哲学有几个最根本的问题，一直没有解决。
1. 宇宙从哪里来的，到哪里去，也就是说时间的起点在哪里，宇宙的终点在哪里，如果宇宙有个起点，那么在多少多少亿年前的起点前，是什么样的； 如果宇宙没有起点，那是不是意味着宇宙不可知，那存在有没有价值？
2. 宇宙有没有边界，如果宇宙有边界，那么多少多少亿光年的边界之外是个什么样子？如果宇宙没有边界，那是不是意味着宇宙空间不可知，那存在有没有价值？有没有最小的微粒，如果有最小的微粒，那么最小的微粒为什么不能分割？如果没有最小微粒，那么对细微空间的认识是不是不可知，那么那存在有没有价值？
3. 究竟是我们的意识产生了我们的宇宙，还是我们的宇宙产生了我们的意识。 如果是意识产生了我们的宇宙，那么我们的意识是哪里来的。如果是我们的宇宙产生了我们的意识， 那我们的意识为什么还不能认识宇宙的全部？
-------------------------
关于“哲学有几个基本的问题，一直没有解决。”之所以哲学的基本问题自始至现在解决不了。根本原因是：错误的问题永远没有正确的答案。如同“聪明”的媳妇问老公如果自己和婆婆掉到河里了，只让救一个问老公救谁？因为哲学这个问题是非得二选一回答，而真理却不一定非得是提问者所提出的其中之一，正确的回复却要被错误的问题带到沟里去。比如司机小王在路上驾车行驶，突然！前面左侧几辆汽车飞驰迎面过来，后面右侧几辆汽车也飞驰跟了上来，请问小王驾驶的车该向左躲还是向右躲？其实不用紧张，继续开车往前走。因为小王在高速公路超车道行驶，左侧前方飞驰来的是对面车道的车，右后紧跟上的车在行车道上行车。
哲学基本问题有两方面内容：第一方面是思维和存在、意识和物质何者为本原的问题。历来有两种根本不同的回答：物质是意识产物的唯心主义，意识是物质产物的唯物主义。还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。实际情况是，哲学研究的基本问题是个钻牛角尖只在非阴即阳这个狭隘思考中研究，所以没有答案，所以一直没有解决。而真理不是二选一，看事物真相可以从无数个角度看到一个事物的无数个真相。最起码阴阳虽然是对立的两个面，阴阳还可以转化。一且都是唯心所现，人的意识变现大千世界。而人的意识也做为隐性物质存在于大千世界中。套一句广告语就是：心有多大，舞台就有多大。舞台有多大，心有多大。
1，“宇宙” 即物质的积聚，眼、耳、鼻、舌、身、所能感知到的世界。宇宙真相，不来也不去，如去如来。所以宇宙没有从哪里来，也没有到哪里去。如果有个起点，那么起点在哪呢？起点是“道”《 太上老君说常清静经》中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”
“如果宇宙没有起点，那是不是意味着宇宙不可知，那存在有没有价值？”释迦牟尼佛证悟无上正等正觉（对宇宙真相彻底正确了知证悟）后说众生皆有如来智慧德相但以妄想执著而不能证得。众生不了解宇宙真相，是因为妄想执著。这和太上老君所说的完全一样：《 太上老君说常清静经》中说：“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物。”
我们没有如来智慧，那么我们的存在有没有价值呢？如同学生对老师的教法不能够全部认知了悟，那么学生的存在有没有价值呢？那么教育有没有价值呢？你说呢？
再说“时间的起点在哪里”，时间，这个概念是人们为了表述先后顺序而设定的一个计量单位。如同为了人们为了清楚表述地理位置而在地球仪上标注经纬度一样，这样地球仪上有了经纬度，那么人们清楚表明实际地球位置时便把这个地球仪上的经纬度用上了。而实际上地球没有经纬度，也没有经度纬度的起点在哪里。时间单位也是这样的，人们为了清楚表明先后顺序，便把这个时间抽象概念用上了，目的是为了表述清楚。
2，再说“宇宙有没有边界”，如果有边界，边界在哪呢？《 太上老君说常清静经》中说：“人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”，如果简单归纳就是：天道自在人心。无欲六尘遮住了我们的心智，所以我们不能得见。六根清净，智慧现前，人就不迷惑这些个问题了。《摄大乘论释》中说：“如来之智于法体及法相皆无障碍。”
