本贴供大家探讨，各位有什么观点，尽可发表。
个人观点：
一、对于迷信神化经络的人，我会说：经络不存在；对于否定经络的人，我会说：它很真实。
二、经为气道，脉为血管。
三、经脉皆为模型中的存在，非人体之真实（血管为模型中的“血管”，即使如手太阴肺经之类脉诊者，依然为模型）。
四、经气为春分之拟，脉血为秋分之拟。
五、气分为春分之拟，血分为秋分之拟。
六、经脉一阴一阳，阴阳一体。
七、营气为冬至之拟，卫气为夏至之拟。
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@京城小人物2014 1楼 2014-06-17 13:06:00
老师，嘿嘿，报到！
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客气了，因为最近人闲心忙，不能及时上网写贴，就开个讨论贴吧。
@京城小人物2014 3楼 2014-06-17 13:38:00
老师，已经很好了，又可以继续学习了，但知识差的太多，只有听的水平。
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客气，都在不断学习中。有时候，知道得多了，反而会成为障碍。
中医目前有个很不好的现象，即对于解释不了，解释不清的东西，如经络一类的，一是采用了“实用主义”的态度，不去探讨它们“存在”的原因，仅看效果。美其名曰：说不如做；二是神化，将它们归于高智慧生物的产物；三是以讹传讹，说是什么“内景隧道”，归于气功等神秘学范围；四是“为赋新词强说愁”，用“科学”证明经络，往往驴唇不对马嘴，不知所云。
对于怀疑经络的人，中医粉往往采用谩骂、挖苦的态度，这本身就是问题。
【内经】中经常有“粗工”这个词，一般会认为指庸医，其实不准确、不全面，它也指取类大的治疗方法，如砭法、按摩等。
“粗守形、上守神”、“粗守关,上守机”，这里的“粗”，比喻一下，有如想抓河中的某类或者某条鱼，采用的方式是“网”，一网打尽，总是能抓到这条鱼的。“上”则不然，这有如钓鱼，针对某类鱼的特点和活动规律，在关键的时间点，用特殊的钩，特殊的饵，只抓这类（条）鱼。
@Alone027 10楼 2014-06-17 16:26:00
见教~等待老师继续。
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别叫老师啊，中医我是外行。
有二个多月没写贴子了，在贴上交流沟通，已经成了生活的一部分。本来想静下来一年，好好研究一下经络和易数中的“九数”，无奈不少朋友让开新贴，呵呵，就开个大家起步差不多的“经络”话题，共同讨论吧。
上周同学聚会，有位同学劝我：你怎么不出去讲课啊？现在的老总、地产商、政府领导，都喜欢预测风水一类的，你和他们瞎白话，他们也听不懂，还会认为你讲得很好。***（其他贴上提到的，行长都不当了，出去给人预测的这位），现在给人家讲课，赚钱可容易了。
因为都是同学，我说话也很直接
：为什么要用易学赚钱呢？
：你不是会吗！再加上些案例，别人很困难，对你而言很容易。
：我明白了，女人因为生理结构，就可以出去当小姐，这很容易，也顺理成章，对吗？
@2009夏天的冰块 13楼 2014-06-17 17:48:00
终于又看到老师新贴了,从老师的贴中去感悟生活,虽不研易,但也感觉有所收获.借此新贴说声谢谢,祝福老师心想事成.
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呵呵，其实生活也是易学，从生到死，三十年大河东西，哪样没有变化呢。
有时候，人的痛苦不是有多少朋友，而是有很多朋友，但到有事时，翻遍联系号码，却发现无法肯定有人会帮你。
谢谢你，也祝你好运。
远离宗教，珍爱生命。
探讨经络，先来探讨“病”。
“疾”加叫“病”。“疾”指外来的伤害，如箭伤、骨伤。外来的伤害加剧，由外而内，叫“病”。
“疾”本身，有时也指“病”，它加剧，为“病”。
由上，外伤内患，都统称为“病”。
病通常与患联用。“患”，可指“病”，也可指“生病的人”。
患：神兽，其状如羊而无口，不可杀也 ——《山海经》。
这是什么东西呢？在立杆测影法中，如果用整数天来记数，即365整数，则每年会有四分之一度的尾数差，这样，冬至和夏至在年上的阴影就会不断减少（增加），阴影的变化，可以用“贝壳”和“米粒”来记阴影变化的位置（立杆长短不同，如枯木和髀骨），这样，就会形成“串”，五数或者十数为一组，五数并列的二组（冬至与夏至反复），叫“朋”。这里的五数，代指365天的最后五整天或者代指以十数记日的十数。
