道：“诸佛法印，可得闻乎？”
祖师道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”
慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”
祖师回答道：“将心来，与汝安。”
慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”
祖师于是回答道：“我与汝安心竟。”
慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的“不安”可安，安与不安，全是妄想。
慧可禅师开悟后，继续留在达摩祖师的身边，时间长达六年之久（亦说九年），后继承了祖师的衣钵，成为禅宗的二祖。
据史料记载，二祖慧可付法给三祖僧璨后，即前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。
曾有人问二祖：“师是道人，何故如是（师父，你是个出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入这些不干不净的地方呢）？”
二祖回答道：“我自调心，何关汝事（我自己观察和调整自己的心，跟你有什么相干）！”
其实，这是二祖在开悟后，继续修行。混迹红尘，借境炼心，随缘度人而已，并非去寻欢作乐。
每当读到这则传记，我就感动莫名。达摩大师的教育方法是何等高超，二祖是何其谦逊，伟岸。要换现在的人，估计达摩大师早被网络贬得一塌糊涂了，标题党们或许会用如下的字眼：番僧无慈悲，忍看弟子断臂；弟子真愚昧，自称开悟去找酒肆歌女开光。
所以，现在证果者越来越少，原因是都把自己看得太高明了，把臭皮囊看得太尊贵了，而不肯舍生忘死去求法，去修行。读了几本书，念了几句佛，就坐井观天，夸夸其谈，时时贬人不止，却不知道，这个臭皮囊早晚要零落入尘化为泥的，随便贬人，是要倒霉的。
是的，佛陀是对修行者制定了大量的戒律，需要我们去遵守，目的是为了束缚住初学者的欲望，也有不许读外道典籍的教诲，那是为了让初学者一心修行，不被外界干扰。但等一个人证到了菩萨地，欲望都消灭了后，智慧和定力都取得成就后，守的是无相心戒，在欲境中而不动心，混迹红尘，学习其他的课程，是为了利他。因此，《华严经》中记载，菩萨甚至能作为妓女、作为渔夫、恶王去教化风尘中人，《维摩诘所说经》中记载，维摩诘——金粟古佛再来身，能到酒肆歌楼去游走，目的是教化众生，却不为欲望所动。
佛陀讲法四十九年，开的是一门系统课程，小乘、大乘、佛乘。好比小学中学、大学、博士后。因此，面对不同弟子，不同程度的人，讲不同的法。
初学佛法者好比小学生，佛陀要给他们制定学习纪律和课程，不许随便读课外书，怕影响学习。到了博士生乃至博士后阶段，学生们已经有了自我管理能力，会妥善安排自己的学习研究时间，就无需表面的每天几节课的纪律约束了，而且因为他需要用自己所学，去奉献社会，需要泡到图书馆里，甚至到社会上，广学博览，因此，佛陀鼓励他们身处红尘，广学博览，利人利己。《楞严经》就讲，很多佛菩萨都化身国王、长者、居士、甚至乞丐、妓女来度人。《维摩经》讲，除了示现出慈爱、温情、严守正道一面的正行的菩萨外，如乞丐、妓女这些红尘中的另类的病行菩萨犹如淤泥中的莲花，“示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧。”（意思是，表面看来，这些菩萨很贪吝，其实，他内心和暗中，为了利益众生，什么都舍，包括自己的声誉、财富等等，甚至毫不吝惜自己的性命；看起来，好像破戒了，实际上，他内心如如不动，时常安住在自心定静的净戒中，乃至于一点点小的过失，都心怀大忧惧。
