河山老师，晚上念无量寿经和阿弥陀佛佛号一周，每晚总会醒，睡眠不好，第二天起床头晕，且犯恶心，食欲不振，是方法不对吗，请指教
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你晚上为什么要念佛念经呢？你怎么念？
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你晚上为什么要念佛念经呢？你怎么念？
一个古老的占卜术，共同谛听远古的声音
后殖民你好！
关于因果故事，你问如果生活中发现因果故事如何对待，（若有教学价值可公开），你这便是发心真善！可敬！简单谈谈吧。
如果发现生活中有善因善报的事情，为了鼓励更多人精进修行慈悲行善，并且将这样的人事作为榜样等等。那么在公共场合讲述出来这样的故事使更多人了解，基本上没有什么害处会对大家都好。“扬人善，即是善。”这句圣训落实到行动上的写照就是这样。我们一念真诚，发心纯厚，这种善报故事虽然发生在别人身上和我们无关，我们积极扬善这就是“无缘大慈”。如果发现生活中恶因恶报这样的因果故事，我们一样一念真诚一心慈悲希望警示身边的人，但却不一定适合在公共场合讲述这样的故事，尤其未经当事人允许更不可拿来讲述。弄不好就是犯两舌，就是搬弄是非。遇到这样的因果恶报故事，如果发生在自己身上，我们为了警示世人以我为诫，那么说与别人使人自重，这样的忏悔可以消业，同时积德，实实在在的祸兮福之所倚，这是消业转福。“扬人恶，即是恶”，所以，如果扬恶就扬我们自己的恶，希望别人能够有同样的体会而离苦，这是“同体大悲”。
俗话说“好事不出门，坏事传千里”，发心使自己做的好事不出门，这叫阴鸷，积阴德；发心使自己做的坏事传千里，这叫忏悔，消业障。
自己的好事不出门，坏事传千里，做到了，这是觉悟，是境界。
别人的好事不出门，坏事传千里，做到了，这是搬弄，是颠倒。
遗憾自己的好事不出门，生气自己的坏事传千里，这是愚迷。
关于因果故事，你问如果生活中发现因果故事如何对待，（若有教学价值可公开），你这便是发心真善！可敬！简单谈谈吧。
如果发现生活中有善因善报的事情，为了鼓励更多人精进修行慈悲行善，并且将这样的人事作为榜样等等。那么在公共场合讲述出来这样的故事使更多人了解，基本上没有什么害处会对大家都好。“扬人善，即是善。”这句圣训落实到行动上的写照就是这样。我们一念真诚，发心纯厚，这种善报故事虽然发生在别人身上和我们无关，我们积极扬善这就是“无缘大慈”。如果发现生活中恶因恶报这样的因果故事，我们一样一念真诚一心慈悲希望警示身边的人，但却不一定适合在公共场合讲述这样的故事，尤其未经当事人允许更不可拿来讲述。弄不好就是犯两舌，就是搬弄是非。遇到这样的因果恶报故事，如果发生在自己身上，我们为了警示世人以我为诫，那么说与别人使人自重，这样的忏悔可以消业，同时积德，实实在在的祸兮福之所倚，这是消业转福。“扬人恶，即是恶”，所以，如果扬恶就扬我们自己的恶，希望别人能够有同样的体会而离苦，这是“同体大悲”。
俗话说“好事不出门，坏事传千里”，发心使自己做的好事不出门，这叫阴鸷，积阴德；发心使自己做的坏事传千里，这叫忏悔，消业障。
自己的好事不出门，坏事传千里，做到了，这是觉悟，是境界。
别人的好事不出门，坏事传千里，做到了，这是搬弄，是颠倒。
遗憾自己的好事不出门，生气自己的坏事传千里，这是愚迷。
说到“扬人善，既是善；扬人恶，既是恶”，再一次说说代问查盘。
非亲而代外人查盘就容易造两舌的业，虽然铁案查盘这一路的业障基本可以说全都由求查盘代问的人来承担不怎么牵连查盘师父，但还是劝最好避免，因为这个业很难消除。彰人之短这样的恶业万分深重，所查的事情越糟糕，那么问事的人就越倒大霉。
比如帖子里曾经有三个跟帖求查盘的，其实留的都是情敌姓名资料，求查盘是想了解情敌信息，给三人回复分别：
“配偶必须比你大且是半路夫妻。否则躲不过二婚”
“这不是一对！却藕断丝连。”
“俩家，说你哪个家，得破一个家。”
我查的越多，查的别人的事实越糟糕，求问的人业越大，有时候这个业不比堕胎的业轻多少。帖子第二页发现这种代问后，所以帖子第三页就告诫不要代问别人的事情。
以前有位二人转演员说“穿别人的鞋，走自己的路，让别人无路可走”，我们现在起就应该是“扬别人的善，抑自己的恶，让别人无恶可做。”
非亲而代外人查盘就容易造两舌的业，虽然铁案查盘这一路的业障基本可以说全都由求查盘代问的人来承担不怎么牵连查盘师父，但还是劝最好避免，因为这个业很难消除。彰人之短这样的恶业万分深重，所查的事情越糟糕，那么问事的人就越倒大霉。
比如帖子里曾经有三个跟帖求查盘的，其实留的都是情敌姓名资料，求查盘是想了解情敌信息，给三人回复分别：
“配偶必须比你大且是半路夫妻。否则躲不过二婚”
“这不是一对！却藕断丝连。”
“俩家，说你哪个家，得破一个家。”
我查的越多，查的别人的事实越糟糕，求问的人业越大，有时候这个业不比堕胎的业轻多少。帖子第二页发现这种代问后，所以帖子第三页就告诫不要代问别人的事情。
以前有位二人转演员说“穿别人的鞋，走自己的路，让别人无路可走”，我们现在起就应该是“扬别人的善，抑自己的恶，让别人无恶可做。”
王晓冬 85年 女 怎样帮助更多的人，推动全体意识的发展
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从我做起！
外修身，内则养性。