五条刻度，四个空位，用四个空位来表达这种变化，形成了原始的“八卦”；以五条刻度来表达这种变化，形成了原始的“五行”。“串”随着“中心”（阴影）变化而变化，共四种，所以称“患”为四脚神兽，不动（每年四分之一周天不变）。
以“五行”来表达，则会多出“一条”，它就是“圣”、“王”。当它的位置处于“秋”时，为杀，因它是“五数”，天度一度的四分之一变化都满了，所以“无口”，“羊”为“秋”，阴历七月十五杀羊，大体就是这个道理。“五数”周而复始，遍行周天，每至“秋”时，这就是“病”了。“病”甚（加剧），到了“冬”，藏，也就代指人死了，“入墓”。
当五数“圣”时，气互生而旺，不会病。除了这个位置和一数不变的位置，剩下的二位，一是病（秋），一是病甚（冬），就是医学需要探讨的了。
读书不要死读，上边讲的，也是天文历法上的回归年“置闰”法，四年一闰，与现代的置闰法一样。
我们一般会认为中国古时采用的是阴阳合历的“置闰”法，即19年7闰。其实，四年一闰，才是中国最早的“置闰”法。
现在的历法，是格里历的前身，儒略历，在公元前46年1月1日起执行。它采用的是四年一闰。
可以看到，中国在周代已经知道了四年一闰。
这里需要注意：商代的五数十数记法，早期仅是记载天数的变化，并不是指四分之一的差数变化。但可以肯定，最迟在周朝，四分之一的变化已经被测定。
同时需要注意：早期的记法，周天是366天，只有知道以上这些，蓍草占法才能解开。
“频湖曰：丹书论及阳精河车，皆往往以任、冲、督脉、命门、三焦为说，未有专指阴蹻者。而紫阳《八脉经》所载经脉，稍与医家之说不同，然内景隧道，惟反观者能照察之，其言必不谬也。”
“然内景隧道，惟反观者能照察之”，这是众多引用李时珍《奇经八脉考》来论证经络“存在”的“证据”，即“反观内视”的“内景隧道”。
换个角度来看一下：“观”与“视”，不用讲了。“反”为“返”，“内”为“纳”，一“纳”一“返”，这是什么？冬夏二至的往返运动。
再看一下：“内”同“纳”，“景”同“影”，又是什么？这也是立杆测影中阴影的变化。将这种变化，放在“类”中，对应于身体，这就是“经络”。
这种天人相类的法门，只有了解冬夏二至变化的人，才能“照察之”。
人没有透视眼，向身体内“看”，什么也不会看到。
如果看到了，只能讲：这是坚固妄想！
不解决这个问题，只能将经络神秘化或者否定之。
不同的地理位置，会采用不同的类法。
中国古法，地理位置大体在北纬36-42度之间，冬夏二至阴影明显，所以类法多用它们。
印度地理位置近于赤道，冬夏二至阴影变化较小，所以他们更关注的是日月之间的位置变化，由此产生“三脉”（赤道、日月黄道）的类法。
古印第安人、玛雅人，他们关注的是“北极”，由“北极”引四时变化，与此相类，产生“肚脐”为中心的“四脉”类法。
@叶千帆 18楼 2014-06-17 22:24:00
谢谢先生的帖子
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呵呵，客气了，我在瞎白话，见笑。
@三狗飞墙 23楼 2014-06-17 23:14:00
顶下贴，，，继续关注中，悟易 从新认识贴 我差不多要看3编；
继续 挖掘中，， 直到疯中。
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这种状态我曾经有过，注意多休息。
上边说了，五条线，四分，每个空位可代四分之一的尾数差，五条线代指五天。
古人对于四分之一的“描述”，还可以这样：
四条线，每条线代指四分之一，三个空位，产生八卦。乾、坤为全阴或者全阳。
这种拟法，与记数的天数无法对应，所以占卜时，只能采用其他类法，即蓍草占。具体可参悟蓍草占法中的阴阳分、四分、取一、五十数。一分另必三分，二分另必二分，这就是“五”与“六”天数之间的变化，二者合为一个单位，即天度中的一度。
上图与其他贴中的图是一致的，只是那个图采用的是“向天上看”，这个采用的是“向地上寻”。
@叶千帆 18楼 2014-06-17 22:24:00
谢谢先生的帖子
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@子非鱼AA 22楼 2014-06-17 22:53:00
呵呵，客气了，我在瞎白话，见笑。
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@叶千帆 25楼 2014-06-18 00:24:00
真心感谢，以图悟易系列的帖子我一直在追，只是没发过言而已，今天刚把以前的账号找了出来，特此上来感谢先生，您的帖子对我的帮助很大，虽然我只是囫囵吞枣地看了一遍，很多还不能理解，但其中的价值，我是清楚的，谢谢！
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先生客气了。
