“太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？”（《史记?礼书第一》）意思是说，光凭人的力气，怎么可能管理得好万物和众人呢？还是要靠“德”啊。司马迁进一步说： “人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。”以“德”服人的成功案例向前至少可以追溯到舜帝时代，“三苗不服，禹请攻之。舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”用的是同一个“德”字。依靠自身的“德”，领袖可以获得民心。将“德”推广开去，就能“总一海内而整齐万民”。
具有如此大威力的“德”，究竟指的是什么呢？道德？品德？不妨如此定义：“德”是大家公认的好品德，本质是克制自己、维护他人或群体，亦即“共同之善”。人们内心都有对于美好精神品质的尊重、向往，都心存“善”念。顺应人内心的这种善念，以“德”去教化众人，那么即使山川阻隔，人们还是可以凝聚在一起，自发地去维护好的秩序，弘扬善，惩治恶。人民要安居乐业，需要有稳定的秩序，需要有国家的庇佑，愿意去拥护他们所认同的国家秩序。如果整个国家从上到下都对善恶、秩序有一致的观念，那么庞大的国家就有了维系在一起的内在力。于是，倡导“人性本善”，推崇“亲亲”、“尊尊”等秩序的儒家思想，成为了中国的选择。
终于，在经历了汉景帝时期的“七国之乱”后，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，把儒家思想推上了国家正统政治思想的位置。另一方面，“推恩令”的颁布极大削弱了分封制。至此，中国已经奠定了长期维系大一统国家格局的坚实基础。司马迁的《史记》，也正是写于汉武帝时期。
在当时的生产力条件下，个体生产者的差别是很小的。数量优势是决定性的。大一统国家所凝聚起来的数量优势很明显，汉朝空前强大，击败了北部强悍的游牧民族，把影响力扩展到了西域诸国。建立在“德”之上的汉文化特质形成，天然具有独特的感召力，让远方的人们心悦诚服。人民生活安定，经济文化技术大发展。汉在版图上给后代留下了深深的印记，更在人们的心里留下了深深的印记：中国就应该是大一统的，这是所有中国人的福祉。
延续了数百年后，汉朝失去活力，最终崩溃。中国陷入了长期的混战状态。短命的晋朝没有学习前人管理泱泱大国的方法，分封皇亲贵族，八王之乱祸起萧墙。少数民族乘机大量进入中原，五胡乱华。国家再次趋向统一的时候，汉的经验成为了仿效的对象。而仿效者，反而是鲜卑族建立的国家北魏。当时，游牧民族占据了中原农耕地区，根本不知道如何治理如此庞大的国家。于是迅速败亡，被新来的民族所取代。朝代走马灯似的变换，五胡十六国，就是当时的真实写照。当北魏的拓跋氏鲜卑占据中原，决心在这里站稳脚跟时，他们选择了学习汉的经验，分配土地，发展农业，祭祀孔子。最终干脆选择了把自己彻底汉化，皇帝改姓汉姓，禁止穿鲜卑服装和说鲜卑语言。
当隋唐在北魏的遗产上次第建立起来时，大一统国家的组织形式有了进一步的发展。由于之前的民族大融合，汉族不是一个遗传学意义上的民族了。凡是接受了“汉朝”文化的，通通成为了汉族。其实汉族也从来就不是一个遗传意义上的民族。汉文化形成的过程决定了其极强的包容力，否则也不会覆盖如此广阔的国土，起到维系大一统国家的作用。
唐代是中国历史上的一座高峰。以儒学治国，以佛教修身，允许信仰自主的多元格局，对各族人士都一视同仁加以任用。唐是中国历史上最具开放心态的朝代，敞开胸怀与各个民族交流，也最大地扩散了中国文化。不仅仅如此，唐代更是进一步发展了大一统国家的组织体系，解决了汉末以来暴露出的关键问题，使得国家维系越加紧密。这就是确立科举取士制度。
大一统国家，除了要对抗辽阔的空间之外，还要不断对抗另一个顽敌：时间。新的国家在建立之初，管理（统治）阶层因为经历了诸多考验和洗礼，往往由精英组成。这些精英阶层，总是本能地希望他们的后代能在社会中保持同样优越的地位。最简单的方式就是把自己的家族定为贵族乃至皇族，高高凌驾于普通民众之上。国家的每个人出生时，他（她）的社会阶层乃至从事的职业就已经确定了，要做的只是尽其本分而已。但是，精英的后代未必是精英。由于成长环境的不同，也由于生物学上的遗传回归规律，封闭的贵族阶层其素质一般都是随时间而不断退化的。这就意味着国家的管理阶层通常是在不断变弱的，没有解决好后来者的问题。一旦无法抵御内外各种力量的冲击，国家就崩溃了。所以，国家的管理阶层需要补充新鲜血液，才可以保持国家的竞争力。汉代早就意识到了这个问题，采取了地方举荐孝廉为官的制度，进行这种更新。但这个制度显然缺乏客观性，在实际操作中很容易被把持，于是到了魏晋南北朝时“下品无高门，上品无寒士”。人们把这些把持了国家管理阶层的家族称作门阀士族。他们与西方的世袭贵族是不同的，并没有由国家正式赋予世袭地位，而是利用规则或者习惯在实际操作中垄断了国家管理权。按照当下最时髦的说法，他们就是“既得利益者”。至于为什么中国没有形成真正的世袭贵族，恐怕与当年陈胜的那一声“王侯将相宁有种乎”有很大的关系。陈胜的后继者——汉王朝的创立者刘邦是草根出身，斩了白蛇就可以成为天子。（难道这就是中国草根文化的源头？）言归正传，大一统的中国遇到了下一个问题：怎样保证国家管理阶层的质量？
国家管理阶层质量下降的代价是惨痛的。如果没法从内部选拔出高质量的管理者，外来的新鲜血液就会取而代之。而外来者要学会管理这个庞大国家，免不了痛苦的磨合，对于社会任何一个阶层来说，都不是好事。经历了汉代崩溃后的几百年混乱，隋唐重新建立大一统国家格局，当然对这个问题的重要性有着很深刻的认识。他们找到了新的解决方式——科举取士制度。
科举制度代表了当时最积极的一些因素，是已经拥有数量优势的中华文明在提升质量方面——主要是管理者质量——的一次巨大进步。用考试制度去选拔人才，客观性强，基层有才能的人得到了进入国家管理阶层的机会，他们就不再会成为国家秩序的挑战者，而成为国家秩序的维护者，国家管理层也得到了稳定的高质量人才来源。唐太宗看到士子们踊跃参加科举考试时，发出了“天下英雄尽入我彀中”的感慨，志得意满之情，溢于言表。科举制度又强化了国家的指导思想。科举考什么，渴望出人头地的人们就学什么，通过科举进入国家管理阶层的精英就认同什么。国家凝聚力，怎么能不大大加强？动员整个帝国人力物力的效率也极大提高。
隋唐时代的科举制度，代表了一种对内开放的心态。敞开胸怀与其他不同文化交流，代表了对外开放的自信。两者为中华文明带来了质量上的大幅提升和无穷活力，无论经济、文化、技术，中华文明于唐代再登上了一个高峰，领先当时的世界。
至此，我们可以基本回答“为什么中国能够在相当长的时间内保持领先”。因为中华文明善于“求同”，能够更大程度上克服时间、空间的障碍，凝聚更多的人。“大同世界”，是传统中国的社会理想。
求同首先体现在思想上。德，也就是“共同之善”，成为个人、家庭、宗族、国家、天下维系的最关键纽带。“德”在制度上，体现为“礼”，并进化出了“科举取士”。在保证思想统一以凝聚人心的前提下，通过阶层间的流动来保证管理层质量。
求同又体现在组织模式上。传统中国人大多是按照彼此之间的共同点来结成社会关系的，比如，同乡、同宗、同学、同事、同年（指科举同一年及第）、同志。这样一套体系，依然在今日中国发挥着巨大的作用。请对比市场经济模式下的劳动力配置，可以大大帮助我们解答下一个问题。
求同还体现在文字上。不同于其他大多数民族的拼音文字，汉字是表意的文字。中国有多少种方言，在今日恐怕都没人数的清楚。在南方的很多地方，直到信息技术如此发达的现在，两个挨着的县，各自的方言对方都听不懂。如果汉字在产生之初是拼音的，那么汉字绝不可能如此大范围的被使用，因为当时各地的语言差距更大。那样的汉字也许就像拉丁文，衍生出了欧洲各民族的文字，但自身却早就边缘化了。汉字的特点，决定了汉字可以跨越时间和空间，承载一个文明几千年的发展。日本、朝鲜、越南等周边国家，历史上亦用汉字传承文化。
如此看来，中华文明几千年的繁盛，有其必然的理由。对比世界历史，无出其右者。
第二节 为什么中国不能率先进入市场经济
第二个问题，此时就很容易解决了。为什么中国不能率先进入市场经济？
因为中国几千年来积淀的文化、制度、习惯，都是以追求经济体（国家）内更多的个体数量为目标的，强调人的社会性。而市场经济以追求质量为导向，强调人的个性（自我性）。两者背道而驰。
上文已经解释过，市场经济理论的核心就是追求“质量”，或者称“效率”，这种“质量”、“效率”，是用金钱来衡量，由金钱的数字来精确计算的。极端一点说，就是“一切向钱看”。
纯粹市场经济下资源配置的原则，由钱来主导。当收益减去成本获得的纯利润高于社会平均水平时，就说明效率或者质量高于社会平均水平，那么资源就向这个领域流动（这样的流动在经济学中叫做“帕累托改进”），直到（因为“边际收益递减”）利润水平恢复到社会平均水平。也就是说，只有某个地方能挣更多的钱，人啊、财啊、物啊都会被投入到这个地方去，直到能挣的钱和其他地方一个水平了，大家也就不再往里面多投钱投人了。这样的事情在当代中国随处可见，是不难理解的。
这样，人们聚到一起，就是为了挣更多的钱（在经济学上就是提高效率提高质量），根本不顾及是不是同一个村的，是不是同一个祖宗生的，是不是同一个老师教的。这样的组织，叫做公司。公司的出现，宣告了市场经济在基层组织上的成熟。人们以金钱作衡量，以契约作约束，把分工与合作固定下来。在“总量=质量*数量”这个方程式上，既赢得了质量，又保证了数量，从而真正形成了对中国传统经济（的基础组织）模式的压倒性优势。如果没有对人之自我性的认同和保证，这一切绝不可能发生。