先正己，方可化人。
若内圣，自然外王。
独善身，兼善天下。
修身，齐家，治国，平天下。凡事从我做起，若明此理，则自然治大国如烹小鲜，小菜一碟耳。
《庄子·养生主》中说：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
同理：
彼意识有亏空，而我意识强满；以强满入亏空，岂不游刃有余？所以，欲推动全体意识，先加强自我意识。每一次呼吸所呼出的都是你的真诚意识，每一次毛孔所流出的都是你的真诚意识，每一句语言里所表达的都是你的真诚意识。。。。只语言上“三句话不离本行”还不行，身口意处处都流露出你的意识，那么推动全体意识的发展就不推而推了。
净空法师开示：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”“世法、佛法不在事相，在一念之间。”不是佛离我远，是我离佛远。佛法无边也还在一念间，何况世间法呢？黄念祖大德开示：“功夫成片、不念自念”都说百善孝为先，其实也是百孝善为先，善从我做起，是最大的供养最大的孝顺。意识从我加强便是最大的推动。再没有比做好自己更重要的事情了。
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从我做起！
外修身，内则养性。
先正己，方可化人。
若内圣，自然外王。
独善身，兼善天下。
修身，齐家，治国，平天下。凡事从我做起，若明此理，则自然治大国如烹小鲜，小菜一碟耳。
《庄子·养生主》中说：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
同理：
彼意识有亏空，而我意识强满；以强满入亏空，岂不游刃有余？所以，欲推动全体意识，先加强自我意识。每一次呼吸所呼出的都是你的真诚意识，每一次毛孔所流出的都是你的真诚意识，每一句语言里所表达的都是你的真诚意识。。。。只语言上“三句话不离本行”还不行，身口意处处都流露出你的意识，那么推动全体意识的发展就不推而推了。
净空法师开示：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”“世法、佛法不在事相，在一念之间。”不是佛离我远，是我离佛远。佛法无边也还在一念间，何况世间法呢？黄念祖大德开示：“功夫成片、不念自念”都说百善孝为先，其实也是百孝善为先，善从我做起，是最大的供养最大的孝顺。意识从我加强便是最大的推动。再没有比做好自己更重要的事情了。
怎样更加拓展意识领域
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知识可以拓展，
意识只能加强。
推荐诸葛亮先师的《诫子文》给你：
诫子文
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。
慆慢则不能研精，险躁则不能理性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。
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知识可以拓展，
意识只能加强。
推荐诸葛亮先师的《诫子文》给你：
诫子文
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。
慆慢则不能研精，险躁则不能理性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。
问题：睡眠不好，半夜会醒，早晨起床头晕，恶心。
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你晚上为什么要念佛念经呢？你怎么念？
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你晚上为什么要念佛念经呢？你怎么念？
南无阿弥陀佛！
明天，农历十一月十七日，阿弥陀佛诞辰。
阿弥陀佛，西方极乐世界教化众生的导师。梵语“阿弥陀”，中文称“无量”，因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量，所以号阿弥陀。
十一月十七日原是永明禅师的生日，因为他是阿弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日作为阿弥陀佛诞辰。
《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”.
恭请常念南无阿弥陀佛！
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
明天，农历十一月十七日，阿弥陀佛诞辰。
阿弥陀佛，西方极乐世界教化众生的导师。梵语“阿弥陀”，中文称“无量”，因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量，所以号阿弥陀。
十一月十七日原是永明禅师的生日，因为他是阿弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日作为阿弥陀佛诞辰。
《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”.