以前的贴子，都可以视为“基础”或者“材料准备”。
因为在宋时，会有“五分法”，它与四分之一不符，这就是神话传说中的“断鳌足”，每周有18度差数。
如果没有前期准备，即南北回归线的36度差数，这种类法就很不容易理解。
细心的朋友一定看出问题来了：
一种类法是一年四时；一种类法是一年尾数之变化。
这个一年四时，就是通常讲的“常”。而尾数之变，也就是“无常”了。
同样的春夏秋冬，同样的八卦，内涵可是天地之别。
“常”就是运气学说中的主运；“无常”就是运气学说中的客运。
“无常”加入“常”的运行，大千世界才能千变万化。
这个道理清楚了，就不会执着于“三阴三阳”究竟准确具体的指什么了。它们可代指“常”，也可代指“无常”之变。
@易品堂AA 30楼 2014-06-18 09:56:00
大哥又回来了，还好了，哈哈，又可以天天来学习了。前面对于患的解释很难理解呀，得多看几遍。
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传说中，“患”需要喝酒才能动。酒为“酉”，秋分。秋分阴阳颠倒，回归于视运动的相同位置，这就是气血一体的原因。
我们习惯于一年四分五分，可对于四分之一的变动就不了解了。它正是易学中的精华。
这个贴子也仅是探讨，将以前没点破的，在这里简单的描述一下。
我还有九这个易数没有解开，原始资料太少，它也是一个关键的环节。
这个贴子本应一年后写的，没办法，在贴子上聊天，和娶老婆一样，成了生活的一部分了。
经常在家“宅”的朋友，如果注意观察，会发现太阳一年四时入射房间的角度与时间都不相同，这是一年中的常态变化。如果以365日为基准数，为一个“单位周期”，会发现每年太阳的入射就会有变化了。这种变化，为年与年之间的不同，我们用天干来表达。
早期的天干，仅是计数用的，没有任何含义。十进制，这是绝大多数民族通用的计数方式，因为我们有十指。
以十数为单位，为一组，计36组后，再过五天满一年周期，古人将后五天“舍掉”不记，用于“过年”，然后等某星（如大火星昏时）再次出现，定为新一年的开始。
这样，将一年分为十组，依然用这十个数来记，就成了十个月，每个月36天。
现在我们看到，这十个数，可以记日，也可以记月。
将十个数变成文字，取一年十个月的不同物象来“象形”，这才是原始的十天干。
它们是：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
具体物象，在其他贴上说过。
同样，一年日月十二会，取十二数来记一年变化，它们就成了十二地支。
原始地支的出现，是记月份用的。
天干的出现，首先用于记日，后用于记月；
地支的出现，首先用于记月，后用于记日。
因为它们都可以记日记月，因此可单独来记，如甲日、卯日，庚月，辰月等，也可以将它们组合在一起来记，如甲子日。
将十与十二相配，每周余出二个地支，再重新相配，这样会出现六十组，这就是原始的干支记日。
原始的干支记日，与预测没有任何关系，也没有任何神秘色彩。
有人会问：为什么不用甲与丑配呢？当然可以，但记数的习惯，直接结果就是余二支重新配，没有其他原因。
在商代，甲骨文中出现了六十甲子，弄得大家神魂颠倒，以为用干支表达的预测法，在商代就产生了，其实这时的六十甲子，就相当于六十个数，与后来的预测学，没有任何关系。
最多，仅能看到甲日，卜**，凶这类的东西。这时并不是用“甲”来卜，而是记载在哪一天来占卜的，卜的方法是龟卜。
不能因为微积分中用了数字1，就认为在原始社会，微积分就产生了。
@乌黑奶油 32楼 2014-06-18 14:29:00
如此近距离学习，感谢传道啊！
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呵呵，不敢，自娱自乐罢了。
对于“病”，行至“秋、冬”位，严格讲，这属于正常的衰老进程。
真正意义上的“病”，为“不当位”。“不当位”分为太过与不及，太过就是“胜”，不及则“虚”。太过与不及，都会有各自的对立方，它们又是不及与太过。
当这种“不当位”，太过被克，反吉；太过被生，凶。不及被生，反吉；不及被克，凶。
当“病”处于“秋冬”位，加上凶的太过与不及，大凶。
注意：这里的“秋冬”，为代指。
什么叫“不当位”呢？通俗讲：狗吃草，长了驴心思。
“不当位”，其一为“错位”，即天地盘没有归于同一刻度，错开了位置。如同为木，但错开了，出现了太过与不及；其二为行至对立面，如木行至金。这种情况需要具体分析了，并非克就不好。
上边讲了，年与年之间的变化，我们用天干表达。
年与年之间会有什么不同呢？四分之一，即0.25日尾数的变化。
这种年与年之间的变化，即天地盘周期的度数差，古法测得为九十度。