中国传统文化，偏重于强调人的社会性。对人的评判，首先取决于这个人是否承担了相应的社会责任。“忠”“孝”两字是安身立命之本，分别代表了对国家和家庭的责任。这个人是不是能够赡养父母？父母在，不远游。这个人是不是保持了家族的繁衍？不孝有三，无后为大。这个人是不是维护现有的社会秩序？君君臣臣，父父子子。这样的社会，在没有受到外力冲击的情况下，怎么可能彻底否定自我，给劳动力以充分的个性自由呢？又怎么能够产生公司这样以效率为导向的强大生产组织呢？
由此，我们可以产生这样的认识：传统中国强调人的共性（社会性），抑制人的个性（自我性）。善于提高组织内劳动力的数量，但抑制了单个劳动力的质量。这与市场经济的价值取向完全背道而驰。不受到外部强烈冲击，已经稳定的中华文明难以作自我否定式的再突破，率先进入现代经济。
月盈则亏，盛极而衰。历史发展有其内在的必然。尽管人们费尽气力，通过科举制度等等创新来对抗规律、延缓盛衰的交替，但并无力改变人性本身。中华文明慢慢停滞了前进的步伐，长时间停留在一个相对稳定的状态下。先辈丰厚的遗产让后辈们没有多少发展的空间，渐渐失去了进取心。中国文明中开拓进取的精神少了，保守的因子不断滋生并最终占据主流。这个过程延续了上千年，虽然期间中国还是经常性地保持世界最繁荣国家地位，但已经失去了做新的突破的动力和能力。
唐代崩溃于藩镇割据，继之以五代十国的乱世。军事将领权力过大成为了国家大一统的最大威胁。对此，武将出身最终夺取皇帝大位的宋朝创立者赵匡胤肯定有其深刻而独到的理解。就算是上演了“杯酒释兵权”的好戏后，他依然不能放心。从宋代开始，重文抑武成为了国家战略。这个战略直接造成了宋代在军事上孱弱不堪的历史形象。从北宋到南宋，给人的印象就是一段军事上不断失败、退却的历史。将领在军事上的成功，也通常是个别行为，缺乏国家层面上的支持，甚至反而成为了清算的对象。最著名的例子就是岳飞。宋的不幸还在于，他所面对的已经不是过去的游牧民族，而是半汉化的新型国家，他们拥有并熟练地管理大量农业基地，具备了从容接手农业国家管理的能力。与这样的对手相比，宋优势何在？
宋的悲哀还在于儒家思想的变异。既然抑武，那么怎样才能填补“武退”所留下的空白，有效地控制国家呢？只能是“文进”了。程朱理学对儒家文化进行的改造，正适合这种需要。朱熹的一句名言是“存天理，灭人欲”。进一步强调整体秩序，压制人的自我性。那么什么是天理呢？天理的解读权在文人，于是文人成了天理的化身。文官的意志成为了国家的意志。到了明代中后期，文官集团已经能够对抗皇帝的权威，小到作息习惯大到指定帝国继承人，文官都可以指责皇帝的行为不符合天理伦常而偏于个人好恶。连皇帝的自我性都得不到尊重，普通劳动力就更别想了。
这一改变对于中国历史发展的深远影响绝不仅与此。儒家思想形成之初，与其他百家思想一样，都是一种学术思想，是为了解决实际问题而产生的。哪种思想更利于解决遇到的现实问题，人们就用哪种思想。即使儒家思想成为国家正统思想之后，人们还是以实践需要为出发判断问题。到了宋代情况变了，儒家经典和知名文人对经典的解读开始成为了判断是非的标准。也就是说儒家经典成为了不需要证明的真理，而文人成为了真理与世俗社会的连接，在世俗社会就代表了真理。这哪里还是什么学术思想，简直就是一种宗教，学术上的探讨会被当作异端扼杀干净。如此一来，科举制度立即变成了将“儒教”发扬光大的“帮凶”。变异的儒家思想迅速传遍整个国家，还源源不断选拔出了大批年富力强的“卫道士”。一个国家最大的悲哀莫过于思想的禁锢和僵化。历史浩浩荡荡向前行，不进则退。这场变异是如此巧妙，令人难以察觉。可悲的影响继续扩展，流传千年不息。近现代，中国人最为人诟病的一些缺点，无不与这次思想阉割有着密切的关系。看看你的周围，一定能找到不少例子。尽管后世的哲学家如王阳明等提出了不同意见，已经扭转不了大势。（可见没有大时势，后来者也没什么小梦想可言了。）
宋代以来中国的生产力发展水平已经较高，社会分工和商业发展已经可以支持市场经济的产生，但就是进入不了新的时代。
宋看起来并不是毫无机会。宋代在经济上高度繁荣。经济的发展，技术的进步使得宋的生产能力充沛，剩余产品富裕，手工业和商业发达，纸币已经被广泛使用。非农业经济日益兴盛，社会分工和商业交换都有了一定规模，宋已经具备了经济模式乃至社会组织结构突破的物质条件。宋代也做了这样尝试。王安石的变法，已经具备了现代金融的某些雏形。表现了当时宋朝内部渴望将经济发展转化为国家实力的某种努力。王安石没有成功。已有的大一统国家模式已经是如此成熟，看起来运作得也很成功，人们根本没有进行全面改革的动力。这套模式又是如此严密，王安石等根本找不到突破口去改变，甚至连找个做试验的机会也难。中国生活在过去巨大成功的阴影之下。成功越大，阴影越大。
让宋朝背上那么多的责任，对宋朝就太苛刻了。在由极盛逐渐向下回归的漫漫长路中，宋如果能够力挽狂澜，那倒是一个奇迹了。完备的大一统国家模式被成功建立，并已经远远领先于世界。同时，这个模式本身的极限也隐隐表现出来了，在农业经济区域之外，此种模式天然不适应，因为农业经济和游牧经济不存在“共同之善”。东亚大陆的农业经济区域，几乎都已经被囊括进了中华文明的范围，已经没有再扩展的空间了。既然如此，后继者本能的反应就是维持、延续。虽然新的经济力量已经具备了雏形，但难道能就此抛弃如日中天的成功模式而尝试其他？根本没有足够的动力去推动这种变革。整个国家选择继续把农业作为唯一的根本行业，对其他生产行业采取压制和漠视的态度。
从另一个角度讲，一个成功的模式本身，必须要求其有抵御内外冲击、自我完善的能力。就算某些冲击从长远来看是好的，也被当然地解决掉。制度或者模式本身，是不具备思考能力的，只是管理者实现目标的手段而已。试想，在当时的体系下一个有能力的商人或者手工业者，在富裕起来以后会怎样做？非农业生产者在当时的社会地位是不高的。他当然期望改变这样的状况。道路很清晰，他可以买地成为地主，还可以参加科举制度成为国家管理阶层。他可以花钱雇请好的老师，让自己或者自己的后代受到好的教育，争取在科举制度中胜出。如果需要，甚至可以买通官员达到目的。既然完全可以在现行模式里取得成功，他当然不会冒着失去一切的风险去试图推翻这种模式。
中国有句古话，叫做“塞翁失马，焉知非福”，包含了朴素的辩证思想。被证明很成功的经验，可能会成为进一步发展的最大障碍。在二十一世纪初，飞速发展的市场形势可以让这种转换迅速发生，而宋代的中国还没有那么快的发展速度，不容易被人觉察。于是，在接下来的几百年里，中国继续沿着历史规律给她设计好的轨道慢慢滑行。宋后继的几个朝代，都没有挣脱，都把主要精力放在加强内部控制上。明朝之初建立了强大的海军，在郑和带领下可以远赴波斯湾乃至非洲宣示帝国的强大和威势，但在既有的“以德治国”模式下，并无法给国家带来足够的经济利益，帐算不过来，只能被同僚攻击为“劳民伤财”。国家内部又缺乏对新形势做出应对的动力，如此伟大的事业当然就戛然而止。中国又失去了引领世界新一轮发展的一次机会。
至于元朝和清朝这两个外来民族建立的朝代，无非就是反复证明了中华文明保持其历史源流的必然性。元朝重复了秦始皇的经历，凭借其冠绝天下的武力建立了帝国，然后继续依靠武力统治国家，于是迅速失去了国家。清朝则充分理解了中华文明的奥秘，满族统治者利用了明末农民起义造成的内乱，打着儒家文化的大旗成为了旧秩序的新维护者。虽然清朝很刻意地保持其民族特色，防止被汉化。但事实上除了礼节性地保持了满文和辫子之外，满族的汉化十分彻底，完全接受了前朝的大一统国家模式。那么整个国家对这样的统治也就不怎么反感了。
公允地讲，除了僵化的思维之外，明清两代都不算失败，人口增加，经济发展，版图扩展。只是，这样的成功延续越长，人们的思维就越加保守、缺乏活力。特别是清朝，由于本身是外来者，所以特别注重对国民头脑的控制，戒绝外来的思想和内部的其他声音。中国日趋保守，把自己关在自己的院子里，自得其乐地享受祖宗的遗产。
然而，单一农业经济时代的辉煌终究是要随着新经济模式的来临被风吹雨打去的。当日之天下已经不是过去的天下了，它有了个新名字——地球。球表面上，哪里可以算是“中”呢？哪里可以算是中央之国呢？中国之“中”，已经在新时代里失去支点了。新的生产力创造了新的模式，已经在世界的另一边取得了巨大的成功。既然中国无法做到自我突破，那么新的生产力就要从外部强行敲开她的大门，将其纳入新的体系了。而上三个千年的巨大成功，也使得中国的现代化进程，背上沉重的包袱。这正应了“出来混的，迟早是要还的”。这句充满草根色彩的话，饱含辩证法的智慧。
由此看来，中国在改革中所遇到的种种问题就不难理解了。庞大的国家，众多的人口，根深蒂固的旧思想，要做出此种大规模的彻底变革，必然充满痛苦和曲折。就算是中华文明蓬勃向上的年代里，每次突破所付出的代价也是十分沉重的，动辄以百年的乱世。
@sea男 928楼 2013-04-02 00:44:38
建立起真正行之有效的监督力量，及权利制衡机制才是长治久安，科学发展之道。
可惜现在进行的制度化建设及政府机构改革却是南辕北辙，让改革真正走入了死循环。
回到经济，中国最大的问题是操控经济的手太多，太强大，让经济只能被那些手所扭曲。
中国的经济能如此繁荣，是在东方式的善的教鞭下，血与泪的经济。
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@搜飕111 947楼 2013-04-02 11:03:48
下一章的主题就是，不理解“理性人假设”的精髓，后来者更加没有出路
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@yeziwuhen1985 950楼 2013-04-02 12:06:15
难道你推崇孔子?!本以为是老子....