恭请常念南无阿弥陀佛！
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
永明延寿大师在当时深受吴越王的礼敬，尊奉他为国师。
有一天，吴越王想开个无遮大会，就是打千僧斋，只要是出家人来应供，皇帝是一律平等看待。虽然说是平等供养，摆设的桌位总有上下座的分别。
上座的位子谁都不愿意坐上去，大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下，大家想既然永明大师是皇帝的老师，当然请永明大师坐上首席位子，但是永明大师也很谦虚，就是不肯坐这个首席位子。
在这么推推拉拉，就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚，大家都不认识，看到大家在那里推让，他老人家就不客气，往首席位子上一坐。这一坐下来，当然吴越王也不好意思赶，但是心里很不舒服，国师没有坐首席位子，却被一个不认识的和尚坐上去，但总算是出家人，也就不便说话了。
打完千僧斋，大家都散去了，吴越王就问永明大师：“我今天供斋，有没有圣人来应供啊！”吴越王认为如果有圣人来应供，他的福报就大了。
永明大师说：“有啊！”他说：“什么人啊？”“是定光古佛今天来应供。”“哪一个？”“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”
吴越王听了之后心里就很欢喜，赶紧派人去追。派去的人就一路到处去打听：“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚，从那一条路走了？”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行，找到之后，吴越王派的人就顶礼膜拜，请他到皇宫里面来供养。长耳和尚说了一句话：“弥陀饶舌！”阿弥陀佛多嘴啊，泄露我的身分！长耳和尚说完就圆寂了。
这些人看到长耳和尚圆寂，就呆在那边：“定光古佛是找到了，却圆寂了。”想想他刚才讲的“弥陀饶舌”，说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊，那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师，原来永明大师是阿弥陀佛再来的！
赶快回去报告吴越王：定光古佛走了，阿弥陀佛还在。吴越王听到定光佛圆寂的消息，当然很失望，但知道永明大师是阿弥陀佛再来，这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师，快步往外走，走到门口，刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来，几乎跟吴越王撞在一起。吴越王问他：“什么事情这么慌慌张张？”“永明大师圆寂了！”
这是阿弥陀佛在我们这个世界示现作永明延寿大师的一段公案，现在大家订阴历的十一月十七日作为阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛是在西方极乐世界教主，而且成佛已经十劫，不是历史性的人物，十一月十七日诞生是怎么来的呢？十一月十七日是永明延寿大师的生日，所以就把这一天当作阿弥陀佛的圣诞。
有一天，吴越王想开个无遮大会，就是打千僧斋，只要是出家人来应供，皇帝是一律平等看待。虽然说是平等供养，摆设的桌位总有上下座的分别。
上座的位子谁都不愿意坐上去，大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下，大家想既然永明大师是皇帝的老师，当然请永明大师坐上首席位子，但是永明大师也很谦虚，就是不肯坐这个首席位子。
在这么推推拉拉，就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚，大家都不认识，看到大家在那里推让，他老人家就不客气，往首席位子上一坐。这一坐下来，当然吴越王也不好意思赶，但是心里很不舒服，国师没有坐首席位子，却被一个不认识的和尚坐上去，但总算是出家人，也就不便说话了。
打完千僧斋，大家都散去了，吴越王就问永明大师：“我今天供斋，有没有圣人来应供啊！”吴越王认为如果有圣人来应供，他的福报就大了。
永明大师说：“有啊！”他说：“什么人啊？”“是定光古佛今天来应供。”“哪一个？”“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”
吴越王听了之后心里就很欢喜，赶紧派人去追。派去的人就一路到处去打听：“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚，从那一条路走了？”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行，找到之后，吴越王派的人就顶礼膜拜，请他到皇宫里面来供养。长耳和尚说了一句话：“弥陀饶舌！”阿弥陀佛多嘴啊，泄露我的身分！长耳和尚说完就圆寂了。
这些人看到长耳和尚圆寂，就呆在那边：“定光古佛是找到了，却圆寂了。”想想他刚才讲的“弥陀饶舌”，说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊，那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师，原来永明大师是阿弥陀佛再来的！