四年，差数回归，行程为“春夏秋冬”，这是指与地盘相较而得，并不是一年四时上的“春夏秋冬”。
如何记载这种变化呢？
古人用到了日干支。
原始日干支，只是记天数用的，没有意义。当用它来表达年与年之间的变化时，五行出现了。
这里需要特别强调：原始的日干支，当赋与它记载年与年之间的变化时，它表达的是年年之间的事情，不是第一天第二天的意义，这有些费脑子，慢慢理解。
今天不能写了，外面在打雷，怕把电脑弄坏了。
雨停了。才睡了一小会，又梦到了刚参加工作时的领导，梦中和他打得不亦乐乎。本来已经原谅他了，没想到潜意识如此顽固，依然不肯轻易谅解。
为什么聊经络，现在聊到了易学上？经络本身就是易学，医易一体。
第一年与第二年之间有所变化，变化的幅度是天地盘错开九十度，天度为四分之一度。这种变化，不能主时。古时记算时间，一是以日中，这记算的是一天二十四时的变化；一是以天盘子位，原始对应为“营室”，这记算的是一年十二月的变化。而天地盘在年上的错位，只能是“时间差”，无法用它来记时。当然，它们是有对应关系的。
虽然这种变化不主时，但有位置变化发生，用什么来记呢？
古人用到了每年的最后五日，即365天中的最后五天，用五天来表达这种位置变化。
每年四分之一，五就与四相矛盾，但恰好用于“置闰”，这样，五数正好可以完整地表达出年年之间这种位置的不同。
用什么符号呢？
古人先是借用了另一组东西，即“五材”，古时生活的必须品，五大类生活材料：金木水火土。
用木火金水代替每年九十度的年年之间的变化，类于“春夏秋冬”，用“土”来置闰，这样，我们可以看到：
一二三四五
木火金水土
春夏秋冬春
依此类推，虽然规律明显，但也就乱了。我们将前四个数固定，分别对应于春夏秋冬（木火金水），五则分别对应于“春夏秋冬”，不断变化，分别按顺序游寄于前四个数。它不主时（其实其他四数也不主时，现在易学书上以为日干支记时，是错误的，只能讲这种位置变化和时间有对应关系），为置闰，所以讲“土”寄于四宫，“土”生万物。
古人已经用了天干地支记日，这是十个数与十二个数。
表达年年天地盘之间的位差及置闰，古人借用了另一组概念：五材。
如何用日干支记载这种位置变化呢？
位差产生于年与年之间，年年之间的节点为冬至和夏至。古法有二种年年之间的节点，而不是我们现在仅产生于冬至这一种。
冬至到冬至，夏至到夏至，各五天，正好十天，与天干记日吻合。
取前五数记冬至到冬至之间的位差变化，取后五数记夏至到夏至之间的位差变化，这样，戊与己则为“土”，它们为置闰。夏至到夏至与冬至到冬至相反，这也是“阴逆”概念产生的原始萌芽。
这样，我们可以用二组记日符号（天干）来记年年之间的位差，也可以用“五行”来表达。
现在简单了，“五行”不是什么无源之水，以为古人闲着没事，四分法后再弄出五分法，是置闰的需要。哪个再说“五行”是迷信，先打自己二下，这是中国古人一项天文历法发明：置闰。
细心的朋友会发现：冬至是“子”，这里是什么？古法春分昏时定位，怎么这里成了冬至和夏至？
为了不混乱，我们慢慢来解，不急。
当用记日天干表达年与年之间的位置变化后，它们就有了“易象”。
甲乙 春
丙丁 夏
庚辛 秋
壬癸 冬
戊己 置闰，寄前四宫，中宫
将这五组，对应于一度四分的五条线，戊己则不断与其他四组重叠。用图式表达，则将它放入中央。
当将甲乙分别表达冬至与夏至的起始，因二者逆向，就出现了一、二或者一、六，后者产生了著名的【河图】。
究竟甲乙对应于春始还是冬始，以土为始还是以水为始，亦或以土为始，只要经常看古书的朋友都会知道，这几种起始点，在春秋战国的古书中，都曾经出现过，原因就是春分定盘位，起始为冬至夏至，土重叠，所以用它们哪个为始，不同的人有不同的安排，并非一成不变。
“以土为始还是以水为始，亦或以土为始”，打错了，将其中的一个“土”，换成“木”。
@如梦似幻念流年 44楼 2014-06-18 22:52:00
肥胖是因为经络没打通？
怎么才能打通经络？
运动？
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我这里的经络，与你知道的经络，完全不同。
@refortunesunny98 46楼 2014-06-18 22:59:00
科学家吴文俊：阴阳五行论连伪科学都谈不上
四大发明, 中国科学家, 中国人, 美国导弹, 电子产品
本帖最后由 朝晖二 于 2014-6-12 14:37 编辑
? ? 何祚庥认为东方思维模式无法拯救现代科技，科技水平的决定因素是经济基础
苏联人遨游太空、美国人登上月球，曾让中国科学家感受到差距的巨大和时间的紧迫。直到神舟5号早已安然返回地面的今天，中国科学家仍然感觉自己还是追赶者。
高技术含量的欧美汽......