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他们都是老祖宗，可不可以一起崇拜啊？呵呵
@风寻芳草 952楼 2013-04-02 12:27:10
宏观调控不就是烹小鲜吗？把各个渠道得来钱财红的，白的，黑的，灰色的，都统统的汇一锅。
实在买不起房的也不会睡桥洞，以后，保障房，公租房大把的出来。后来者只要不闹事，还是会让你窝囊活着。
所以呀，大家还是多大脚穿多大的鞋，别做可怜的房奴，影响正常生活。
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宏观调控最终成为那个样子，总是有内在原因的，是各种博弈的结果。只是，两三年前趋势已经确定了。
@本源的苹果 953楼 2013-04-02 12:47:00
楼主说的一切，都基于一个隐藏的假设：货币信用永远不贬值.
从我个人观点看，
2012年，房价回归确实已经达成目标. 一个完整的中周期已经结束.这和经济增速是同一个模块.
上升期2002-2007 下降期2008-2013
目前下一个周期正在孕育！随着城镇化的推进，房产虽然会降温，但依然是热点.
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这就涉及到一个基本问题：通货膨胀究竟是货币现象还是？
林毅夫认为，通货膨胀就是总需求大于总供给，至于诱发的原因，可以再讨论。
我比较喜欢他的看法，解决问题够用了。
城镇化的确会使房地产有很大的用武之地，但恐怕不能成为黄金的楼市投资机会了。量太大。除非能找到一些点。这就考量眼光和信息了。而且，管理成本很高……
@搜飕111 350楼 2013-03-24 20:42:15
第二节 一个资本的产生
想要更近距离的了解资本，恐怕只有先为资本打工了。资本追求的是效率，当自己足够有质量时，才有资格靠近它。毕业之初的求职已经清楚的告诉我，在市场眼里仅有书本知识的我是低质量的。于是我选择了去新兴的领域，虽然风险大一点，但这样资本才容易雇佣我。既能够改变对现实的无知以提升自身质量，又可以接近资本的核心以继续告慰自己的好奇心。当然了，希望以后多赚点工资养家糊口也是主要目......
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@doglch 957楼 2013-04-02 17:10:32
呵呵，一看到这里我就知道是哪个公司了，原来我们还曾经是某个公司的同事啊！握手，10年该公司上市的，我当时在研究院。后来出来后做过房地产并购，现在做私募、并购、企业辅导。
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哈，那应该更明白里面的一些故事了。
@petersaopaulo 924楼 2013-04-01 22:38:20
好好的帖子被愤青的民族主义论调给搅了，扫兴啊。
就这样一个分析实际微观市场操作，对西方宏观经济理论有效性反思的经验贴，都可以被某些跟帖人套上感情色彩强烈的西方阴谋论，真是哭笑不得啊。
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@搜飕111 945楼 2013-04-02 10:59:56
所以，任何的经济政策，如果不去考虑受众的接受能力，那么很难是个好的政策。
受众的认识水平，才决定了一个经济体的强大程度啊。
有人认为我把这些复杂问题往简单里写，是为了卖书。只能无语了。
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@linkegy1 961楼 2013-04-02 17:38:48
现在全球已经经济一体化了，想撇开其他国家自己埋头发展已经是不可能了，不考虑别人会在你经济转型改革的时候会不会横插一杠子，那就是等死。
思维要全球化，而不是只看自己眼前的一点点。
而想要看看有谁会来横插一杠子，那么请看历史。
不是我想有西方阴谋论，而是中西经济文化和战争的历史明摆的放在那里了。东南亚国家受到的各种经济战货币战的后果也摆在那里了，你非要把老美想的那么......
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但凡有点公司间竞争经历的人，都不会奢望对手会仁慈的。我怎么会把老美想得那么好心呢？
合作的时候合作，竞争的时候竞争。要成为人家合格的对手，至少要有和人家等量齐观的水平吧，要理解到人家究竟为什么强吧？然后，才有然后……
@搜飕111 395楼 2013-03-26 08:25:45
ej为什么可以一下子从sf挖走这么多骨干总经理？
对于那些具备独当一面能力的总经理，当然更喜欢ej的性格。这对他/她们意味着发挥的空间、掌握自己的命运。他/她们是强者，ej更市场化的风格符合他/她们的利益。
sf会不会元气大伤一蹶不振，败下阵来？
事实证明不会。Sf懂得网络房地产市场，致力于打造平台淡化个人。ej虽然也在各个城市布局，但各城际公司都是各玩各的，总部根本无从直接管控。人员上的变化，是......
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@doglch 964楼 2013-04-02 17:52:09
楼主，你这样一写大概都能猜到你是谁了，小心被人肉啊···
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干吗人肉我啊。大家讨论点问题而已。
@搜飕111 990楼 2013-04-03 17:11:07
“太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？”（《史记?礼书第一》）意思是说，光凭人的力气，怎么可能管理得好万物和众人呢？还是要靠“德”啊。司马迁进一步说： “人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。”以“德”服人的成功案例向前至少可以追溯到舜帝时代，“三苗不服，禹请攻之。舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”......
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@linkegy1 994楼 2013-04-03 18:44:59
从你回复我就知道你肯定会谈历史，也肯定会提到春秋战国，科举，还有求同。
写的太好了。
春秋战国是我国迅速甩开与其他地区国家距离的一个时代。
原因1，百家争鸣，信息爆炸（在当时），任人唯才与任人唯亲的利弊迅速凸显，于是敢于任用布衣宰相的秦能统一中国。
原因2，法家，就提高效率而言，远比儒家有效，这也是秦统一中国的原因。
一个大统一的，法制清晰的国家比无数......
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兄台做技术的，还能涉猎这么多社会学科的东西，真心厉害。
大部分赞同，就不一一回应了。有一点不同，必须指出来。我不大倾向于从技术角度去划分问题。因为，科学本身就根植于人的世界观。中国传统对人的看法，只能有技术，而难以有科学。没有科学，技术终究也会落后的。所以，“人”是我主要关注的。下文继续讨论！
@petersaopaulo 924楼 2013-04-01 22:38:20
好好的帖子被愤青的民族主义论调给搅了，扫兴啊。
就这样一个分析实际微观市场操作，对西方宏观经济理论有效性反思的经验贴，都可以被某些跟帖人套上感情色彩强烈的西方阴谋论，真是哭笑不得啊。
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@搜飕111 945楼 2013-04-02 10:59:56
所以，任何的经济政策，如果不去考虑受众的接受能力，那么很难是个好的政策。
受众的认识水平，才决定了一个经济体的强大程度啊。
有人认为我把这些复杂问题往简单里写，是为了卖书。只能无语了。
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@linkegy1 2013-04-02 17:38:48
现在全球已经经济一体化了，想撇开其他国家自己埋头发展已经是不可能了，不考虑别人会在你经济转型改革的时候会不会横插一杠子，那就是等死。
思维要全球化，而不是只看自己眼前的一点点。
而想要看看有谁会来横插一杠子，那么请看历史。
不是我想有西方阴谋论，而是中西经济文化和战争的历史明摆的放在那里了。东南亚国家受到的各种经济战货币战的后果也摆在那里了，你非要把老美想的那么......
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@linkegy1 965楼 2013-04-02 18:02:35
文章的标题：后来者的道路————写在房地产黄金十年谢幕之际
如果你只看最后一句话，那么枉费了LZ一番心血。
如果能理解前面一句话，那么和LZ有所共鸣。
如果还能视野开扩点，看看全球范围下，先来者（西方国家）和后来者（主要是亚非拉国家），我们作为后来者，在看到那么多后来者一时兴起又被打压（日本，90前后，泰国97，98），我们应该怎么应对，怎么以后来者的身份后来居上。
......
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让我夸什么好呢？夸出来会不会太肉麻啊
@liubintjmu 968楼 2013-04-02 18:21:57
好幸运拜读了楼主的大作，能把理论跟实际联系起来的文章都是值得好好学习的。
不过有点小小的疑问：
先不论东方文明是否比西方文明在宏观经济方面是否更优越，这需要长时间的观察和总结才看的到。
就事论事来讲，我们国家的经济掌舵手真的能代表东方文明吗？我看大多数只是代表着一个阶级的利益罢了。在房地产发展到现在这种状况，傻子都知道对实体经济的损害，没看出他们的高明之处来。所以现......
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这就是经济学的难处了。有观点，但难以验证。
傻子都知道房地产泡沫对实体经济有害，那么为什么西方主要发达国家都总是在房地产上栽跟头呢？他们都是傻子吗？为什么他们的操盘手没法制止呢？
不要老想着理想状态，谁会给你时间和空间去追求理想状态啊。一个追求理想状态的人，一定会失去很多战机的。
否定是件简单的事情，难在给出更好的答案。我们为了否定而否定，做出的傻事还少吗？
@petersaopaulo 974楼 2013-04-02 23:27:44
文章的标题：后来者的道路————写在房地产黄金十年谢幕之际
如果你只看最后一句话，那么枉费了LZ一番心血。
如果能理解前面一句话，那么和LZ有所共鸣。
如果还能视野开扩点，看看全球范围下，先来者（西方国家）和后来者（主要是亚非拉国家），我们作为后来者，在看到那么多后来者一时兴起又被打压（日本，90前后，泰国97，98），我们应该怎么应对，怎么以后来者的身份后来居上。
......