赶快回去报告吴越王：定光古佛走了，阿弥陀佛还在。吴越王听到定光佛圆寂的消息，当然很失望，但知道永明大师是阿弥陀佛再来，这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师，快步往外走，走到门口，刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来，几乎跟吴越王撞在一起。吴越王问他：“什么事情这么慌慌张张？”“永明大师圆寂了！”
这是阿弥陀佛在我们这个世界示现作永明延寿大师的一段公案，现在大家订阴历的十一月十七日作为阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛是在西方极乐世界教主，而且成佛已经十劫，不是历史性的人物，十一月十七日诞生是怎么来的呢？十一月十七日是永明延寿大师的生日，所以就把这一天当作阿弥陀佛的圣诞。
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
今天是阿弥陀佛佛诞
据《大英百科全书》记载:在动物的血液与身体组织内含有各种毒素, 包括尿酸及其他体内的有毒排泄物。
美国爱尔姆·哈力斯住其著作《恶念致毒》(BadThoughtsCreatPoisons)中说:“在华盛顿心理实验室所作的试验, 显示人的恶念能于生理上引起化学变化, 产生—种毒质注入血液, 使身体生病。其中妒忌毒质之凝集物, 可在几分钟之内毒死一只猪；而内心充满深刻怨恨达—小时者, 其毒汁之凝集物可毒死八十个人。”
我们身体在恐惧、愤怒或紧张的时候会自体中毒而得病；动物无异于人类, 在危险的情况下, 其体内的化学平衡会有极大的变化, 产生强烈的毒素。动物屠宰过程中, 恐怖、怨恨、悲痛集于一心, 又见到其他的动物或死或生地躺在四周, 自己也为了生命与自由而徒然的挣扎奋斗, 其血液中的荷尔蒙-尤其是肾上腺素之分泌会亢进, 因此大量的荷尔蒙及毒质会留在肉内, 随着血液循环的紧急加速, 全身马上就会布满有毒的元素, 令整个躯体充满了毒素。
所以
如果你是个食肉的人，那么你烦燥郁闷怨毒生气就要学着自己理解自己。你一时不好消除嗔恨怨毒，那就痛痛快快把这个怨毒发泄出来。先告诉自己：活该！就当以毒攻毒。再告诉自己：超度！南无阿弥陀佛！后告诉自己：吃素！再不拿肚当墓！
所以
1，我们的生活就是：要快乐必须食素，不要拿肚子当墓。食肉者身秽口污，如何念阿弥陀佛？
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
据《大英百科全书》记载:在动物的血液与身体组织内含有各种毒素, 包括尿酸及其他体内的有毒排泄物。
美国爱尔姆·哈力斯住其著作《恶念致毒》(BadThoughtsCreatPoisons)中说:“在华盛顿心理实验室所作的试验, 显示人的恶念能于生理上引起化学变化, 产生—种毒质注入血液, 使身体生病。其中妒忌毒质之凝集物, 可在几分钟之内毒死一只猪；而内心充满深刻怨恨达—小时者, 其毒汁之凝集物可毒死八十个人。”
我们身体在恐惧、愤怒或紧张的时候会自体中毒而得病；动物无异于人类, 在危险的情况下, 其体内的化学平衡会有极大的变化, 产生强烈的毒素。动物屠宰过程中, 恐怖、怨恨、悲痛集于一心, 又见到其他的动物或死或生地躺在四周, 自己也为了生命与自由而徒然的挣扎奋斗, 其血液中的荷尔蒙-尤其是肾上腺素之分泌会亢进, 因此大量的荷尔蒙及毒质会留在肉内, 随着血液循环的紧急加速, 全身马上就会布满有毒的元素, 令整个躯体充满了毒素。
所以
如果你是个食肉的人，那么你烦燥郁闷怨毒生气就要学着自己理解自己。你一时不好消除嗔恨怨毒，那就痛痛快快把这个怨毒发泄出来。先告诉自己：活该！就当以毒攻毒。再告诉自己：超度！南无阿弥陀佛！后告诉自己：吃素！再不拿肚当墓！
所以
1，我们的生活就是：要快乐必须食素，不要拿肚子当墓。食肉者身秽口污，如何念阿弥陀佛？
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
我会用针灸治疗扁桃体炎，能治断根。我趁休假在医院宣传了一个星期，免费为患此病的儿童治疗，不收任何费用，但没有一个人相信我。是祖传的针灸。奶奶曾经用她给好些人治过病，当然也是免费的
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有没听过“医生找上门，不值半分文”？
佛法虽好，也不能跑到人家里去求人信仰，佛经中说“适时论信仰是为最吉祥”就是这个意思。因为诸法因缘生，“因”是为什么，“缘”是机缘条件。所以，别人让你免费治疗也是要因缘的。这个因缘就是：为什么要找你，凭什么相信你。你愿意给他们免费治疗也是因缘，“因”是你想做好事行善，但机缘条件不成熟，就是信任度这个条件不成熟，即“缘”还不成熟。你想要达到为他们治疗的这个果，你可以寻找助缘建立这个缘，建立这个信任度。不想寻找助缘想就此打住也可以。所谓世上没有无缘无故（故即因）的事儿便是这个道理，一切果都有因有缘。有因没有缘，不成事儿。王进喜说：“有条件要上，没有条件创造条件也要上”，这便是讲的“缘”有上的因，还得有上上去的缘，才会有上得去这个果。
有一次一位弟子问佛陀：“请问世尊，您一生中所有的教化能否用一句话来加以概括说明？”佛说：“可以，我所有的教化可以用一句话，‘一切都不可执著’来说明。”佛陀一生是随缘教化，你也可以随缘救治，不必执着。
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有没听过“医生找上门，不值半分文”？