他们为什么要表现出贪吝等等，因为众生都是这德行，他们为了打入“敌人”内部，同众生保持比较融洽的关系，好引导他们，不得不如此，这情况犹如卧底，你爱打牌，我就陪你打牌，爱唱歌，就陪你唱歌，有意无意中，给你讲佛法，讲人生的道理，诱导你走向正道。也如同莲花，看起来根部淤泥包绕，其实，挖出来洗洗，洁白如玉。所以佛教常用莲花比喻修行者，当然，这莲花也代表表现出洁身自好一面的正行菩萨。）
如果拿小学生的眼光，博士生可为不守纪律、胡乱读书的怪物了。
相反，真正修持有基础者，都很谦虚。有位读者，见
相反，真正修持有基础者，都很谦虚。有位读者，见我在忙，就简单交谈几句，说，注意休息，你的精力和时间，是属于众多读者的，我不愿意多占用。让我内心很感动，感激。
如果我是老师，我非传法给他不行。其实，真正的高人，寻找的就是这类人，对弟子的品德要求很严。后边我们会在故事中讲到。
大悲咒的妙用
与著名的水木清华、北大等校园相比，中国新闻学院校园不算太大，但很美。绿草如茵，草木葱茏，有一种柔情之美。给我印象最深的，是校园正中一棵枝柯垂地的树，树冠巨大，葱茏如珠，现在想来，好似南方的榕树。我们住的宿舍就在这株树的旁边。第一次去的时候，见几个头发胡须很长的青年坐在树下，身着T恤衫，T恤衫上印着云贵之旅等字样，模样很古怪。
同学告诉我，这几个人是他们下届的小师弟，很“藕叉”，寒假去云贵自费步行体验生活，采访，受到了学校表扬，说他们具备了新华社记者的探险精神，从此，这帮人再也不舍得脱去那身行装了。还说，京城多奇人，譬如圆明园附近的废墟树丛里，就住着不少流浪艺术家，头发蓬乱，整日埋头作画，这些人都很“藕叉”！说完，就呵呵笑了。
“藕叉”是同学用河南话对北京那句著名的“牛X”的改造，牛在河南话中念藕，听起来很好玩，充满反讽的味道。其实，要说藕叉，北京人最藕叉，好像一住在皇城根下，就成了皇亲国戚，一等公民，外地人似乎都是贱民，眉眼里都有三分看不起。其实这是一种大傲慢心态。忘记了祖上是蛮荒之地了。因此，很长时间，我都不爱和北京人交往，见到北京衙门里打来电话也不接，接了就没好事，不是催粮就是派款。这其实也是我的一种另类的傲慢。后来，我意识到这一点时，就打破了自己的固执，结交了不少身居北京要地的谦虚、博大的朋友，给了我不少鼓励和帮助，看来，人的心态很决定自己的环境。
我从菩提老师那里回去时，天已经晚了。同学仍然没回来，据说是跟着带教老师去参加夜间一项会议的采访去了。同屋住着一位河南老乡，姓刘，大专生，眼睛很大，貌若处子，总是憧憬毕业后去西藏新华社分社，看喇嘛吹号，青山白云。这憧憬让人很羡慕。因此，总爱和那帮藕叉的学生聊天。
吃完饭，一个头发很长的青年学生来了，穿着那身行装。老乡介绍了我，那藕叉人连说，河南好地方啊。亲切得令人吃惊。
后来，他们一起聊开了天。听到我说佛教，就谈起了云南的寺，民间的赶尸、下蛊等等奇闻异事，还说自己差点被一位女人下蛊，那女人有些喜欢他，舍不得他走，幸亏他警觉得早，否则就麻烦了。说得人一惊一乍，如梦如幻。
老乡撇了撇嘴，笑道，扯吧，你。现在哪里还有下蛊那事，哄小孩还差不多。还有赶尸，据报道，赶尸是骗人的把戏，把死尸的胳膊腿留着，身子偷偷埋了，然后徒弟穿着死尸的衣服，跟着师傅的锣鼓跳来跳去，骗两个钱花花。你这具有新华社精神的有志青年，怎么还信这个？孺子不可教啊，呵呵。
青年说，信不信由你。被下蛊的人，解药掌握在人家手里，不听话，不给你解药，会很痛苦的。小心，别让哪个妹妹看上你。
老乡说，她给我下蛊？谁蛊谁还不一定呢！谁看上我，我就把她领回来，天天蛊她，让她看看谁的蛊厉害！
你厉害，你厉害，我看你天生就是一条毒害女人的蛊！
二人都笑了。
没想到，后来，我去云贵时，还真遇到了这种奇事，差点丢了命。看来，要想知道梨子的滋味，还真得自己尝一尝。
谈来谈去，谈到了菩提老师身上。他们竟然知道。也难怪，那时不少媒体都对他预测卫星发射的事情进行了报道。藕叉的学生竟然还修过一阵子，但没什么反应。“那次去听课，看到周围的人，不少都在抖动，哭笑，说是激发出了自发功，感到很荒诞！”他说，“带功讲座，是不是心理暗示啊！据说，国外的心理医生，都能把人催眠，并回忆起遗忘的事情，还能做出各种古怪的动作。”