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感谢你写了这么多。但是，我的文字就在上面，没有你说的那些个意思啊。你是不是在回复我的帖子啊？
分析中国古代为什么长期领先，难道不正是为了解决“为什么不能率先进入市场经济”吗？没有这些领先，怎么会有“落后”呢？
此外，非常不认同你对日本的观点。日本也是个后来的学习者，真正的精华在英国和美国那边。为什么不直接学习源头，去找个二道贩子呢？论个头，论传统，论现实，盎格鲁撒克逊体系显然更值得我们学习。很不明白，很不明白！
@liubintjmu 968楼 2013-04-02 18:21:57
好幸运拜读了楼主的大作，能把理论跟实际联系起来的文章都是值得好好学习的。
不过有点小小的疑问：
先不论东方文明是否比西方文明在宏观经济方面是否更优越，这需要长时间的观察和总结才看的到。
就事论事来讲，我们国家的经济掌舵手真的能代表东方文明吗？我看大多数只是代表着一个阶级的利益罢了。在房地产发展到现在这种状况，傻子都知道对实体经济的损害，没看出他们的高明之处来。所以现......
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@petersaopaulo 975楼 2013-04-02 23:44:58
关于宏观调控成功是因为东方智慧这点我也不太认同楼主。我的看法是，高度集权的中央专制体制在发展经济时，在宏观调控能力方面做的比完全市场经济体的民主国家更出色而已。这种出色反映的是依靠专制集权制度发展经济时，它并没有表现出被西方经济学者批评的一无是处是个绝对的坏体制，它恰恰做到了西方市场经济体在经济危机时，靠他们的政治制度和市场体制解决不了的事。当然，这种制度最大的弊病也很明显---腐败和由于......
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这个观点中肯。下文会好好讨论。
这可要从西方文明的源流开始讨论了。对比东西方文明的源流，也许就是答案了。
前文主要是摆案例，和大家息息相关的案例，这样大家才愿意看。后文慢慢讲本质。
我始终认为，知识只有让大众掌握了，这个经济体才能更加强大。经济学也不例外，应该用最容易让人接受的方法来写。
@2013英儿 976楼 2013-04-02 23:50:22
跟了几天、看到大家都关心国家经济。我觉得中国还是有希望的，我的几个主要观点：1，改开前。新中国领导人做了许多值得称道的工作，我指经济，工业起步、国防起步，人民安居乐业、中国不再挨打。这一点，如果交给市场，短期做不到。2，一个国家政权依靠房地产实现gdp增长和人民就业，无异于饮鸠止渴，最终会害了中国。3，如果今后十年，中央和国务院着力依靠新型城镇化实现gdp新的增长和保障人民就业，中国就真的没救了......
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这些话题是绕不开的。下文争取有所讨论
@历史每一刻 982楼 2013-04-03 11:53:51
借用楼主的话，其实我们国家能在遮天避日的国际环境下，屡屡在危机时刻找到空白的点走出来，都不是能够经济学能够预测的。总结前面形成模型，仍然无法预测未来。
而从历史的角度来看，当今很多现象都能在工业革命时期的西方找到类似的事情。比如多年前的伦敦雾和我们现在的雾霾天，又比如圈地运动和我们的拆迁。
一个实用的学科，应该是历史+经济学模型+案例，而我们当前的学校教育是分开的。学生毕业后......
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谢谢这样的评价。
“历史+经济学模型+案例”挺有意思。只能由我们的老师们去想办法实现了。
我觉得，“知识”在我们的传统中，长期被作为一种思想工具，为了知识而知识，为了知识的附加值而知识。没有回归到知识本身去——解决实际问题。这不好。
@sea男 993楼 2013-04-03 18:30:58
现今社会，科技的发展进步，信息的迅速传播。世界就在眼前，让每个人都可以睁眼看世界。外面的好看得到，内里的坏逐渐败露；统治阶层的道德败坏为人所共知。所以德已经难以服人——个人觉得是中国乱想的最大根源。既然德的作用在减退，是否中国社会就要加强约的力量呢——承认个人的野望，用约把个人约束起来。让个人有一定能力来维护这个约——这个是路的方向么？
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哈哈，有些话说得漂亮。我们继续，看看谜底是怎样一步步揭开的
@254444631 999楼 2013-04-05 11:40:34
楼主先把眼睛画出来了 ，在画身子感觉味道淡了很多
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水平有限，没法每一节都精彩。
期望每一章能有一些“眼睛”吧。
@wqh469 1001楼 2013-04-06 15:56:00
很不错的帖子,支持下,
希望继续阿~~~
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感谢支持。
一开始的案例，大家看起来比较舒服。
现在慢慢讲到深处了，大家的兴致未必那么高了。
@windysoft2 1023楼 2013-04-06 21:48:27
房价以外，连蛋炒饭的价格都在涨，说明不是房价是货币超发，07年初30万亿，12年底99万亿，什么东西不涨说明有问题了 房价是表象，根源在货币超发
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农产品上涨是另有意图，扭转长期以来的剪刀差。否则，哪里来城镇化和扩大内需。
工业品价格是相对稳定的。
当然，货币超发对物价肯定有影响的。
宏观经济就是这样，多种因素共同作用。
@sea男 993楼 2013-04-03 18:30:58
现今社会，科技的发展进步，信息的迅速传播。世界就在眼前，让每个人都可以睁眼看世界。外面的好看得到，内里的坏逐渐败露；统治阶层的道德败坏为人所共知。所以德已经难以服人——个人觉得是中国乱想的最大根源。既然德的作用在减退，是否中国社会就要加强约的力量呢——承认个人的野望，用约把个人约束起来。让个人有一定能力来维护这个约——这个是路的方向么？
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@搜飕111 1020楼 2013-04-06 20:51:32
哈哈，有些话说得漂亮。我们继续，看看谜底是怎样一步步揭开的
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@小学没毕业农民2 1030楼 2013-04-06 22:59:17
同意SEA男的观点,德慢慢不起作的情况下,约一定会被推出来的!时间长短而已.
当然,这个约对于已经赚得盆满钵满的那一部分人来说,是最符合他们的利益最大化的!
只是可怜的后来者,第一桶金还没赚到,就要在别人制定的所谓"公平竟争"的游戏规则下玩游戏.就像楼主前面说过的一样,强者对弱者和气地说"来,我们按规矩平等竟争"!^^
最近几年底层的年轻屌丝们赌性越来越重,抓住什么就赌什么,本着烂命一条的......
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实际上，下一章的标题已经说出了我的观点 “只有第三条道路”
@petersaopaulo 974楼 2013-04-02 23:27:44
文章的标题：后来者的道路————写在房地产黄金十年谢幕之际
如果你只看最后一句话，那么枉费了LZ一番心血。
如果能理解前面一句话，那么和LZ有所共鸣。
如果还能视野开扩点，看看全球范围下，先来者（西方国家）和后来者（主要是亚非拉国家），我们作为后来者，在看到那么多后来者一时兴起又被打压（日本，90前后，泰国97，98），我们应该怎么应对，怎么以后来者的身份后来居上。
......
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@搜飕111 1014楼 2013-04-06 20:28:16
感谢你写了这么多。但是，我的文字就在上面，没有你说的那些个意思啊。你是不是在回复我的帖子啊？
分析中国古代为什么长期领先，难道不正是为了解决“为什么不能率先进入市场经济”吗？没有这些领先，怎么会有“落后”呢？
此外，非常不认同你对日本的观点。日本也是个后来的学习者，真正的精华在英国和美国那边。为什么不直接学习源头，去找个二道贩子呢？论个头，论传统，论s现实，盎格鲁撒克逊体系显然更值得......
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@petersaopaulo 1031楼 2013-04-07 00:06:45
噢，那段是回复另外一个网友的，不是回复你的主贴。
英美有很多值得我们学习的地方，但是某些东西无论你怎么研究和模仿学习，都是学不来的。就如同你前面介绍的公司文化和资本性格，它们是在一个公司或资本从诞生，成长，成熟的过程中慢慢的自然生成的，不同环境不同成长经历的公司不太会有相同的文化和性格。如果后来者一定要复制成功前者所走的道路，那么自身的文化和性格会与之产生矛盾的。
这世界......
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抱歉之前误解了。
日本是很值得分析的，特别是在转型刚刚开始的时候。不过，日本的先天缺限也是很明显的。同样是岛国，其与英国的胸怀和智慧差距还是较大的。在现状这个时点，学习市场经济的精髓，还得看盎格鲁撒克逊体系。
分析我们自己文化的源流，一则是让大家更容易接受，二则是要找出，决定性的差异究竟是什么，怎么才能赶超。显然，后者更重要。
@小学没毕业农民2 1032楼 2013-04-07 00:11:58
关于市场多空对立,窃以为楼主有点理想化了,国家或民族这个概念不应该出现在这里,多头自然是有主力存在,同样的,空头也是有主力存在,主力与主力之间的碰撞,中间站着一大群广大的大中小散户,多空对抗形式纯粹是人性的趋利避害外在体现,或者说人性本私的外在体现!试举例,老外里面有一部分人站在多头主力身边,同样反过来,国内也会有一部分人站在空头主力旁边,这里一昧强调国家概念并不妥当.当然,最终的赢家只有一个,要么多头,......
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倒不是理想化，而是一种倾向性。究竟是追求短期的利润最大化，还是追求中长期的持续稳健增长。
比如，同样是投资投机高手，巴菲特和某些投机家的观点和做法是完全不一样的。普通人对他们的评价也肯定是不一样的。
只能说到这里了。
@petersaopaulo 1033楼 2013-04-07 00:19:51
为什么我觉得谈公司之间的商业竞争很好，而引申到国家之间的竞争就扯谈了呢。
因为谈后者，必定得牵扯进对政治制度和人种优劣的对比，那是讨论国家间竞争问题中绕不过去的话题，这种敏感的东东，能够................