佛法虽好，也不能跑到人家里去求人信仰，佛经中说“适时论信仰是为最吉祥”就是这个意思。因为诸法因缘生，“因”是为什么，“缘”是机缘条件。所以，别人让你免费治疗也是要因缘的。这个因缘就是：为什么要找你，凭什么相信你。你愿意给他们免费治疗也是因缘，“因”是你想做好事行善，但机缘条件不成熟，就是信任度这个条件不成熟，即“缘”还不成熟。你想要达到为他们治疗的这个果，你可以寻找助缘建立这个缘，建立这个信任度。不想寻找助缘想就此打住也可以。所谓世上没有无缘无故（故即因）的事儿便是这个道理，一切果都有因有缘。有因没有缘，不成事儿。王进喜说：“有条件要上，没有条件创造条件也要上”，这便是讲的“缘”有上的因，还得有上上去的缘，才会有上得去这个果。
有一次一位弟子问佛陀：“请问世尊，您一生中所有的教化能否用一句话来加以概括说明？”佛说：“可以，我所有的教化可以用一句话，‘一切都不可执著’来说明。”佛陀一生是随缘教化，你也可以随缘救治，不必执着。
扬人善，既是善；扬人恶，既是恶。迷茫，在网络上发现欺负百姓的劣质公务员该不该骂他下，转至微博？迷茫
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骂有两种，一种是从慈悲心流露出来的建设性的骂，纯粹的利他心理，可以当面骂，把他骂醒悟为并促使他改善；一种是从嗔恨心流露出来的摧毁性的骂，纯粹的发泄心理，使自己骂的痛快不管他是否改善。
你想用哪种骂？
是否转至微薄呢，属于公共传播。传播也有两种：如果是慈悲心为警醒如此之人或为提高民众防范意识等善意出发的传播呢，可以选择只传播什么样的事件但不必披露人名做到适当合理的避讳这种方式，纯粹为讲明白一个事理，不要有嗔恨而发善愿，如此便可。第二种呢，嫉恶如仇，非四处张扬则不吐不快。
你想用哪种呢？
最后是做到嫉恶但不必如仇即可。
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骂有两种，一种是从慈悲心流露出来的建设性的骂，纯粹的利他心理，可以当面骂，把他骂醒悟为并促使他改善；一种是从嗔恨心流露出来的摧毁性的骂，纯粹的发泄心理，使自己骂的痛快不管他是否改善。
你想用哪种骂？
是否转至微薄呢，属于公共传播。传播也有两种：如果是慈悲心为警醒如此之人或为提高民众防范意识等善意出发的传播呢，可以选择只传播什么样的事件但不必披露人名做到适当合理的避讳这种方式，纯粹为讲明白一个事理，不要有嗔恨而发善愿，如此便可。第二种呢，嫉恶如仇，非四处张扬则不吐不快。
你想用哪种呢？
最后是做到嫉恶但不必如仇即可。
1、晚上为什么念经念佛？因为发心学佛修佛，平时上班没时间，只能选在晚上睡觉之前。
2、怎么念？每晚低声念经和佛号，首先念无量寿经6品，和32-37品一遍，然后盘腿小声念“南无阿弥陀佛”佛号30-40分钟。用印光大师十念法：“所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。”
效果：日常为人处事少了很多分别、妄念，多了慈善之心；
问题：睡眠不好，半夜会醒，早晨起床头晕，恶心。
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学佛修佛，不一定要开口念佛，同样，口中念佛心中无佛，那么张口念佛，也不一定是在学佛修佛。
念佛，依印光大师所教的方法。好啊！印光大师教的很好！那就还借印光大师的开示和你沟通吧。
印光祖师亦云：“修行之要，在于对治烦恼习气，习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知返照回光，克除己心中之妄情所致也。”
你现在出现的问题就是印光大师所说的这种。念佛没念的制心一处都摄六根，反而念的头晕恶心夜不成眠。若心无杂念一心清净怎么会睡不好呢？如此这般颠倒，白天哪有精神呢？真真的是黑白颠倒呀。这便是印光大师所说只知依事相修持，不知返照回光，克除己心中之妄情所致也。
大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”这是净宗初祖的根本教义。具体怎么才是真正的念佛呢，佛经中讲的十分明了：
“夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。”
你按照“须念得分明，仍须记得分明。。。。不可掐珠，唯凭心记。。。。”，知道吗？这是针对心思散漫心神不集中的人说的。印光大师说：“多散众生数息观”，便是针对散漫的人说的。这般人念佛，用数息计数的方法来摄心。“不可掐珠，唯凭心计”，这是手里无珠而心里有珠，以珠摄心。问你晚上为什么念经念佛，你说晚上有时间，那么读经念法获得收益，晚上有时间就单读经好了。如果你不用这个方法便能专心念佛，那就不用这个方法念佛，为什么还要反被一个刻板的方法拘住了呢？不数息倒清净一心不动他念，一数息未能摄心反倒动心，把注意力把心思放到计数上有了执念，有执便是妄，反倒成了口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。