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呵呵，易学研究就是这样，一方面要与迷信宗教斗争，一方面要与所谓的“科学”斗争，同时还要与同行斗争，还要“不违心、不亏心”，难啊。
@refortunesunny98 50楼 2014-06-18 23:12:00
不违心，不亏心最难。
那个何祚麻最讨厌。
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反对易学的人，我并不反感，反而反感的是研究易学的人。
易学的演化实在太复杂了，现在仅简单描述一下，估计已经让人混乱不堪了。
理顺的过程，让我也生不如死，简直不是人研究的东西。
好在，线头理出来了。
呵呵，讨论贴，怎么又成了我一人在讲啊？20天后，我的时间就少了，得忙生意了，各位也一起聊聊啊。
@refortunesunny98 53楼 2014-06-18 23:24:00
老师这两天写的连我都快看懂了，
“其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁者，撄而后成者也。”据说这一句千年来设人解明白。是不是也得用道德经的解法呢。道德经还没解完。
有音乐链接请老师也分享下。
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呵呵，在其他贴子上解过道教领袖“陈撄宁”的名字由来，解过这句话。
道德经先不解了，因为发现几乎没有回复的，估计是关键点没理解。
记天数用的天干，用它再来描述年与年之间尾数的变化规律及置闰，它开始乌鸡变凤凰了。
由于置闰用的“五”的出现，及它的寄宫（四年一闰，第五年回归于春，然后再闰，归于夏，等等），周天五分法这时也开始出现了萌芽。
现在我们可以看到：四分法可以为一年中的春夏秋冬，也可以为年年之间的位差，一样可以用“春夏秋冬”来描述。一年中的春夏秋冬，我们可以称为四象，年年之间的位差，我们也可以称为“四象”。一年中的起始月，我们可以称为“甲”，年年之间的位差第一组变化，我们也可以称为“甲”。
一年之中的“四象”，我们可以随时测得；年年之间的“四象”，就需要在固定的时间点上才能见到。
因“五”数的出现，周天五分法也就顺理成章，只是这样粗暴的五分法，混淆了它的原始含义，乱象也就开始出现了。
本来“五”是需要寄宫的，它没有时间意义。但将一年五分，“土”就有了时间意义，它成了“长夏”。
在春秋战国时期，出现了将一年五分的方法，这样，年年之间的五数，与一年五分法，二者并行，都称为“五行”，但一年五分的“五行”，是伪五行。
由于原始含义的湮灭，“五行”也就成了迷信的开始。
以上这些矛盾的产生，归根结底，是因古人要用记天数的天干，来记年年之间的位差，这样可以知道年年之间冬至夏至回归时的点位，处于视运动的什么位置。当然，也可以是春分和秋分的位置变化。
古法的周天，为366度，古人一样试图用尾数的六，来描述年与年之间的位差变化，以后会讲到“五运六气”中的六气，它即来源于此。
二种“五行”并行，一真一伪。
大家不要认为辨为“伪”的五行没有道理，它有它的妙用，只不过它的出现，掩盖了原始含义，并非没有用处。
伪“五行”法将周天五分，这样每行为72度，与年年之间的位差90度，相差18度。四年一闰，4*18=72，正好将“闰”安置，完全吻合。
由此，伪五行又出现了另一种“土”，即“土”旺四季，也就是通常讲的辰戌丑未，各寄18天，这个18，就是位置差数的18度。
从这种意义上讲：伪五行法，依然在置闰，只不过它采用了位差与五分的差数法。这个清楚了，地支藏天干，大家就可以自行推出来了。
我们一直在谈“五”，也不要忽视了“六”。
古人用天干来描述年年之间的位差时，也试图用地支来描述。
天干已经“置闰”了，日地支如何表达位差呢？
第一年，我们记位差为“子”开始，为冬，第五年是什么呢？依然是冬。第五年的日支是什么呢？“辰”。同样，第九年呢？“申”，依然是冬。
这样，我们可以看到：
申子辰，冬，水局；
亥卯未，春，木局；
巳酉丑，秋，金局；
寅午戌，夏，火局。
这种用地支描述年年之间位差变化的方法产生得很早，也是因伪五行出现的原因，原始含义湮灭，成了可用不可知的东西。
估计看到以上这些，信仰道教的人会很“凌乱”，自己所信的各种神仙究竟是什么呢？
我来告诉你答案：位差和时差。
@子非鱼AA 39楼 2014-06-18 18:04:00
这里需要特别强调：原始的日干支，当赋与它记载年与年之间的变化时，它表达的是年年之间的事情，不是第一天第二天的意义，这有些费脑子，慢慢理解。
今天不能写了，外面在打雷，怕把电脑弄坏了。
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@书剑情缘 61楼 2014-06-19 09:11:00
也就是这年这一天的日干支和下年同一天（阳历相同）的日干支比较？
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干支记日，只能记到360日，5日置闰，那个5，是变量，它不停的寄于其他四宫。
始点变化，后边的就跟着变化。
所以，全年每一天，都是这样跟着变动的。
你可能在想，第一天和第二天变动不了九十度啊？
呵呵，预测中的日干支，仅是一天二天吗？
@玉清子 62楼 2014-06-19 10:02:00
河图、洛书这些数字，本是天文历算观察的结果，后被上升了数秘主义，以为数字本身有什么玄妙。乃至太极、阴阳这些东西本身是观察四季昼夜得出的概念，在易传中也被当成 哲学 本体论的东西。
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完全赞同。
当哲学与易学联姻，怪胎就产生了。
当宗教与易学联姻，鬼神就出现了。
当医学与易学联姻，就无所不能了。
当大师与易学联姻，神马都是浮云了。
因真正意义上的五行需要寄宫，不仅推算麻烦，而且其内涵已被湮灭，这样，伪五行大为流行。
伪五行标志：无需寄宫，将一年直接分成五份，在夏至后加入“长夏”，其他四象各缩减18天。
古人通过一年四时物象的变化，朴素的认为“阳气”是决定万物生长变化的主因。一年之中，物象由生到死，由荣到枯，往复循环。
由此，古人采用了天人相类的方法，将这种变化，赋与了人体的功能结构。
【内经】：色味当五藏：白当肺、辛，赤当心、苦，青当肝、酸，黄当脾、甘，黑当肾、咸。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。
不要将五藏认为是人体中的“五脏”，它们不同。心肾脾肝肺，是中医取人体内脏名称对应功能中的五分法，并不指真正意义上的“五脏”。
是什么让“五藏”维持功能呢？“土”。
因五数的寄宫，类于不断向“四象”输入气血，所以称“脾胃”的功能为“运化”。
这也是脉诊中，脉象中必须有“胃气”的道理。如果这种功能消失了，会怎么样？
“五藏之气：故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如台者死，赤如血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也；青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以稿裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹甘；生于脾，如以缟裹栝楼实；生于肾，如以缟裹紫。此五藏所生之外荣也。”--【内经】
这段文字，将气入四象解释得很清楚。如果气不入四象，则色无泽，所谓的“真脏色”，人就要死了。
所以，有经验的中医师，重色之泽，而不是色本身。
@子非鱼AA 38楼 2014-06-18 17:57:00
上边讲了，年与年之间的变化，我们用天干表达
@晋观 68楼 2014-06-19 12:14:00
我认为五行来源于十月历。如果殷商是以“大火星晨现南中天”的小寒为岁首的话（司马迁说的十二月），那么在秋分后有一段约60天的时间里，因天空中无法观测到大火星，就认为大火星入地蛰伏。我认为这是后世易术中“伏吟”的由来，这段入土蛰伏时间就是“土”月。后来十月历变十二月历后，这个土月就被分入金和水中，土因此而被架空，用于指代“空”。因为大火入伏期间，只能通过观测与大火星对位的毕宿或参宿来计时，而毕宿......