综合1和2，存在有没有价值呢？《心经》中讲的很明白：“是诸法空相，”诸法之相状包含体相（本质）与义相（意义）二者。诸法本来是空相，空相有没有价值呢？价值意义是人意、念的产物。如同遇到同样的事情，有的人欢笑有的人哭泣，欢笑和哭泣是人的感觉受用不同，并不是这件事情的发生有没有价值。存在为体，价值为用。周文王演易以伏羲先天八卦之体演后天文王八卦之用，不能说伏羲先天八卦之体有没有价值。所谓以道御术，以心役物（所以能起“游物以心”这个网名，已非一般，游物以心老师在贴中一直不见其生傲慢之心实属贵之又贵）。道为宗，术为用，能以大道为根而御使小术为用，自可造诣非凡。能以出世之觉悟行入世之事业，自可成就卓越。什么是宗教？宗：先也根也，本源也；教：教法，教育。真宗，即真根源，归宗，即回归根源；宗师，即先师；祖宗，即祖先。宗教也就是根本本源之教育。道术道术，不明大道，习术何益？心明道，自当要以术传道，何须迷术；宗教宗教，不悟真宗，求教何益？心明宗，天地行不言之教，何处无教。
3，和你讲一段通俗版本的《心经》吧。《心经》中讲大智慧照见五蕴皆空，而这个空呢是：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”色，即物质的积聚，眼、耳、鼻、舌、身、所能感知到的世界（就是你说的宇宙）。什么意思呢？用大智慧证见到五蕴皆空的空性，了知五蕴皆空可以超脱一切苦厄，不仅五蕴是空的，而且宇宙一切都是空的。存在和空相一样，而空又和存在一样。存在即是空相，空相即是存在。这些存在也都是无常，这些存在也都有其成住坏空的过程。受想行识也是这样无常的，这个无常又不能说没有。拿“身”对应的“触”来举例子。比如身体的胳膊碰钉子一下，身体上胳膊会感触到疼，可一会儿这个疼就消失了。消失了没有了，但又不能说疼就不存在。那疼存在，疼存在哪里呢？存在于碰触的这一下子里。不触这一下呢，就不会疼，这个不会疼才是真的没有疼。碰触一下疼了后来又消失这个疼是有生灭的，这个不疼不同于不生不灭的不疼。不触亦不疼这个疼是不生亦不灭的。这是“受”蕴空。受蕴空则身无苦厄，五蕴皆空则眼耳鼻舌身意六根清净，六根清净则对应的色声香味触法六欲清净，六欲之贼既无则意识断灭，意识断灭则无智亦无得，无智亦无得是为真空、大空，这个空则能够使人远离颠倒梦想，可以除却一切苦厄，可以使人究竟解脱。不是我们的意识产生了宇宙，也不是宇宙产生了我们的意识。宇宙物质世界由地水火风组成，我们意识里的贪欲会感召水灾，瞋恚会感召火灾，愚痴会感召风灾，傲慢会感召地灾（地震），而是宇宙影响了我们的意识，我们的意识也会感召着宇宙变化。如同风水环境会影响我们生活决定我们命运，我们生活态度也会感召我们拥有什么样的风水环境。人心的贪嗔痴慢四大皆空，则宇宙的地水火风四大皆空。
1. 宇宙从哪里来的，到哪里去，也就是说时间的起点在哪里，宇宙的终点在哪里，如果宇宙有个起点，那么在多少多少亿年前的起点前，是什么样的； 如果宇宙没有起点，那是不是意味着宇宙不可知，那存在有没有价值？
2. 宇宙有没有边界，如果宇宙有边界，那么多少多少亿光年的边界之外是个什么样子？如果宇宙没有边界，那是不是意味着宇宙空间不可知，那存在有没有价值？有没有最小的微粒，如果有最小的微粒，那么最小的微粒为什么不能分割？如果没有最小微粒，那么对细微空间的认识是不是不可知，那么那存在有没有价值？
3. 究竟是我们的意识产生了我们的宇宙，还是我们的宇宙产生了我们的意识。 如果是意识产生了我们的宇宙，那么我们的意识是哪里来的。如果是我们的宇宙产生了我们的意识， 那我们的意识为什么还不能认识宇宙的全部？
-------------------------
关于“哲学有几个基本的问题，一直没有解决。”之所以哲学的基本问题自始至现在解决不了。根本原因是：错误的问题永远没有正确的答案。如同“聪明”的媳妇问老公如果自己和婆婆掉到河里了，只让救一个问老公救谁？因为哲学这个问题是非得二选一回答，而真理却不一定非得是提问者所提出的其中之一，正确的回复却要被错误的问题带到沟里去。比如司机小王在路上驾车行驶，突然！前面左侧几辆汽车飞驰迎面过来，后面右侧几辆汽车也飞驰跟了上来，请问小王驾驶的车该向左躲还是向右躲？其实不用紧张，继续开车往前走。因为小王在高速公路超车道行驶，左侧前方飞驰来的是对面车道的车，右后紧跟上的车在行车道上行车。
哲学基本问题有两方面内容：第一方面是思维和存在、意识和物质何者为本原的问题。历来有两种根本不同的回答：物质是意识产物的唯心主义，意识是物质产物的唯物主义。还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。实际情况是，哲学研究的基本问题是个钻牛角尖只在非阴即阳这个狭隘思考中研究，所以没有答案，所以一直没有解决。而真理不是二选一，看事物真相可以从无数个角度看到一个事物的无数个真相。最起码阴阳虽然是对立的两个面，阴阳还可以转化。一且都是唯心所现，人的意识变现大千世界。而人的意识也做为隐性物质存在于大千世界中。套一句广告语就是：心有多大，舞台就有多大。舞台有多大，心有多大。