“你没有反应就是心理暗示了？你没有见过秦始皇，那他就是假的了？你这具有新华社探险精神的高才，怎么总拿着个人的标准，衡量一切？下蛊的妹妹那次，你不是也没吃到蛊的美味，怎么吓成那样？”老乡似乎专爱和他作对。抓到了话柄，伺机进攻。
“那当然，高级‘木柴’都是俯视一切的，念天地之悠悠，独沧然而涕下的。谁像你这条蛊虫，听到房檐滴水，就以为是黄河决口！”那位藕叉的学生拍了老乡后心一下，抚掌大笑。
“这可能与个人的身心素质有关，譬如天枰和秤，虽然都能秤东西，但敏感度不一样，又如含羞草与哥拔草，同样的风走过，含羞草会悄然合上它的双羽，哥拔草却纹丝不动。我想，预测这事情不可能造假”。我一本正经的说。
“我觉得我挺敏感哪，我要是不敏感，全国人民估计都跟石头差不多”那学生嬉皮笑脸地说，“再说，预测时我们都没在身边，我们所得到的是第二手信息，原始信息，会被有意无意地扭曲，谁知道呢”。
“是的，他敏感得很，见到妹妹就两眼绿光，看到人家倒茶，就以为是下蛊，赶紧溜之乎也！”老乡话里藏刀，刀刀见血。逗得我们都笑了。
十点，各个宿舍都熄灯了，藕叉的学生起身告辞，说，不管怎么着，梵歌老弟，京城鱼龙混杂，你要有点自己的脑袋。
我连忙说谢谢。老乡说，走吧，走吧，别忘了我们河南是九朝古都所在地，我们忘的都比你记得多。
那学生踢踏踢踏走了，拖鞋声，在楼道里大大咧咧地一溜响，在空旷的夜空里有一种旁若无人的感觉。
躺在暗夜里，我久久回味着他的话。虽然不信，但搅得我心里很乱。因为，很多事情，我也是懵懵懂懂。这不奇怪，在陌生的事物前，旧的思维习惯总会跳出来作怪，就像拔河，把人拔来拔去。
忽然想起了父亲讲的故事。一年，从卫校放假回家时，我给父亲带了几个信阳特产的栗子面小馒头，很小，一口能吃两个。信阳山水多，蜿蜒绵长的大别山上不少栗子树，还有连片的苦栗子树，苦栗子果实长得小，跟石头似的，不能吃。但真正的栗子树，果实很好吃，蒸熟了，面、甜。产量却低，一般人不舍得做馒头吃，这是山区的同学专门给我带的，我没舍得吃，拿回了家中。
栗子面馒头很黑，外表像吃着烧心的红薯面馍，但吃起来很美味，一如《巴黎圣母院》里丑陋却内心极美的敲钟人。父亲捧着栗子面馒头，笑了。说：这是稀罕物。你有个叔伯爷，好中医。走到信阳地界时，路上救了一个昏迷的人，是当地一家老财的儿子。后来，老财和你的叔伯爷成了好朋友，每次路过信阳，都给他弄很多当地的特产，如信阳毛尖、糍粑等，让他捎回家。一年，栗子熟的时候，人家见他轻易不去，没敢用长工，怕长工偷，而是专门让家人连夜磨了点栗子面，给他蒸了一筐小馒头，临走，很金贵地让他带上，说回去让嫂子和孩子们尝尝。那时的人厚道，不自夸，信奉大恩不言报。你叔伯爷骑着驴，走到半道，心想，看看他给我准备的啥好东西。打开一看，黑乎乎地，以为是红薯面馍，自己笑了，说，以为是啥稀罕物呢，原来是这东西，信阳还真是穷人恶水，这都成了宝贝，喂驴还差不多。
见驴饿了，他一路走一路喂。快到家门口时，他的干粮吃完了，有些饿，就拿起剩下的一个尝尝，一尝，味美可口，回味无穷，再想吃，翻翻袋子，没了。后来，得知是栗子面馍，后悔死了。
再去那家，不好意思张嘴要，自己在路旁的小干店里，买了几个，很贵，不舍得吃，心想，回去让老婆孩子尝尝。结果，回去后，一尝就吐了，原来是苦栗子面做的。他气得大骂：真的是车船店脚衙，无罪也该杀.！在当地传为奇谈。
这人间的事啊，真真假假还真说不清。父亲呵呵地笑了。
夜半，窗外的风呼呼地吹动树木，我却睡不着觉。深深地思考着，我所求的是真栗子面馍呢，还是苦栗子面馍呢？气功、佛法，是人们所说的迷信，还是真的另有道理？为什么那么一个小小的咒语，能有那么奇妙的效果？它的原理在哪里？它是如何作用于人的，作用于天地的？难道我所见的都是暗示所致的幻觉？
谁能告诉我？没人，只有窗外的稀疏的星，还有呼呼走动的风。