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呵呵，田合禄的书看多了。
唉，电子书错字太多，复制时没细看，抱歉了。
现在的中医，经常讲“全息”，什么是“全息”啊？
人是一个整体，与天相应；人体的局部也可视为一个整体，它也与天相应。
这样，某一功能出了问题，无论是整体还是局部，功能都会对应的出现现象和障碍。
@子非鱼AA 70楼 2014-06-19 12:57:00
@晋观 72楼 2014-06-19 13:13:00
在你提田合禄这个名字前，我还真不知道有这么个人和书。我看过你之前的帖子，然后用天文软件试着去模拟殷商、战国、西汉的大火星运动轨迹。然后得出这样的结论。我通过天文软件看到的结果是：在春分时有9天左右的时间，大火星晨昏双现，我估计这可能是“反吟”；秋分后有近60天的大火晨昏不现，这段时间对应可能是“伏吟”。另外，我也同意你说的殷商有干支记日，但无五行。我认为五行是西周以后才会出现的事。但我认为十天......
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我曾经有一段时间和你的观点是一致的，但后来发现，这种观点，仅能解释很小一部分的东西，不根本。
@diarias 73楼 2014-06-19 13:19:00
如果你不是忠于科学,用你的这些, 可以去忽悠那些达观贵人; 中国人啊对不懂的悬乎的东西最感兴趣, 对科学没兴趣, 喜欢被忽悠.
我做了个叫好运来的群, 是科学的研究探讨运气, 如何行好运的; 讲事实, 禁止迷信活动, 有兴趣来看下
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传说中大街上：实实在在办真文凭的吗？
@子非鱼AA 70楼 2014-06-19 12:57:00
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@子非鱼AA 74楼 2014-06-19 13:37:00
我曾经有一段时间和你的观点是一致的，但后来发现，这种观点，仅能解释很小一部分的东西，不根本。
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@晋观 77楼 2014-06-19 14:14:00
愿闻其详，希望你能多多指出我观点的局限性和不足处
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这些是不需要问其他人的，问自己就清楚。
@diarias 81楼 2014-06-19 17:08:00
故弄玄虚, 想当然的东西,就不要在这里忽悠人了,
要看的是事实, 是科学,
你易经这么厉害, 最简单的: 给你个股票,那你能算出它的涨跌吗?
商代的东西, 考古学家都没给出证明的, 你是怎么知道的? 梦回商朝吗?
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呵呵，我算不出来股票涨跌，没那个本事。我只知道贪心就会被套死。
至于商朝的考古发现，你自己去查，多说无益。
小屁孩吧？
@子非鱼AA 31楼 2014-06-18 11:16
@易品堂AA 30楼 2014-06-18 09:56:00
大哥又回来了，还好了，哈哈，又可以天天来学习了。前面对于患的解释很难理解呀，得多看几遍。
这个贴子也仅是探讨，将以前没点破的，在这里简单的描述一下。
我还有九这个……
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@学木潭 84楼 2014-06-19 18:36:00
子非鱼兄、又有新帖看，生活才完整！
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呵呵，近来可好？
今年母亲的身体好转了很多，弟弟也上班了，我的压力小了很多。感觉你也有“升”的迹象。
马年是个好年头。
@子非鱼AA 70楼 2014-06-19 12:57:00
@子非鱼AA 78楼 2014-06-19 15:53:00
这些是不需要问其他人的，问自己就清楚。
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@晋观 86楼 2014-06-19 19:09:00
我谈谈我从天文软件上看到的星象类推出的五行吧。我把时间设定在公元前100年，因为这时正是司马迁参与制定的《太初历》诞生前后的时间。从当时的星象看，大寒时大火星晨现南中天，司马迁可能是借这个天象反推殷商十二月为正。因为晨现南中天的大火星和冬至的太阳一样，是一年中离观测位最近的时刻，所以冬至天盘“子”就对应大寒地盘“子”。然后太阳每月在十二次上逆行一宫、在日内每个时辰顺行一宫，从大寒起的地盘子与太......