1，“宇宙” 即物质的积聚，眼、耳、鼻、舌、身、所能感知到的世界。宇宙真相，不来也不去，如去如来。所以宇宙没有从哪里来，也没有到哪里去。如果有个起点，那么起点在哪呢？起点是“道”《 太上老君说常清静经》中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”
“如果宇宙没有起点，那是不是意味着宇宙不可知，那存在有没有价值？”释迦牟尼佛证悟无上正等正觉（对宇宙真相彻底正确了知证悟）后说众生皆有如来智慧德相但以妄想执著而不能证得。众生不了解宇宙真相，是因为妄想执著。这和太上老君所说的完全一样：《 太上老君说常清静经》中说：“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物。”
我们没有如来智慧，那么我们的存在有没有价值呢？如同学生对老师的教法不能够全部认知了悟，那么学生的存在有没有价值呢？那么教育有没有价值呢？你说呢？
再说“时间的起点在哪里”，时间，这个概念是人们为了表述先后顺序而设定的一个计量单位。如同为了人们为了清楚表述地理位置而在地球仪上标注经纬度一样，这样地球仪上有了经纬度，那么人们清楚表明实际地球位置时便把这个地球仪上的经纬度用上了。而实际上地球没有经纬度，也没有经度纬度的起点在哪里。时间单位也是这样的，人们为了清楚表明先后顺序，便把这个时间抽象概念用上了，目的是为了表述清楚。
2，再说“宇宙有没有边界”，如果有边界，边界在哪呢？《 太上老君说常清静经》中说：“人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”，如果简单归纳就是：天道自在人心。无欲六尘遮住了我们的心智，所以我们不能得见。六根清净，智慧现前，人就不迷惑这些个问题了。《摄大乘论释》中说：“如来之智于法体及法相皆无障碍。”
综合1和2，存在有没有价值呢？《心经》中讲的很明白：“是诸法空相，”诸法之相状包含体相（本质）与义相（意义）二者。诸法本来是空相，空相有没有价值呢？价值意义是人意、念的产物。如同遇到同样的事情，有的人欢笑有的人哭泣，欢笑和哭泣是人的感觉受用不同，并不是这件事情的发生有没有价值。存在为体，价值为用。周文王演易以伏羲先天八卦之体演后天文王八卦之用，不能说伏羲先天八卦之体有没有价值。所谓以道御术，以心役物（所以能起“游物以心”这个网名，已非一般，游物以心老师在贴中一直不见其生傲慢之心实属贵之又贵）。道为宗，术为用，能以大道为根而御使小术为用，自可造诣非凡。能以出世之觉悟行入世之事业，自可成就卓越。什么是宗教？宗：先也根也，本源也；教：教法，教育。真宗，即真根源，归宗，即回归根源；宗师，即先师；祖宗，即祖先。宗教也就是根本本源之教育。道术道术，不明大道，习术何益？心明道，自当要以术传道，何须迷术；宗教宗教，不悟真宗，求教何益？心明宗，天地行不言之教，何处无教。
3，和你讲一段通俗版本的《心经》吧。《心经》中讲大智慧照见五蕴皆空，而这个空呢是：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”色，即物质的积聚，眼、耳、鼻、舌、身、所能感知到的世界（就是你说的宇宙）。什么意思呢？用大智慧证见到五蕴皆空的空性，了知五蕴皆空可以超脱一切苦厄，不仅五蕴是空的，而且宇宙一切都是空的。存在和空相一样，而空又和存在一样。存在即是空相，空相即是存在。这些存在也都是无常，这些存在也都有其成住坏空的过程。受想行识也是这样无常的，这个无常又不能说没有。拿“身”对应的“触”来举例子。比如身体的胳膊碰钉子一下，身体上胳膊会感触到疼，可一会儿这个疼就消失了。消失了没有了，但又不能说疼就不存在。那疼存在，疼存在哪里呢？存在于碰触的这一下子里。不触这一下呢，就不会疼，这个不会疼才是真的没有疼。碰触一下疼了后来又消失这个疼是有生灭的，这个不疼不同于不生不灭的不疼。不触亦不疼这个疼是不生亦不灭的。这是“受”蕴空。受蕴空则身无苦厄，五蕴皆空则眼耳鼻舌身意六根清净，六根清净则对应的色声香味触法六欲清净，六欲之贼既无则意识断灭，意识断灭则无智亦无得，无智亦无得是为真空、大空，这个空则能够使人远离颠倒梦想，可以除却一切苦厄，可以使人究竟解脱。不是我们的意识产生了宇宙，也不是宇宙产生了我们的意识。宇宙物质世界由地水火风组成，我们意识里的贪欲会感召水灾，瞋恚会感召火灾，愚痴会感召风灾，傲慢会感召地灾（地震），而是宇宙影响了我们的意识，我们的意识也会感召着宇宙变化。如同风水环境会影响我们生活决定我们命运，我们生活态度也会感召我们拥有什么样的风水环境。人心的贪嗔痴慢四大皆空，则宇宙的地水火风四大皆空。