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不是为了讲国家间的竞争啦。而是为了说明，经济的核心是对“人”的认识。前面所有的章节，都是围绕这一点展开的。第一章起，分别是从个人、组织（公司）、宏观经济几个方面，讲这个问题的重要性——怎样看待“人”。
这一章也是秉承同样的思路。西方文明对“人”的认识，决定了他们首先进入市场经济，首先发展出科学体系。东方文明即使之前更发达，但就是进入不了。这就是所谓的"李约瑟之谜"。
讨论“李约瑟之谜”不是本文的最终目的，只是再一次证明，对“人”的认识是经济学的基础。因为，还有第五章。
@小学没毕业农民2 1032楼 2013-04-07 00:11:58
关于市场多空对立,窃以为楼主有点理想化了,国家或民族这个概念不应该出现在这里,多头自然是有主力存在,同样的,空头也是有主力存在,主力与主力之间的碰撞,中间站着一大群广大的大中小散户,多空对抗形式纯粹是人性的趋利避害外在体现,或者说人性本私的外在体现!试举例,老外里面有一部分人站在多头主力身边,同样反过来,国内也会有一部分人站在空头主力旁边,这里一昧强调国家概念并不妥当.当然,最终的赢家只有一个,要么多头,......
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@petersaopaulo 1035楼 2013-04-07 03:36:25
楼主的开篇，是以谈论微观经济，商业案例为主，我觉得讲的很好，实际而且生动。看到后来，感觉楼主其实真正要讲的，是中国的复兴之路。虽然他现在并没有直接点明，但隐约中感到他正在慢慢的奔着这个主题而去。
你的观点我也很赞同，我认为你和楼主实际上是代表着两个不同的价值观。你认为人的私欲是超越国家民族的概念而存在的，就如同很多人认为公平，自由是与生俱来的权利，不能因为种族，国籍的不同而区别对......
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peter的洞察力很强大。
的确还没有把主旨亮出来。“复兴之路”是表，讨论经济学中对“人”的认识是里。这一章依然还是为主旨服务的一个分故事。希望每一个故事都还能让大家有兴趣看下去。
那么，最终的观点很快就出来了。后来者的道路，也大致能找到了。
第三节 为什么西方抢先进入市场经济
“为什么中国不能率先进入市场经济”这个问题，如果再从另一个角度去探索，就更加清楚了。那就是“为什么西方能抢先进入市场经济”。
中国传统文化着重弘扬人们共同的“善”，西方思想则完全不同，在构建社会组织的时候，着眼点是个人的“恶”。人的个人欲望，包括会危害到他人的那些欲望（也就是“恶”），并不为文化所避讳，是天经地义的。一般认为，西方文明主要源自古希腊文明。在古希腊时期，哲学家们少有从整体上去看待人类社会的传统，普遍倾向于从个人的角度去思辨。他们从来不避讳谈人性中恶的一面。人之善自然受到大家的欢迎，人之恶则成为众人公共生活的最大威胁。按照这个思路，社会组织的最关键点是：怎样限制他人之“恶”。希腊神话里，对诸神们的自私、贪婪、狂傲毫不掩饰。人间的战争，常常被描写成不同神站在各自立场互不相让而产生的纷争。神犹如此，人类就更不用说了。国王、权贵、英雄，充其量不过是传说中神的子孙，就算他们拥有常人所没有的强大力量，他们也当然天生带着人性中的恶，也就当然在人类社会所要防范的“他人之恶”之列。这样看来，权力需要制衡，大事件得公众讨论做决定，议会等民主制度产生了。大哲学家、被认为古希腊最具智慧的苏格拉底都说“我唯一知道的是我一无所知”，那么谁又有资格自认高明，对他人指手画脚呢？从另一个角度上讲，既然人性有恶的一面，他人的建议难免夹杂他人对自己利益的考虑。所以自己的事情还是由自己做决定，只要不妨碍他人的正当权益就可以了，这就是自由。小国寡民时代，古希腊人活得很认真很仔细，恐怕接受不了中国传统中的“隐恶扬善”。
西方文明的源流，以个人为立足点观察社会和世界，认为群体组织的关键在于限制他人之恶。中国文化的源流，强调在生存竞争中群体比个人更重要，注重发掘人性中共同的善。
历史的发展规律下了无情的判断：以个人为出发点、强调人性中自我性的组织模式不适应当时的社会竞争。人毕竟是群体动物、社会动物，总生活在一个人类群体（社会）中。一个城邦如果被攻灭了，城邦居民就会被卖做奴隶，比征服者的任何一员都要地位低下。没有一个强大的群体做支持，个人能力再强也命运悲惨。对于绝大多数人来说，个人命运首先还是取决于所在群体的命运。在当时的生产力发展水平下，一个人类群体（城邦、部落或者国家）所能动员人力的数量越多，就在竞争中占据越多的优势。在这方面，以个人为出发点的社会模式，当然比不过以整体为出发点的社会模式。正因为如此，继承古希腊文明的古罗马才会在实行了长时间的共和制以后，展开“罗马是不是需要一位皇帝”的大讨论。最终，罗马选择了实行帝制。人民需要强有力的独裁者来管理国家，来保护他们最基本的生存权发展权。之后的欧洲大陆，被基督教所笼罩。宗教可以统一人们的思想，进而统一人们的行为，把广大的人民召集在一起，共同维护生存所需要的基本社会秩序，这也成为当时世界上大多数民族的选择。作为西方文明的宗教，基督教体现了西方的思想源流：人人生而有原罪，人应该终身不断行善，不断向上帝忏悔，以求赎罪。等待“最后的审判”，或入极乐的天堂，或入恐怖的地狱。用对上帝的敬畏来限制人之“恶”。相比之下，东方人幸福得多。佛教讲究的“回头是岸”，主旨是劝人向善。放下屠刀就能立地成佛。东西方文明的差异，十分明显。
可历史就是这样有趣：西方文明的这一源流虽然在中世纪被社会发展所淘汰，却使得西方文明在生产力水平相对不那么发达的时候，率先进入了新纪元。
更高的经济效率首先来源于专业化，那么就必须有社会分工。这个过程马克思已经阐述得很清楚了。不妨再来重温一下这段经典理论：社会生产力提高，产生了剩余产品。有了剩余产品，就有了交换。以交换为目的生产出来的产品，叫做商品。人们发现，专门从事自己所擅长的商品生产，然后去交换，可以得到更多的物质收获。于是，社会分工产生了。社会分工使得众人都去做自己擅长的事情，并不断去提高效率。社会的总产出就大大提高了。
形成社会分工的过程，需要社会生产力发展到一定水平产生剩余产品，更需要有观念上、思想上的基础。社会分工，要求正视人的自我性，对个体间差异给予承认，能够尊重人们的逐利之心。人们因为利益而在一起，不是件羞耻的事情。只要不损害别人的利益，追求个人利益是光荣的，是有益于社会繁荣的。这不容于中国的“存天理灭人欲”，倒正与西方文明的个人主义源流相适应。虽然这一源流在漫长的欧洲中世纪被压抑着，但留下的影响是不可能断绝的。于是，当生产力水平达到一定水准时，西方世界便以文艺复兴的形式，重拾古希腊古罗马时代的人文主义思想，捅破中世纪阴霾的天空，迫不及待地打开了新时代的大门。“文艺复兴”并不是简单地“复兴”了古典文化，而是通过艺术、哲学、文学、科学等多种途径，恢复关注个人的社会传统，以建立新的文化。而这正迎合了当时代表更高经济效率的人们。文艺复兴是一次全面的思想解放运动，延续了很长时间，没有明确的分界线和事件。文艺复兴导致了宗教改革和激烈的宗教战争，使得西方世界在思想上有了彻底的变化，为后继的一系列发展扫平了道路。很多历史学家认为后来的科学发展、地理大发现、民族国家的诞生都是源于文艺复兴，还有的认为文艺复兴是“黑暗时代”的中世纪和近代的分水岭。这些说法都不过分。文艺复兴使得西方文明体系对世界的观察角度做了关键性的选择，在这场改变之上建立的新构架新模式，都当然摆脱不了这次改变的影响。反观当时的中国，尽管生产力水平很高，但在昔日巨大成功的阴影下，尊重群体、压抑个人的思想根深蒂固，渗透到了社会的各个角落。就结婚这种事情都只强调“父母之命”，忽视个人意愿。所以依然徘徊在新时代门外。
科学精神同样被证明更容易在个人主义的环境下产生和发展。古希腊那种认真的科学态度，与个人主义源流相伴相生。有评论说，古代中国只有技术，没有科学。那么技术和科学有什么区别呢？技术，侧重于运用。科学，侧重于探究客观事物本身。科学形成之初，探索科学除了满足探索者天生的好奇心之外，带不来什么直接的好处。科学，来源于人类对于外部世界的好奇，代表了个人探索外部世界的方式和历程。为了摆脱个人的主观好恶，科学由数字和逻辑组成。于是，科学成果才能是准确、严密、客观的，是可以被验证、复制、积累的。不同民族的人，不同时代的人，都可以通过科学来理解同一件事情，后来者也可以直接利用前人的科学成果，继续探索世界。科学的形成和发展，同样需要对于个人的尊重。在要求统一人们思想，防止异端邪说的中世纪，科学的发展是不可想象的。同理，传统中国也只能有技术而无科学。
科学的进步，让人类具备了征服自然的更强能力，也影响着各类经济构架的优劣对比。由于通信、交通等等一系列科学技术的突破，世界变小了变快了。广大的地域，已经不再是人类社会的巨大障碍。“隐恶扬善”的难度增加了，能精确描述的领域扩张了。基于数字和逻辑的科学管理，让效率的法则在更广阔更细致的领域发挥作用。一系列以效率为导向的新型经济构架，也就次第而来了。
由于西方世界一直没有形成一个大一统的国家，众多国家文明类似，但具体情况千差万别。他们彼此间的国家竞争为新构架的产生提供了广阔的试验空间。文艺复兴在意大利那些贸易最发达的城市产生。葡萄牙、西班牙、荷兰等国家，各领一时风骚，将西方文明向前推进。海洋成为了新的舞台，地理大发现改变了世界的版图。贸易制度、公司制度、金融业等适应新经济模式的基层经济组织模式产生了，分别解决了商品、劳动力、资金等主要经济资源按照经济效率（质量）配置的模式。这些进步使得西方文明开始逐渐在世界范围内取得领先地位。
人是社会动物，经济个体效率的提高，并不一定能带来压倒性的整体优势。西方文明最终确定其世界主导地位，还需要找到经济整体的新构架和模式。很快，他们找到了答案。