就像一个人听了一种方法有助睡眠，什么方法呢，睡不着就数数，从1往下数，数到心净神安，自然有助于入睡。这个方法很好。于是呢，这个人每次睡前便数数，为了数数而数数，并做出计划坚持每天要数多少多少的数，每天数数要数到多少多少，要用什么方法怎么怎么数，结果呢，越数越执着，越数约睡不着，一会儿数错了呢，赶快倒回来从头再数。夜夜数夜夜数，数的是头昏脑胀。这般执着数数，反倒不如不数，数数是方便法门，因人而异。最后甚至都忘了自己为什么要数数？数数的意义在哪里都忘了。有的人适合数数入定而眠，但不一定每个人都适合。帮助入睡有很多种方法，数数是其中一种，如果数数不能有助于睡眠，数的再多再好也都失去了数数的意义，应该换个方法。所以说呢，数数不一定就是要睡觉，要睡觉不一定非要数数。学佛念佛也是如此。念佛都不知道念佛的意义，忘了为什么要念佛，找了一堆念佛的方法用到自己身上，不念还觉悟，越念越迷糊。何苦呢？找累受。念佛法门不一定适合每个人，比如前面12596楼游物以心居士10月28日16:41发的贴子中讲到的黄打铁念佛往生的例子。说明黄打铁非常适合用一锤一声佛号的方法，因为念佛的过程劳苦解脱（黄打铁说：“我这麽念了之后，我觉得头一个在炉子旁边不这麽热了，第二个我举鎯头不那麽累了”）念佛的结局是轮回解脱（黄打铁说：“叮叮铛铛，久炼成钢，太平将至，我生西方。”），十分圆满，彻底解脱。
打个比喻呢，修佛就像求财。佛法有无量法门，自然修佛就有无量多种方法；发财有无数财路，自然求财也有无数多种方法。对一个人来说最核心的是什么呢？适合自己。念佛是修佛的一个法门，卖力是求财的一个法门，一样道理的。如果念佛不适合你，你修禅，就像如果卖力不行你卖智。找一个适合自己的，什么叫做适合自己呢？发心要端正过程要快乐结果要圆满。修佛就要这样，首先要发大愿普度众生（小乘度自己）；过程要快乐，法喜充满；结局要圆满，究竟涅槃。以挣钱打比喻就是首先要发大愿造福社会（小乘富自己）；过程要快乐，和气生财；结局要通畅，财源滚滚。修行是什么？就是过程中的及时发现问题然后调整思路调整方法解决问题，就是不断调整方法达到通畅顺利。圣人成佛修之有法，君子爱财取之有道。修佛要守戒要如法修行，决不可心外求法；求财也是要守义要合法经营，决不取不义之财。（《大乘入楞伽经》：云何菩萨摩诃萨善观外性非性？善能观察一切法皆唯识所缘起，心外无有自体，犹如阳焰、梦、幻，分别执为实我实法，即为凡夫外道，乃无始虚妄习气为因之所现行。二乘能证一分生空，菩萨登地虽证二空，尚有不觉，才起即灭而不相续，当下销融。然而无非唯识所变缘之法，但无妄计心外之境，以心外实无法可分别。。。。。自心现种种，分别诸形相，不了心所现，妄取谓心外。另：达摩祖师破相论，问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。）心外求法为漏，不义之财为盗。佛法修行除三毒为贪嗔痴，求财除三毒为偷骗抢。绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰，眼、耳、鼻、舌、身、意六要干净清正不为所染。的确是无数法门，一一成就。
西方极乐世界打个比喻像什么呢？像一个有绝对温饱保障的铁饭碗单位，里面还有高级培训课程。只要你能进去，打个比喻就是荣华富贵非一般可比，以生活中种种做个六道比喻吧：
胜过做富家子弟官二代（天人道，余福享尽还要受苦）
强过做江湖侠客大元帅（修罗道，虽富贵但好战嗔重）
更超过种田下地跑买卖（人道，三善道中的下道，为善上升为恶下堕，从商赢亏不保种地丰欠不定）。
从此摆脱贫困低贱，再也不用担心温饱。
不会疲于衣食无大志（畜生道，缺乏文明的愚痴旁生），
也不会身不由己做奴婢（饿鬼道，身不由己，因鬼有三障：外障、内障、饮食障，做鬼是凡有所求均难获愿。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。），
更不至罚跪面壁蹲牢狱（地狱道众生，一堕地狱，求出无期）。
进大公司嘛，当然有门槛了，不是人人可进，比如要学历、年龄、性别等等。去西方极乐世界也是这样，需要往生资粮。这资粮是什么呢？律航法师讲的很清楚：是信愿行三资粮和念佛的方法：
一、信：（一）信本师释迦的劝赞。（二）信导师阿弥陀佛的大愿。（三）信十方诸佛的护念。
二、愿：（一）愿命终往生极乐。（二）愿永不退于菩提。（三）愿一生即补佛位。
三、行：（一）正行：即一向专念，万行回向。（二）助行：即诸恶莫作，众善奉行。
三资粮必须做到真信、切愿、力行，圆满无缺，才算资粮充足，方可随意往生。
2、怎么念？每晚低声念经和佛号，首先念无量寿经6品，和32-37品一遍，然后盘腿小声念“南无阿弥陀佛”佛号30-40分钟。用印光大师十念法：“所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。”
效果：日常为人处事少了很多分别、妄念，多了慈善之心；
问题：睡眠不好，半夜会醒，早晨起床头晕，恶心。
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学佛修佛，不一定要开口念佛，同样，口中念佛心中无佛，那么张口念佛，也不一定是在学佛修佛。
念佛，依印光大师所教的方法。好啊！印光大师教的很好！那就还借印光大师的开示和你沟通吧。
印光祖师亦云：“修行之要，在于对治烦恼习气，习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知返照回光，克除己心中之妄情所致也。”
你现在出现的问题就是印光大师所说的这种。念佛没念的制心一处都摄六根，反而念的头晕恶心夜不成眠。若心无杂念一心清净怎么会睡不好呢？如此这般颠倒，白天哪有精神呢？真真的是黑白颠倒呀。这便是印光大师所说只知依事相修持，不知返照回光，克除己心中之妄情所致也。
大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”这是净宗初祖的根本教义。具体怎么才是真正的念佛呢，佛经中讲的十分明了：
“夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。”