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仅“岁差”就足以说明它的局限性。
原始的八卦与“三阴三阳”，并没有与日干支表达的年年之间的变化挂钩，同时由于这种类法不需要置闰（模拟中还是有的，如“挂一”），因此，古时还出现了一年内的八分法和六分法。
八分法为“八风”，六分法为“六气”。
现在我们可以看到：因置闰原始意义的消失，出现了各种伪法，它们有四分、五分、六分、八分、九分（九分法我还在研究中）。
《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可。”
蔡墨曰：“故有五行之官，是为五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”。
我们可以看到，这里的五行顺序为：木、火、金、水、土，与通常的五行顺序不同。换成天文术语：回归年周期中，太阳行至冬至位时，处于地盘“子”位，此时置闰。六爻水土同论，现在可以清楚什么原因了吧？
这里的“正”字很关键。也就是说：冬至节点，处于地盘木位，叫“句芒”；处于地盘火位，叫“祝融”；处于地盘金位，叫“蓐收”；处于地盘水位，叫“玄冥”。这时开始置闰，置闰的土与水同位，重叠，我们称为“后土”。
“郤缺言于赵盾曰：“九功之德皆可歌也。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。”
这段为“六气”。看似采用了五行相克的方法，其实不然。它采用的是“对法”。即：水火一对、金木一对、土谷一对。
为什么会出现“对法”？我们前面说过：年年之间有九十度差，即四分之一度。如果采用“六”数记法，则为四分之三度，冬夏二至分别来记，则出现了“对法”。这个道理清楚了，唐朝王冰【运气七篇】中“子午”同府，“寅申”同府的道理也就清楚了，也才能知道什么是“司天”，什么是“在泉”。否则都在名词上打转，不知所以然。
医和道：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”
“过则为灾”，什么可以“过”呢？回归周期很准时，不可能几年内就有“过”。其实这就是那个四分之一的“位差”。回归周期很准时，这是太阳在天赤道上的运行结果，如果将其对应于地盘，则“过”矣。
同样：“六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也”，依然是“对法”。《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可。”
蔡墨曰：“故有五行之官，是为五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”。
我们可以看到，这里的五行顺序为：木、火、金、水、土，与通常的五行顺序不同。换成天文术语：回归年周期中，太阳行至冬至位时，处于地盘“子”位，此时置闰。六爻水土同论，现在可以清楚什么原因了吧？
这里的“正”字很关键。也就是说：冬至节点，处于地盘木位，叫“句芒”；处于地盘火位，叫“祝融”；处于地盘金位，叫“蓐收”；处于地盘水位，叫“玄冥”。这时开始置闰，置闰的土与水同位，重叠，我们称为“后土”。
“郤缺言于赵盾曰：“九功之德皆可歌也。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。”
这段为“六气”。看似采用了五行相克的方法，其实不然。它采用的是“对法”。即：水火一对、金木一对、土谷一对。
为什么会出现“对法”？我们前面说过：年年之间有九十度差，即四分之一度。如果采用“六”数记法，则为四分之三度，冬夏二至分别来记，则出现了“对法”。这个道理清楚了，唐朝王冰【运气七篇】中“子午”同府，“寅申”同府的道理也就清楚了，也才能知道什么是“司天”，什么是“在泉”。否则都在名词上打转，不知所以然。
医和道：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”
“过则为灾”，什么可以“过”呢？回归周期很准时，不可能几年内就有“过”。其实这就是那个四分之一的“位差”。回归周期很准时，这是太阳在天赤道上的运行结果，如果将其对应于地盘，则“过”矣。
同样：“六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也”，《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可。”
蔡墨曰：“故有五行之官，是为五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”。
我们可以看到，这里的五行顺序为：木、火、金、水、土，与通常的五行顺序不同。换成天文术语：回归年周期中，太阳行至冬至位时，处于地盘“子”位，此时置闰。六爻水土同论，现在可以清楚什么原因了吧？
这里的“正”字很关键。也就是说：冬至节点，处于地盘木位，叫“句芒”；处于地盘火位，叫“祝融”；处于地盘金位，叫“蓐收”；处于地盘水位，叫“玄冥”。这时开始置闰，置闰的土与水同位，重叠，我们称为“后土”。
“郤缺言于赵盾曰：“九功之德皆可歌也。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。”
这段为“六气”。看似采用了五行相克的方法，其实不然。它采用的是“对法”。即：水火一对、金木一对、土谷一对。
为什么会出现“对法”？我们前面说过：年年之间有九十度差，即四分之一度。如果采用“六”数记法，则为四分之三度，冬夏二至分别来记，则出现了“对法”。这个道理清楚了，唐朝王冰【运气七篇】中“子午”同府，“寅申”同府的道理也就清楚了，也才能知道什么是“司天”，什么是“在泉”。否则都在名词上打转，不知所以然。