1776年，英国的一位海关官员亚当斯密写下了《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》），阐述了追求整体经济最高效率的经济构架和模式：看起来似乎杂乱无章的自由市场实际上是个自行调整机制，自动倾向于生产社会最迫切需要的货品种类，并生产处最合适的数量。例如，如果某种需要的产品供应短缺，其价格自然上升，价格上升会使生产商获得较高的利润，由于利润高，其他生产商也想要生产这种产品。生产增加的结果会缓和原来的供应短缺，而且随着各个生产商之间的竞争，供应增长会使商品的价格降到“自然价格”即其生产成本。谁都不是有目的地通过消除短缺来帮助社会，但是问题却解决了。用斯密的话来说，每个人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的，……他们促进社会的利益，其效果往往比他们真正想要实现的还要好。”（《国富论》，第四卷第二章）但是如果自由竞争受到阻障，那只“无形的手”就不会把工作做得恰到好处。因而斯密相信自由贸易，为坚决反对高关税而申辩。事实上他坚决反对政府对商业和自由市场的干涉。他认为这样的干涉几乎总要降低经济效率，最终使公众付出较高的代价。斯密还经常反复用最强烈的言辞痛斥垄断商的活动，坚决要求将其消灭。斯密并没有脱离对现实的商业活动的观察。《国富论》中记有这样一个典型观察：“同行人很少聚会，但是他们会谈不是策划出一个对付公众的阴谋就是炮制出一个掩人耳目提高物价的计划。”
市场调节机制可以让经济整体获得最有效率（质量）的资源配置。这一创造性的思想由亚当斯密系统阐述后，迅速为社会关注和接受，后来者不断充实、发展着这一思想，让西方现代社会经济组织模式形成了完整体系。英国成为了第一个称霸世界的国家，西方文明就此成为世界主流。
市场经济的魔力在哪里呢？
第一，市场经济使得社会资源配置效率极大提高。市场经济模式是在社会经济中引入了“丛林法则”。在自然界，适者生存，弱肉强食。在市场经济模式下，最有效率的生产者留在了市场上，其余被淘汰出局。人们自我改善的欲望使得社会资源向最有效率的生产者和最能产出高回报的领域转移，从而达到整个社会资源配置最有效率。这点在经典经济学教科书里，有很详细的系统理论描述，每个学习过西方经济学的人都很容易理解。
第二，市场经济模式使得整体经济的动员能力得到了巨大提高，社会资源可以迅速、高效地配置到需要的方向上去。比如，清代中国和英国交战。当时中国经济主体由无数的小自耕农组成，他们在各乡村里甲的领导人监督之下，有向国家仓库交纳之义务。中英战事一开，中国的后勤物资——大到钱粮劳动力，小到蜡烛绳索——都需要摊派到各个省份，各个省份再逐级向下摊派。向哪个地区摊派，摊派份额是多少，全凭官员主观认定。需求的信息从上往下一层层传递，到达各地具体生产这些东西的个人。这些小生产者按照要求把物资准备好，再向上一层层汇集，最终到主管官员那里规格和质量自然很难统一。这个过程描述起来就已经显得十分冗繁复杂，实际操作起来更是耗费大量的精力和时间。由于环节众多，难免很多差错，也少不了人为故意的克扣、塞责，使得基层的实际情况传达到上层管理者那里，已经面目全非。而在以市场为基础作社会资源配置的英国，国家只需拿出金钱来，市场自然会很快提供所需要的物资，绝不需要多费精力。两相比较，尽管当时之中国在经济总量上十分庞大，但根本无法高效地动员成为战争能力，在中英战争中遭受惨重的失败，是情理中的必然。就算稍后中国花大量金钱引进了西方技术和设备，依旧屡战屡败。特别是甲午战争中败于日本，说明相对于技术和财富，高效的经济构架和模式具有更重要的位置。可是，当时普通民众哪里能看到这些差别，外来的歧视和自信的沦丧使得国家民族陷入“万马齐喑究可哀”的境地，几近崩溃。每想起这些，总让人唏嘘不已。
第三，市场经济模式使得强者找到了合理获取财富的途径，使强国获得了攫取弱国财富的“文明手段”。市场经济本质上认同优胜劣汰的，是一种有利于强者的资源配置方式。虽然其隐含了这样一种认识：竞争中的强者如果给社会带来了更高的效率，创造了更高的价值，那么他/她有权从中获得收益。这是市场经济模式可以促进社会经济飞速发展的一个重要原因。这还使得强者可以跨越国界谋利，只有外国市场接受他/她的产品，就能从外国消费者那里获取收益。
但是，强者未必只满足于他所创造出来的那部分价值，人性中“恶”的本能会引诱他利用自身的强大和优势，最大限度地去争取利润，超出了其对社会效率所做的贡献。这些做法往往破坏了竞争，违背了市场经济的实现社会资源配置优化的初衷。比如，亚当斯密所一直反对的垄断行为等。成熟的市场经济国家，对垄断、联合坐市等等行为是用法律等各种手段有效禁止的，以此来追求本国社会资源配置的更高效率。可是，当国与国的经济交流中，并没有谁来维护整体的资源配置效率，必要时强国可以凭借包括暴力在内的各种优势彻底控制弱国的经济局势。于是，市场经济强国总希望可以把市场经济模式推广到更多的地方。只要把这些地方的人们纳入他们所建立的市场体系，那么就可以获得广阔的市场（需求）和更廉价的原料（供给），获取源源不断的利润，必要时刻还可以控制这些地方的经济和社会。这种通过温和手段就能达到的经济、社会控制，显得比较“文明”，并常常可以给当地带来先进的生产方式，因而很容易实行。于是，全球性帝国有了产生的基础。
这与中国的社会管理思想有一个共同点，暴力通常不是解决问题的好办法。可是，如果将新地区纳入强国所需要的市场体系遇到障碍时，西方文明也从不吝啬使出种种不堪的手段。英国就通过鸦片试图打开中国的大门，遭到挫折后就继之以武力。美国在当今世界的所做作为，也让人们清晰的看到了这一点。
第四，市场经济善于创新、变革。创新要求无中生有，实在是难事。千百次的尝试，也未必能换来一点实质的进步。由个人天生的好奇心和改变自身的渴望来推动创新，再适合不过了。市场经济立足个体的出发点，为创新留下了广阔的空间。一旦某种创新被证明是有益的进步，市场法则还能迅速调配资源，让创新转化为实际的产出。市场经济的这个优点是相当明显的，一次又一次引领着世界的进步。
以上这些，就是“理性人假设”的真正内涵了——从个人到组织到国家，从思想到科学，一个完整而精妙的体系，远不止是经济学的一个学术假设啊。也许这还不是全部，但已经足够让人敬畏。即使后来者力图有所贡献，也不能例外。否则，连人家的背影都看不到，还谈什么超越，谈什么后来者居上啊！
当时的世界，英国对“理性人假设”的本质理解得最为透彻，将市场经济模式运用得最为成功。于是，地域并不大的英国成为了第一个世界性帝国，号称“日不落帝国”。一天里的任何一个时候，地球上总有大英帝国的土地在太阳的照耀之下。而英国还能通过市场体系实际控制更多土地上的经济和人口。“天下”不复存在，“地球”滚滚而来。天下可以有“中”，但地“球”的中点在哪里呢？曾经将一个完整文明体系整合为大一统国家的中国，从此没有了“中”，也就更找不到北了。
@linkegy1 1057楼 2013-04-07 21:37:06
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不知道大家是会同意还是反对刚刚发出的这段文字。
或者，根本不感兴趣。不做回应。
但个人以为，这个问题很关键，不解决的话，就没有出路……
@linkegy1 1057楼 2013-04-07 21:37:06
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@搜飕111 1058楼 2013-04-07 22:07:34
不知道大家是会同意还是反对刚刚发出的这段文字。
或者，根本不感兴趣。不做回应。
但个人以为，这个问题很关键，不解决的话，就没有出路……
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@linkegy1 1059楼 2013-04-07 22:29:44
这个，怎么说呢。
就公司而言，就好比中小创业企业如何打破掌握资源甚至权利的半垄断或者就是垄断企业的垄断形势？就国家而言，弱国，怎么去追上经济和军事双强国家的市场经济地位？
。。。。。。抱歉我连技术和科技都才分清楚。。。。。
。。。。。对有权利和有武力主导的市场怎么去改变不利的状态。。。。确实没有过想法。。。。我心里一直都是觉得在一个大体公平的环境下去竞争，并对此有所......
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不要过谦。术业有专攻。你懂的我未必懂，我懂的你也未必都懂。
所以，如果要做一点事情，团队是非常重要的。
@linkegy1 1057楼 2013-04-07 21:37:06
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@搜飕111 1058楼 2013-04-07 22:07:34
不知道大家是会同意还是反对刚刚发出的这段文字。
或者，根本不感兴趣。不做回应。
但个人以为，这个问题很关键，不解决的话，就没有出路……
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@petersaopaulo 1060楼 2013-04-08 05:16:11
嗯，这些都是市场经济理论一些最基本的特点。相对于社会主义国家的计划经济，西方从理论到实践，都已经完胜了。
虽然市场经济被证明是人类文明发展到现在为止，最优秀的经济模式，但通过西方资本主义社会几次严重的经济危机，表现出它也有脆弱及不稳定的一面。比如，08年由次贷危机引发出来的世界经济危机，包括目前欧元经济体的南欧危机。 从表象看似乎是金融机构由于贪婪，使用了过高的杠杆从而使泡沫变得过......
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说得好极了
虽然我们用词不一样，但基本的感受是一样的。
@2001istone 1066楼 2013-04-08 10:30:55
漫长的等待，真心希望楼主更新能再快点就好，恨不得一口气看完才舒坦。
在当下，作为绝大多数的后来者甚至是尚不能以后来者称呼的低层群体，不论是国家还是个人，要在丛林法则中闯出去，建立自己的根基，真不是几句口号几个理论就能解决的。实际问题远比论述复杂。生存是第一要事，对个人来说如此，对政党来说如此，对一个民族一个社会来说同样如此。很多问题，先入者考虑的不可能是后来者与其享有平等竞争的......