你按照“须念得分明，仍须记得分明。。。。不可掐珠，唯凭心记。。。。”，知道吗？这是针对心思散漫心神不集中的人说的。印光大师说：“多散众生数息观”，便是针对散漫的人说的。这般人念佛，用数息计数的方法来摄心。“不可掐珠，唯凭心计”，这是手里无珠而心里有珠，以珠摄心。问你晚上为什么念经念佛，你说晚上有时间，那么读经念法获得收益，晚上有时间就单读经好了。如果你不用这个方法便能专心念佛，那就不用这个方法念佛，为什么还要反被一个刻板的方法拘住了呢？不数息倒清净一心不动他念，一数息未能摄心反倒动心，把注意力把心思放到计数上有了执念，有执便是妄，反倒成了口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。
就像一个人听了一种方法有助睡眠，什么方法呢，睡不着就数数，从1往下数，数到心净神安，自然有助于入睡。这个方法很好。于是呢，这个人每次睡前便数数，为了数数而数数，并做出计划坚持每天要数多少多少的数，每天数数要数到多少多少，要用什么方法怎么怎么数，结果呢，越数越执着，越数约睡不着，一会儿数错了呢，赶快倒回来从头再数。夜夜数夜夜数，数的是头昏脑胀。这般执着数数，反倒不如不数，数数是方便法门，因人而异。最后甚至都忘了自己为什么要数数？数数的意义在哪里都忘了。有的人适合数数入定而眠，但不一定每个人都适合。帮助入睡有很多种方法，数数是其中一种，如果数数不能有助于睡眠，数的再多再好也都失去了数数的意义，应该换个方法。所以说呢，数数不一定就是要睡觉，要睡觉不一定非要数数。学佛念佛也是如此。念佛都不知道念佛的意义，忘了为什么要念佛，找了一堆念佛的方法用到自己身上，不念还觉悟，越念越迷糊。何苦呢？找累受。念佛法门不一定适合每个人，比如前面12596楼游物以心居士10月28日16:41发的贴子中讲到的黄打铁念佛往生的例子。说明黄打铁非常适合用一锤一声佛号的方法，因为念佛的过程劳苦解脱（黄打铁说：“我这麽念了之后，我觉得头一个在炉子旁边不这麽热了，第二个我举鎯头不那麽累了”）念佛的结局是轮回解脱（黄打铁说：“叮叮铛铛，久炼成钢，太平将至，我生西方。”），十分圆满，彻底解脱。
打个比喻呢，修佛就像求财。佛法有无量法门，自然修佛就有无量多种方法；发财有无数财路，自然求财也有无数多种方法。对一个人来说最核心的是什么呢？适合自己。念佛是修佛的一个法门，卖力是求财的一个法门，一样道理的。如果念佛不适合你，你修禅，就像如果卖力不行你卖智。找一个适合自己的，什么叫做适合自己呢？发心要端正过程要快乐结果要圆满。修佛就要这样，首先要发大愿普度众生（小乘度自己）；过程要快乐，法喜充满；结局要圆满，究竟涅槃。以挣钱打比喻就是首先要发大愿造福社会（小乘富自己）；过程要快乐，和气生财；结局要通畅，财源滚滚。修行是什么？就是过程中的及时发现问题然后调整思路调整方法解决问题，就是不断调整方法达到通畅顺利。圣人成佛修之有法，君子爱财取之有道。修佛要守戒要如法修行，决不可心外求法；求财也是要守义要合法经营，决不取不义之财。（《大乘入楞伽经》：云何菩萨摩诃萨善观外性非性？善能观察一切法皆唯识所缘起，心外无有自体，犹如阳焰、梦、幻，分别执为实我实法，即为凡夫外道，乃无始虚妄习气为因之所现行。二乘能证一分生空，菩萨登地虽证二空，尚有不觉，才起即灭而不相续，当下销融。然而无非唯识所变缘之法，但无妄计心外之境，以心外实无法可分别。。。。。自心现种种，分别诸形相，不了心所现，妄取谓心外。另：达摩祖师破相论，问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。）心外求法为漏，不义之财为盗。佛法修行除三毒为贪嗔痴，求财除三毒为偷骗抢。绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰，眼、耳、鼻、舌、身、意六要干净清正不为所染。的确是无数法门，一一成就。
西方极乐世界打个比喻像什么呢？像一个有绝对温饱保障的铁饭碗单位，里面还有高级培训课程。只要你能进去，打个比喻就是荣华富贵非一般可比，以生活中种种做个六道比喻吧：
胜过做富家子弟官二代（天人道，余福享尽还要受苦）
强过做江湖侠客大元帅（修罗道，虽富贵但好战嗔重）
更超过种田下地跑买卖（人道，三善道中的下道，为善上升为恶下堕，从商赢亏不保种地丰欠不定）。
从此摆脱贫困低贱，再也不用担心温饱。
不会疲于衣食无大志（畜生道，缺乏文明的愚痴旁生），
也不会身不由己做奴婢（饿鬼道，身不由己，因鬼有三障：外障、内障、饮食障，做鬼是凡有所求均难获愿。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。），
更不至罚跪面壁蹲牢狱（地狱道众生，一堕地狱，求出无期）。
进大公司嘛，当然有门槛了，不是人人可进，比如要学历、年龄、性别等等。去西方极乐世界也是这样，需要往生资粮。这资粮是什么呢？律航法师讲的很清楚：是信愿行三资粮和念佛的方法：
一、信：（一）信本师释迦的劝赞。（二）信导师阿弥陀佛的大愿。（三）信十方诸佛的护念。
二、愿：（一）愿命终往生极乐。（二）愿永不退于菩提。（三）愿一生即补佛位。
三、行：（一）正行：即一向专念，万行回向。（二）助行：即诸恶莫作，众善奉行。
三资粮必须做到真信、切愿、力行，圆满无缺，才算资粮充足，方可随意往生。