医和道：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”
“过则为灾”，什么可以“过”呢？回归周期很准时，不可能几年内就有“过”。其实这就是那个四分之一的“位差”。回归周期很准时，这是太阳在天赤道上的运行结果，如果将其对应于地盘，则“过”矣。
同样：“六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也”，依然是“对法”。《笠翁对韵》中有：“天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹”。阴阳一对，风雨一对，晦明一对。
天涯厉害，能把发丢的东西并入同一回复发出来，哈哈。
本来“六气”是“对法”，即冬夏二至共同描述。因为原理缺失，后人将其弄成一年六分法，这样，将对立表达的东西，变成了周期内循环的东西，这样就造成了一二三阳，一二三阴排序的错乱，太阳成了阴的。
《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可。”
蔡墨曰：“故有五行之官，是为五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”。
我们可以看到，这里的五行顺序为：木、火、金、水、土，与通常的五行顺序不同。换成天文术语：回归年周期中，太阳行至冬至位时，处于地盘“子”位，此时置闰。六爻水土同论，现在可以清楚什么原因了吧？
这里的“正”字很关键。也就是说：冬至节点，处于地盘木位，叫“句芒”；处于地盘火位，叫“祝融”；处于地盘金位，叫“蓐收”；处于地盘水位，叫“玄冥”。这时开始置闰，置闰的土与水同位，重叠，我们称为“后土”。
“郤缺言于赵盾曰：“九功之德皆可歌也。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。”
这段为“六气”。看似采用了五行相克的方法，其实不然。它采用的是“对法”。即：水火一对、金木一对、土谷一对。
为什么会出现“对法”？我们前面说过：年年之间有九十度差，即四分之一度。如果采用“六”数记法，则为四分之三度，冬夏二至分别来记，则出现了“对法”。这个道理清楚了，唐朝王冰【运气七篇】中“子午”同府，“寅申”同府的道理也就清楚了，也才能知道什么是“司天”，什么是“在泉”。否则都在名词上打转，不知所以然。
医和道：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”
“过则为灾”，什么可以“过”呢？回归周期很准时，不可能几年内就有“过”。其实这就是那个四分之一的“位差”。回归周期很准时，这是太阳在天赤道上的运行结果，如果将其对应于地盘，则“过”矣。
同样：“六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也”，依然是“对法”。《笠翁对韵》中有：“天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹”。阴阳一对，风雨一对，晦明一对。
重发一下
一位贴上朋友说：你这几年写的贴子，现在看就是“一个大坑”，这个贴子才说出来。
其实不是我在挖坑，我一直在努力向上爬，是古人给他们自己挖了一个大坑，更形象些：给他们自己挖了一座坟墓。
现在偶尔不注意，我还依然会掉到坑里，然后再爬出来。不过，已经知道从哪里向外爬了，所以不怕掉下去。
已经在坑里的需要注意：不要执着的再向深处挖了，否则永远出不来。
如果简单的将一年四分、五分、六分、八分、九分，并没有什么不妥，但如果想知道为什么四季为土，为什么出现长夏，乾为什么纳甲壬，坤为什么纳乙癸，为什么出现空亡，什么是穴位，如果不清楚“置闰”，不清楚四分之一，四分之三，不清楚日干支表达年年之间位差，这些就会是永远的谜团。
天人合一，人天相类，我们从最简单的类法开始。
现在用伪法的一年四分：
一年分为春夏秋冬，【内经】：天有四时,人有四肢。
春夏为阳，秋冬为阴。
人手为上，脚为下，所以手为阳，脚为阴。这样：
手--春夏
脚--秋冬
我们面南，这时，左手与“春”对应，右手与“夏”对应；左脚与“冬”对应，右脚与“秋”对应。
左手行木气，右手行火气，左脚行水气，右脚行金气。
可能大家看到不同的书，会有不同的类法，我们慢慢来。
在这种类法中，我们的手脚，就是四条大的“经络”，可以讲：是人体最大的“经络”。我们的“粗工”，面对的就是这种“经络”。
如果想理解所谓的十二经、十四经、奇经八脉，这种伪法类法，是无法类出来的，只有将“置闰”法代入，才能解决。这种“置闰”法类出来的“经络”，是“上工”需要面对的问题。
当然，“粗粮可以细做”，粗工也可以对十二经等有话语权。
@子非鱼AA 98楼 2014-06-21 04:41:00
如果简单的将一年四分、五分、六分、八分、九分，并没有什么不妥，但如果想知道为什么四季为土，为什么出现长夏，乾为什么纳甲壬，坤为什么纳乙癸，为什么出现空亡，什么是穴位，如果不清楚“置闰”，不清楚四分之一，四分之三，不清楚日干支表达年年之间位差，这些就会是永远的谜团。
天人合一，人天相类，我们从最简单的类法开始。
现在用伪法的一年四分：
一年分为春夏秋冬，【内经】：天有四时,人有四肢。
......
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@书剑情缘 99楼 2014-06-21 08:01:00
请问楼主，四分之三是一减四分之一吧？
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是这样的。
冬至夏至、春分秋分，它们是二对欢喜冤家。
五数六数，五日六日，它们是千年情缘。