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抱歉，让你久等了。实在是因为，后文还在写作中。这个帖子的发布和大家的反馈，本身也将是全文做结论时的一个观察对象。
为了表示歉意，把剩余部分的目录发出来。是昨天晚上重新修改过的。可能还会修改。好在这是网络。
后来者的道路
——写在房地产黄金十年谢幕之际
作者：搜飕
说明
游戏规则是谁制定的？游戏规则是为谁制定的？不是为了你——后来者。
那么，你该怎么办？完全遵守规则吗？尽量绕开规则吗？这得看你选择什么样的未来。
每个人要想坦然生存于如今的世界，必须有一颗强大的内心。强大的内心，要么来源于信仰，要么来源于知识。但是，不能所有人只依靠信仰而坚强。总有一些人，需要掌握足够的知识，这样才给自己的家庭、团队、公司以信心和力量。
真正的知识，从打破对书本的迷信，从深入实际开始。
前言 聚天下之英才俱毁之
第一章 西方经济学——后来者的坟墓
第一节 第一个耳光
第二节 三个陷阱
第三节 房地产是这么回事
第四节 绞杀理性人
第五节 拜拜，黄金时代
本章经济原理小结 片面假设之谬误
第二章 资本的血统
第一节 是肮脏还是先进？
第二节 一个资本的产生
第三节 另一个资本的突击
第四节 资本的血统
第五节 后来者的奋斗
本章经济原理小结 人性在组织层面上对经济的影响
第三章 宏观经济是红色的
第一节 宏观经济学不是科学
第二节 请下神坛！
第三节 楼市调控早知道
第四节 经济增长中的机会
本章经济原理小结 人性在社会层面上对经济的影响
第四章 大时势与小梦想
第一节 为什么中国曾经长期领先
第二节 为什么中国不能率先进入市场经济
第三节 为什么西方抢先进入市场经济
第四节 预见未来
本章经济原理小结 人性观决定了经济模式的演进
第五章 只有第三条道路
第一节 经济本人
第二节 人本经济
第三节 殊途同归
第四节 后来者的道路
第五节 创新！创新！
经济原理总结：人本经济观
一、人本经济的观察角度
二、中庸人假设
三、不确定性有害原则
四、经济人阶梯
五、经济人阶梯运用——小农经济/单一经济分析
六、经济人阶梯运用——现代经济/复合经济
七、经济人阶梯运用——“中华民族复兴”和“改革是最大的红利”
八、公司治理和管理者阶梯（上）——公司与市场的边界
九、公司治理和管理者阶梯（下）——管理者阶梯
十、后发经济体为什么总选择从“社会”主义出发
十一、创新
后记
@linkegy1 1057楼 2013-04-07 21:37:06
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@搜飕111 1058楼 2013-04-07 22:07:34
不知道大家是会同意还是反对刚刚发出的这段文字。
或者，根本不感兴趣。不做回应。
但个人以为，这个问题很关键，不解决的话，就没有出路……
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@小学没毕业农民2 1070楼 2013-04-08 15:19:58
呵呵,楼主,写到这里会不会有一种"此路不通"的感觉?(市场经济绝对不是万能的) ^^
离开了政治与战争,后来者想要崛起想要不被强者剪羊毛只能是痴人说梦!
简单谈一谈个人看法.
古人云,以史为鉴,可以知兴替!
我们就来看看人类过去历史的"后来者"们是选择什么方式来超越先来者们,至于成不成功则是另外一回事.
拿破仑的名言:公理与正义只在大炮射程内.
本朝太祖的名言:枪杆子......
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分享和交流真是件快乐的事情！
本文在下一章就基本结束了，昨晚刚刚拟好了下一章的具体章节，刚贴出来了。那种"一定能成功"“保管能挣钱”的结论是没有的。
@陈三娃儿 1073楼 2013-04-08 21:04:56
留爪！不管你写的对与否，跟你一起去思考！
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对与错，不敢妄下定论。比那些浮在表面上的所谓专家，至少通透许多吧。这倒是有底气说的。
我的感觉是，实战中操盘手的能力这几年是猛涨的。那些经济学专家们么……和老一辈相比，退化了不是一点半点，简直是耻辱！
第四节 预见未来
本章第一节，我们知道了维系整体稳定的重要，这是祖先留下的宝贵财富。第二节的讨论，我们知道了改变旧体系的难处。第三节的讨论，我们知道了西方世界是怎样把新体系建立起来的，知道了“理性人假设”背后究竟蕴藏了多么可怕可敬的智慧。“李约瑟之谜”因此迎刃而解。中华文明之所以长期领先，是因为强调人的“社会性”压抑“自我性”，善于求同，能够组织更多的个体取得数量。在单位生产力差别不大的年代里，取得了决定性优势。但市场经济所代表的现代经济，以效率为导向分配资源，重在提升单位生产力的质量，这就要求充分尊重和发挥人的“自我性”。西方文明的源流比中华文明传统更能够尊重人的“自我性”，所以西方世界率先进入现代经济。这一节我们要讨论的，就是中华民族如何一步步从旧体系走向新体系。然后，我们就能知道，接下来的中国会发生什么，应该发生什么，有哪些机会，可能遭遇哪些危机。
中华民族复兴之“路”就是改革之“路”。路的起点，是千年文明的辉煌和盛极而衰的历史轮回。路的方向，是在维系整体稳定的前提下，建立起以效率为导向的经济构架和模式。要完成这一过程，关键在于改变广大经济个体们的认识。这是最困难的，还远远没有完成。
列强环伺的情况下，在如此广阔复杂的土地上，数以亿计的人们，要在保持整体凝聚力的同时，从社会价值观起，做彻底之变革。在历史上少有成功的先例。即使成功，也要花费以百年计的漫长时间。变革的艰巨性和复杂性，怎么形容都不过分。“中华民族3000年未遇之变局”，毫不夸张。
表面上看，中国的近代史是由坚船利炮打开的，中国与西方的差距在技术上。“洋务运动”学习西方的技术，引进西方的机器，但这并没有改变中国越加落后的状况。探索者们意识到，西方的领先来自于技术以外的社会机制，于是试图将西方的模式直接照搬到中国。他们的努力又失败了。后继者们不得不好好思考，从更深的层面去寻找问题的本质。
自1840年鸦片战争始，中国在屈辱中被迫做变革，夜漫漫一时不见前路。自强运动、百日维新的失败，让中国明白在旧体系上不可能改变落后的局面，必须做彻底的变革——亦即“革命”——来寻找前路。辛亥革命在上层终结了旧体系的表面存在，但旧体系在人们的思想里，特别是基层民众的思想里，依旧没有大的改变。旧体系中，中国人的基层组织通常是靠某个群体特征来维系的。在地区内争夺资源，靠的是同族；在外做买卖，靠的是同乡（比如有名的晋商）；在朝廷入仕做官，靠的是同学、同年（在同一年的科举中被录取）；军队打仗，还是靠同乡（比如曾国藩的湘军）和兄弟义气（认干儿子、结拜兄弟）。在基层，资源的组织还根本没有形成以效率为导向的意识，仍旧只认群体的共同点。辛亥革命没有就中国的基层组织构架给出答案。
旧体系看似已经终结了，新的体系还不知该如何建立。中国陷入军阀混战，整个社会无秩序无方向，国家的统一不复存在。寻找新体系的努力首先在思想领域展开，多种不同的思想开始描绘挽救国家危亡的可能道路，五四运动即是代表。20世纪30年代，中国曾经短暂恢复了表面上的统一。仿照西方，中国建立了一个新的高层机构，但在基层组织构架建设没什么作为。广大人民没有最基本的个人意识，旧体系的思想，依旧占据了绝大部分普通民众的头脑。那么，作为上层建筑的新经济构架怎么可能建立起来？况且，在当时的历史状况下，孱弱的中国不可能获得长期稳定的发展环境来逐步改变这种情况。外来的武力侵略一下子把仅仅具备了现代社会表象的中国打回了原形。西方世界可以用几百年的时间，在不同国家之间如接力一样，把新的社会组织模式在各个层面上逐次完善起来。中国没有这个时间。寄希望于西方先进国家提携的人们也失望了，发出“为什么老师总是打学生”的哀叹。这又是典型的用东方思维来解读西方文明，以为西方文明是真的来布施恩泽的。殊不知人家的文明源流，压根儿另起一派，要的是利润，凭什么按照你东方的礼义廉耻来行事？
此时，某一个政党成功地打破了旧的基层组织模式，以对中国历史智慧的深刻理解，抓住了这个族群在“社会性”上的诉求，将国家重新团结了起来。对外，争得了独立自主的地位，并可以在战场上与最发达国家一较长短。百多年来一直不断沦丧的民族自信心和国家地位，终于有了转机。对内，用国家意志来推进社会化大分工，逐步建立了门类齐全的工业体系、科学研究体系。更重要的是，开始打破旧思想对基层民众的束缚，普及了基础科学教育，使得部分民众首先具备了初步的现代意识。虽然大部分人口依然从事农业，但已经有了相当一部分人们参与到了现代社会的大分工里，工业和第三产业的比重在不断上升，为更大范围的社会变革提供了基础人群。只重视“量”的社会组织模式，终于在基层开始逐步消融，向追求“质”的方向转变。这个事情，社会主流虽然依旧主要弘扬人的“社会性”，但分工已经事实存在，个人的质量差别有了存在基础，可以让人的个性得以逐步释放出来。在某些大城市，人们已经可以根据各自的能力特点，被组织起来了。终于，拥有十亿人口的中国在基层上也做好了摆脱旧模式的准备，向更复杂更高效的经济模式转进。这是一个了不起的贡献，不能被忽视和歪曲。但是，也经历了例如“文化大革命”等苦痛挣扎，这些悲剧同样需要被正视。虽然成长总免不了犯错，可那些蒙难的人们应该被历史记住，因为他们是在为整个民族的复兴在承受苦难！