再比如，一个人数数，他为什么数数呢？他回答说：“因为我发心学数。”好。数数可以是学数的一个方法，或者说一个法门。但是若为了学数，不一定非要数数。数数初级阶段，要数的分明，1是1来2是2，可以一个数一个数的来数，也可一次数仨数“1、2、3”做一个组合，然后“4、5、6”做一个组合，一次口中数三组数；也可一次口中数4组数。这个呢，适合没有笔没有本或者不便用笔不便用本的学生。另外愿意用笔学数的学生呢，可以用笔来写数的方法学数。还有灵活的方法呢，遇到东西就查数，看什么东西都是数，因缘而学，数用到生活中，生活用到数中。学数的方法多种多样，甚至可以不用数不用写不用查，别人讲我听也行。主要看自己适合哪一种，然后呢一门深入的学。四万八千法门，找一种适合自己的才是正道。
有一个学生呢，他采用数数的方法来学数，他什么时候数数呢，下班后晚上回到家专门数数每晚数三四十分钟，并且看些用数字运算的算经《无量算经》。谁教的呢？他说是邻居教的。这个学生呢比较厉害，用一个大师教的一种数三法数数，怎么是数三法呢？只数三的倍数，比如1、3、6、9、12、、、、、如此数下去。还有很多种数数方法，比如数四法，只数四的倍数1、4、8、12、、、、、、。效果和问题是什么呢？
效果：日常为人算数少了很多模糊、错别，多了精准精明
问题：口干舌燥，经常上火，说起话来嗓音沙哑。
很明显呀，效果是看算经学习算经得到的利益，问题是数数带来的不适。如果你加减乘除都会了，就不用数数了。学数的目的在于运算自如，学以致用，凡事心中有数。学佛目的是为了觉悟，觉悟的目的是解脱。不觉悟人就解脱不了。佛者觉也，学佛就是学觉悟。比如释迦牟尼佛和慧能大师都不是念佛成就的。觉悟就是没有迷障，迷障就生烦恼，觉悟就得解脱，事事理理没有迷障，那么人事事理理都无烦恼都得解脱。遇到迷惑障碍，人就会不由自主的寻求觉悟获得解脱，有烦恼才寻觉悟，有障碍才求解脱，所以说烦恼即菩提。
生活中，人大多数都是懂加法不懂减法。加法是获得（获取、得到），佛法是解脱（解除、摆脱）。人打小儿接受的教育就是加法教育，家长老师从小就教育小孩子长大了要做什么什么要拥有什么什么。因为那叫成功，那叫出息。你不想拥有，那叫没志气，你没能力拥有，那叫没本事。所以，人总以为我如果获得什么什么了，我就快乐我才幸福。这个加法意识，人习惯了，长此以往没有发现有什么不对。佛法基本上是建立在减法定律上的，是出世间法，佛法会告诉你少了什么什么才会得到快乐得到解脱。佛法中讲四谛六度十二因缘，明四谛观十二因缘回过头来是为了修六度，六度是减法（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。很多人学习佛法，其实是在消遣佛法。不是真学，就是加法加累了玩累了，然后玩玩减法。他消遣减法够了之后，还是要回过头去做加法的，所以说他是消遣佛法。不妨换成减法心理，觉得枯燥了偶尔算下加法，人的生活就会快乐的多。世间的人去求佛菩萨求财求官求名求利就像什么呢？就像一个想要加的更多的人，去求一位减法减去一切了的人，求他保佑自己加的更多些。想想都好笑，东聊西聊说不少了，不说了。
有一个学生呢，他采用数数的方法来学数，他什么时候数数呢，下班后晚上回到家专门数数每晚数三四十分钟，并且看些用数字运算的算经《无量算经》。谁教的呢？他说是邻居教的。这个学生呢比较厉害，用一个大师教的一种数三法数数，怎么是数三法呢？只数三的倍数，比如1、3、6、9、12、、、、、如此数下去。还有很多种数数方法，比如数四法，只数四的倍数1、4、8、12、、、、、、。效果和问题是什么呢？
效果：日常为人算数少了很多模糊、错别，多了精准精明
问题：口干舌燥，经常上火，说起话来嗓音沙哑。
很明显呀，效果是看算经学习算经得到的利益，问题是数数带来的不适。如果你加减乘除都会了，就不用数数了。学数的目的在于运算自如，学以致用，凡事心中有数。学佛目的是为了觉悟，觉悟的目的是解脱。不觉悟人就解脱不了。佛者觉也，学佛就是学觉悟。比如释迦牟尼佛和慧能大师都不是念佛成就的。觉悟就是没有迷障，迷障就生烦恼，觉悟就得解脱，事事理理没有迷障，那么人事事理理都无烦恼都得解脱。遇到迷惑障碍，人就会不由自主的寻求觉悟获得解脱，有烦恼才寻觉悟，有障碍才求解脱，所以说烦恼即菩提。
生活中，人大多数都是懂加法不懂减法。加法是获得（获取、得到），佛法是解脱（解除、摆脱）。人打小儿接受的教育就是加法教育，家长老师从小就教育小孩子长大了要做什么什么要拥有什么什么。因为那叫成功，那叫出息。你不想拥有，那叫没志气，你没能力拥有，那叫没本事。所以，人总以为我如果获得什么什么了，我就快乐我才幸福。这个加法意识，人习惯了，长此以往没有发现有什么不对。佛法基本上是建立在减法定律上的，是出世间法，佛法会告诉你少了什么什么才会得到快乐得到解脱。佛法中讲四谛六度十二因缘，明四谛观十二因缘回过头来是为了修六度，六度是减法（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。很多人学习佛法，其实是在消遣佛法。不是真学，就是加法加累了玩累了，然后玩玩减法。他消遣减法够了之后，还是要回过头去做加法的，所以说他是消遣佛法。不妨换成减法心理，觉得枯燥了偶尔算下加法，人的生活就会快乐的多。世间的人去求佛菩萨求财求官求名求利就像什么呢？就像一个想要加的更多的人，去求一位减法减去一切了的人，求他保佑自己加的更多些。想想都好笑，东聊西聊说不少了，不说了。
另：
印光大师在文钞三编卷一答善薰师问中也开示：“念佛记数，是防懈惰。如无懈惰之心，不记亦可。”
所以，愿意修念佛法门的，不要执着于某种念佛方法上来，适合自己最好。
印光大师在文钞三编卷一答善薰师问中也开示：“念佛记数，是防懈惰。如无懈惰之心，不记亦可。”
所以，愿意修念佛法门的，不要执着于某种念佛方法上来，适合自己最好。