新经济模式的火种在基层已经布下，接下来就是要逐步建立起适合中国国情的以效率为导向的社会资源配置模式，学名叫做“建立社会主义市场经济”。某位伟人形象的把这个问题说成“不管黑猫白猫，抓住老鼠的就是好猫”。他所主导的“改革开放”，对内解放思想，逐渐建立起以市场经济为基础的社会资源配置模式，让个体的创造力释放出来。对外打开国门引进他国的资金、技术、成功经验、先进理念，又成功地保持了国家的独立、统一、稳定。改革开放三十年，以效率为导向的社会资源配置模式终于在广袤的大地上初步确立起来。几千年来只重视群体的社会组织模式，开始逐步承认人的“自我性”。人们开始敢于谈论和追求自己的欲望，街上女孩子的衣服打扮开始丰富多彩，情侣们开房不算耍流氓，著名运动员到其他国家当教练也不再被人们视为叛徒了。亿万人民的自我意识开始树立起来，改变自身、寻求发展的愿望就此澎湃而出，推动着经济大发展。这是又一次翻天覆地的变化。
过去的事情回顾得差不多了，未来会是怎样？“伟大复兴”的进程看起来已经不可逆转，改革总要继续。只是，花多少时间、以什么形式完成、达到什么高度？
不要高估了已经取得的进展。在去过的一些中小城市，市场经济意识并不在当地人们心中占主导，要办事人们首先想到的还是托人拉关系。即使是在某些商业公司里面，依然有一些占据高级管理岗位的人，喊着动人的市场经济口号，做着违背最基本市场法则的事情，被行业逐步抛弃而不自知。那些回家乡寻找道路的后来者，当下一定会遇到这方面的困难，让他/她们想念大城市的氛围。农民和城市居民的国民待遇还不一样，同样说明在广阔的空间和人群里，旧思维事实上仍占据着重要位置。如果能够在中小城市和农村也把以效率为导向的模式再往前推进一步，那真是个巨大进步。后来者就不需要总往大城市挤了，没准大城市的房价问题也能够彻底解决了。
此外，支撑市场经济的各项制度和文化，还远远没有建立完备。在资本市场等某些关键领域，要走的路还很长。商业在人们心目中的地位也许提高了很多，已经远远超过了妓女，但报考公务员的汹涌大军还是生动展示了当前老百姓对市场经济的真实看法。以效率为导向的资源配置方式要真正在全社会确立起来，至少还需要一两代人的时间。甚至，我们有理由怀疑是否能在某些关键领域最终成立。好在市场经济对强者也是足够友好的，所谓的“既得利益群体”未必都会阻拦改革的深入。“改革是最大的红利”，国家的“伟大复兴”在精神和物质上都有号召力。
虽然某些方面以“效率为导向”还没有建立起来，在另一些方面“效率原则”已经被滥用了。市场经济里，效率是用金钱来衡量的。在当下的中国，普通人很容易以为，一切都是为了钱。于是，为了追求金钱，有些人什么都干得出来，不惜践踏其他人的健康和生命，不惜突破社会最基本的底线。最可怕的是，这些人之所以能够得逞，是因为他们周围的人在默许和纵容。人们在走向另一个极端，只顾“自我性”而无视“社会性”，对“共同之善”已经失去了最起码的尊重。这已经蔓延到全社会的各个行业。从食品安全到医疗到教育，乃至房地产市场，这些事关人们最基本生存的领域都没能幸免。必须让所有人都来好好思考一下，“理性人假设”的本质究竟是什么，不能走向另一个极端。
对“以效率为导向”还有一个普遍的误解，造成了很大的损害。这就是把市场经济简单看做社会经济中的“弱肉强食”，而没有看到所谓的“强”“弱”是有特定含义的。实际上，市场经济理论追求的是更高的效率，让高效率淘汰低效率，让高质量淘汰低质量。而真实社会经济运行中，“弱”和“强”并不是只以“效率”为衡量标准的。某些大型餐饮集团餐厅的饭菜，就一定比老巷子里的小馆子味道好吗？不见得。某些强大的国有企业就一定比弱小的民营企业有效率么？更加不见得。将“以效率为导向”和自然界的“弱肉强食”混为一谈，同样因为只从字面上去理解了“理性人假设”。“理性人假设”建立在“限制他人之恶”这个社会原则的基础之上，才能达到“以效率为导向”的目的。因为“限制他人之恶”的社会原则，本身就对“弱肉强食”进行了约束。而当下的中国呢？一些强者（来自国内或国外）有意无意的利用这个误解大肆攫取财富，相当一部分普通人因此加深了对“市场经济”的一些负面看法。这毫不奇怪。从结果上看，脱离了“限制他人之恶”的社会基础认同，纯粹“市场经济理论”只能是弱小者和后来者的坟墓。
这就是现状了。在这个大变革时代，对于“人”本身的不同认识在剧烈交锋，人们有点不知所措。这是各种问题的根结所在。没有每个人内心的混乱和纵容，那些极端现象就没有滋生的土壤。对现状，每个人都有责任。你期待别人的，你自己要先做到。
人们开始懂得尊重和发挥“自我性”了。在城镇和乡村，在某些关键领域，人们要求新体系的建立，让自己的财富创造力进一步发挥出来。人们也开始意识到“自我性”对整体的危害了。于是“限制他人之恶”的呼声就越来越高了。你可以感受到他们焦虑的心情和敢于怀疑一切的目光。
人们开始怀念传统美德对“社会性”的关照了，整个社会的“共同之善”原来还是那么重要，否则连个公司都搞不好，连家庭都和睦不了。人们也愈加痛恨对人之“社会性”的扭曲和利用了。对于用人们的共同愿景来谋取私利——无论是伪公司文化还是伪社会精神——按90后年轻人的说法就是：“玩（完）蛋去吧！”
建立新构架和新模式是一个系统工程。金融体系、公司制度、市场体系都可以照搬，可是没有全社会对某些哲学性问题的基本共识，所有的上层建筑都是流沙上的城堡。没有一种稳定的共识，连一个企业都要分崩离析，一个国家更加难以步调一致，走向共同目标。没有一种稳定的社会共识，就算最高管理层的决策再好，也不会得到有效的贯彻。
没有这样一种共识，我们靠什么来限制先来者和强者的“恶”？多少罪恶打着“市场经济”的幌子在光天化日之下招摇。当后来者能够提供更好的效率/质量时，我们必须能够防止先来者和强者利用其他方面的优势去扼杀。
没有这样一种共识，我们靠什么走向共同的目标？多少掠夺打着最激动人心的旗号，实则只是在掩盖一小部分人的恶行。我们必须能够保障，人们为整体做出的让步和牺牲，真的被拿去造福了大众。
没有这样一种共识，我们就如同被蒙上眼睛的骡马，总是围着磨盘打转转，却以为自己走了很远……我们的国家，究竟应当在怎样一种社会共识之下继续前进？
“限制他人之恶”，靠“法”。“提倡共同之善”，靠“德”。什么时间地点听“法”的，什么时间地点听“德”的，靠社会共识，靠人民大众的价值观，靠整个民族的哲学立场。这是复兴之“路”的关键一坎。是否能够形成一种共识，形成怎样一种共识，将决定复兴能否实现，复兴到怎样的高度。
这个共识，应该在人的自我性和社会性中找到一个平衡，既具备一定的弹性、可以根据形势做出调整，又具备足够的制约力，防止倒向任何一个极端。有一个词看起来很合适，这就是“中庸”。就像大多数人并没有真正理解“理性人假设”一样，又有多少人明白老祖宗的“中庸”究竟讲了什么呢？下一章可做探讨。
这就是大变革的时代。旧体系在逐渐消融，新体系还没有形成，逼迫我们只能去寻找根源。我们生在一个必须做出自己选择的时代，对与错的标准不是唯一的，不免烦恼混乱。但是我们终究要摆脱只做学生的状态，走出自己的路来。
如果一定要对上面的描述做一个归纳的话，在可以预见的未来，在三个领域的改变是后来者可以留心的。一是改革在地域上的扩展，从中心城市向二三线城市向广大乡村城镇的延伸。二是改革在深度上的突破，带来某些关键行业的转变。三是文化方面的消费诉求，人们总会明白过来光有金钱是不够的，必须找地方安放自己的内心。
一切的前提是，改革能够继续推进下去，共识能够建立起来。如果不能，我们所在这艘大船的前途，那就要另当别论了。
本章经济原理小结：人性观决定了经济模式的演进
（此部分为经济学理论爱好者所作，普通读者可以不阅读，不影响后续的理解）
第二章第三章分别从组织、社会两个层面探讨了经济的资源配置问题。已经可以看到，人性是经济构架模式的最基础。本章集中讨论人性这个最基本因素对经济模式演进的决定性作用。
总量=质量*数量。在人类发展水平还比较低的时代，“质量”差异不大，“数量”对经济总量的影响更明显。那个时代最成功的“*”，就侧重于组织更多经济个体的数量。中华文明对人的社会性理解深刻，善于“求同”。特别，是在思想上以“人性本善”为基本，擅长追求“共同之善”，能够更大程度上克服时间、空间的障碍，凝聚更多的人。所以，在三千年里经常性居于世界先进行列。
随着人类进步，经济个体的“质量”差异已经拉大到能左右经济总量的程度，取代“数量”成为了决定性因素。西方文明对人的自我性有深刻理解，以“人性本恶”为哲学基础，以“防止他人之恶”为社会基础共识，为经济个体追求“质量”、提升效率留下了充分的空间。于是，在个人、组织、社会三个层面上，均发展出了一整套以效率为导向的“*”，取得了对东方文明的压倒性优势。
由此可见，“中华民族的伟大复兴”也好，“改革”也好，其本质是从各个层面建立起以效率为导向的“*”，在“质量”上赶上先进水平。但是，这并不意味着“数量”已经失去了价值。学习和模仿可以削弱先进者的“质量”优势，占据“数量”优势的经济体完全可以通过快速学习，持续压倒对手。
这个过程最艰难的部分，就是要改变人的旧认识，建立新的共识。这样，一系列“*”才可以在全社会确立起来。
一些新朋友在这个帖子里留下了精彩的发言，激荡起新的思考 。感谢之余，我在想能不能多做点什么？
前几天某国家级出版社希望把这个帖子出成书，协议已经签了。是不是可以把某些朋友的回帖稍作整理后，也放到一起出版？法律上有没有什么问题？怎样征得这些朋友的同意？需要得到天涯的许可吗？稿酬方面，我可以从自己的那部分里拿出一些来。这年头出书也没什么钱，只能算便表表心意。
不知道可行否？有懂的，给出出主意？